陳海斌
(華東師范大學(xué) 歷史學(xué)系,上海 200241)
清代贛南客家地區(qū)的風(fēng)水爭(zhēng)訟問題研究
陳海斌
(華東師范大學(xué) 歷史學(xué)系,上海 200241)
贛南客家地區(qū)是江西形勢(shì)派風(fēng)水的發(fā)源地,風(fēng)水信仰濃厚,風(fēng)水爭(zhēng)訟頻發(fā)。墳葬、風(fēng)水林及龍脈風(fēng)水爭(zhēng)訟是風(fēng)水訟案的主要類型。風(fēng)水爭(zhēng)訟的生發(fā),其因由在于客家人的風(fēng)水福蔭觀念和對(duì)資源的競(jìng)爭(zhēng)及利益的爭(zhēng)奪。在對(duì)風(fēng)水爭(zhēng)訟進(jìn)行理處的過程中,國(guó)家控制與民間調(diào)處是兩種主要的解紛方式。清代贛南客家地區(qū)風(fēng)水爭(zhēng)訟問題的生發(fā)有其獨(dú)特的社會(huì)歷史環(huán)境,應(yīng)將其放在區(qū)域社會(huì)發(fā)展的歷史脈絡(luò)中進(jìn)行考察。
風(fēng)水糾紛;風(fēng)水福蔭;資源競(jìng)爭(zhēng);國(guó)家控制;民間調(diào)處
風(fēng)水是帝國(guó)時(shí)期鄉(xiāng)村社會(huì)文化的重要元素,風(fēng)水常成為宗族建構(gòu)文化空間和話語體系的媒介。弗里德曼和王斯福的研究指出,“帝國(guó)時(shí)期鄉(xiāng)村社會(huì)的風(fēng)水觀念往往與宗族權(quán)力的建構(gòu)有關(guān)”。*Maurice Freedman.Ancestor Worship:Two Facts of the Chinese Case,In Social Organization:Essays Presented to Raymond Firth,1967;王斯福.帝國(guó)的隱喻:中國(guó)民間宗教[M].趙旭東,譯.南京:江蘇人民出版社,2009.在目前中國(guó)人類學(xué)與社會(huì)史的研究中,對(duì)風(fēng)水的研究多關(guān)注風(fēng)水信仰與村落、宗族與地域社會(huì)的建構(gòu)及其與社會(huì)文化變遷的關(guān)系,更多的是共時(shí)性的研究。這些研究主要以風(fēng)水作為一種信仰和文化本體而展開,而對(duì)風(fēng)水信仰過程中產(chǎn)生的風(fēng)水爭(zhēng)訟問題的研究相對(duì)較為薄弱。為此,筆者試圖以江西形勢(shì)派風(fēng)水的發(fā)源地贛南客家地區(qū)為視點(diǎn),通過對(duì)作為主要表現(xiàn)形式的墳葬、風(fēng)水林及龍脈風(fēng)水爭(zhēng)訟的考察,來探討風(fēng)水爭(zhēng)訟生發(fā)的因由及官方與民間對(duì)風(fēng)水爭(zhēng)訟的理處,進(jìn)而揭示清代贛南客家地區(qū)風(fēng)水爭(zhēng)訟問題的實(shí)質(zhì)。
在清代贛南客家地區(qū)的民事糾紛與民事訴訟中,風(fēng)水爭(zhēng)訟是主要的訟案類型之一,占所有訟案的大半。如乾隆四十七年《贛州府志》載“俗固好訟,墳?zāi)癸L(fēng)水之訟過半”[1]卷二《地理志》。其他縣志也有類似記述,“然信堪輿者,惑于福蔭,墳山之訟案牘頗多,更有改葬、遷葬,難免洗筋摸骨之慘?!盵2]卷一《疆域志》“江右之俗最重堪輿,而訟獄之多,每在洗骸開窨?!盵3]卷二《輿地志》在地方志、族譜及各種法律文書中,有大量關(guān)于風(fēng)水爭(zhēng)訟的記述。就筆者所掌握的資料來看,墳葬糾紛、風(fēng)水林及龍脈風(fēng)水爭(zhēng)訟是風(fēng)水訟案的主要表現(xiàn)形式,并且在風(fēng)水爭(zhēng)訟中具有典型意義。
(一)墳葬糾紛與訴訟
墳葬糾紛是風(fēng)水爭(zhēng)訟的最典型表現(xiàn),其表現(xiàn)形式也呈現(xiàn)多樣化。墳葬糾紛大致包括對(duì)墳?zāi)癸L(fēng)水的侵占、遷葬改葬糾紛、侵占?jí)災(zāi)垢街?、侵占?jí)炆降?,墳葬糾紛由于存在復(fù)雜的利益爭(zhēng)端而異常棘手。
贛南地區(qū)山谷較多,地理?xiàng)l件對(duì)墳葬的影響較大,對(duì)墳?zāi)沟倪x擇尤為謹(jǐn)慎。再加上受風(fēng)水福蔭的影響,墳?zāi)骨终贾聲r(shí)常發(fā)生,因墳葬糾紛引起的爭(zhēng)訟也占據(jù)較大比例。乾隆四十七年《贛州府志》記述,“贛多山谷,葬高則受風(fēng)而蟻生,葬卑則受濕而水至,故擇葬宜慎。若以福蔭之故,而久暴其親,或至侵占無端。及以召禍,俗固好訟,而墳?zāi)怪A過半?!盵1]卷二《地理志》對(duì)附著在墳地周邊山林資源的侵占也常以墳?zāi)骨终嫉男问匠霈F(xiàn)。再如該志“墳?zāi)够笥诳拜?,覬風(fēng)水而啟奸謀,其始緣信邑平原少而山澤多,氣疏薄,稍誤則水蟻及之。是以擇葬宜慎,間有檢視改葬,此固不忍置先骸于蠹蝕,為勢(shì)所不得已。乃豪民因以謀奪人地,侵占無端,掘冢隱骸,開棺露骨,種種惡跡,可恨可悲?!盵1]卷二《輿地志》豪民常以風(fēng)水福蔭為由進(jìn)行改葬以侵占他人田地,此種情形在清代贛南經(jīng)常發(fā)生。如《清末民初江西贛南一份訴訟文書之研究》中第18號(hào)案例“陳為環(huán)控告曾廷征侵占其蛇形墳山”[4]就是典型的籍墳占山案件。
由于迷信風(fēng)水,民間對(duì)墳地的爭(zhēng)奪極為激烈,小則斗毆,大則械斗。在清代定南縣,這種因迷信風(fēng)水引起的刑事訴訟案件占據(jù)十分之三四?!懊耖g迷信風(fēng)水,對(duì)于墳地競(jìng)爭(zhēng)極烈。例如,甲于某山先葬一墳,乙復(fù)在該山上距其墳數(shù)十丈之遙添葬一墳,甲必以騎龍截脈為由,逼令起遷。如系眾家祖墳,爭(zhēng)之尤甚,小則兇毆,大則械斗。定南刑事訴訟關(guān)于此等案件十居其三四,誠(chéng)惡習(xí)也?!盵5]260“祠堂、墳?zāi)?,無論前后左右距離遠(yuǎn)近,茍他人工作有礙風(fēng)水,必群起爭(zhēng)之,因釀成刑事者不少(墳?zāi)怪鈩e有號(hào)墳,即空穴,所以防他人進(jìn)葬也。)”[5]242清代贛南地方志中也有諸如此類因墳葬糾紛而引起訴訟的記述。如康熙五十八年《信豐縣志》載,“夫邑俗之失有如昔所云者,有未如昔所云者,訟獄繁興矣。祖宗丘墓山界各有定分,一朝宅葬則百世佳城,而邑則撿筋以覬風(fēng)水之美惡,此固陋俗之不堪,而實(shí)啟奸謀詭奪。”[2]卷二《風(fēng)俗》由此可見,墳葬糾紛是引發(fā)風(fēng)水爭(zhēng)訟的一個(gè)重要因素。
《清嘉慶朝刑科題本社會(huì)史料輯刊》中就輯錄了諸多此類案例,如嘉慶七年十一月信豐縣民鐘祿照因修墳打死李臣萬案;嘉慶八年五月會(huì)昌縣民張邦耀因遷葬殺死小功堂叔案;嘉慶十八年八月大庾縣民劉明昌因葬祖致無服叔伯劉晴嵐身死案;嘉慶二十四年二月胡覲光因平毀地界窨墳被黃茂堂毆斃案等。[6]這些墳葬糾紛最后都由民事糾紛演化為刑事案件,引起了大理寺、都察院的注意,其中兩起案件還是通過三司會(huì)審才審結(jié),被告人都被判處絞監(jiān)侯、秋后處決的重刑。從上文列出的四起墳葬糾紛案件來看,民間的墳葬糾紛極容易由民事糾紛向刑事訴訟演化,給訴訟雙方造成無法挽回的損失。
在族譜中也可見到大量因爭(zhēng)墳?zāi)癸L(fēng)水和墳山引發(fā)的訴訟。由于風(fēng)水事關(guān)宗族的興衰存亡,當(dāng)他姓的行為有傷害到本族風(fēng)水時(shí),往往會(huì)被視為對(duì)本族的威脅與挑戰(zhàn),使得風(fēng)水在這一無形的資源爭(zhēng)奪中,動(dòng)輒引起激烈的沖突,甚至只要一有風(fēng)吹草動(dòng),就會(huì)觸動(dòng)宗族敏感的神經(jīng)。[7]在民間社會(huì)中他姓獲得一處好風(fēng)水就意味著本族風(fēng)水資源遭到掠奪或破壞。如乾隆年間,興國(guó)三僚曾氏和鐘氏為爭(zhēng)奪羅灘山墳而引起爭(zhēng)訟,兩姓構(gòu)訟多年,甚至械斗,雙方死傷數(shù)人。經(jīng)過縣衙的審理,曾氏最終勝訴。[8]
趙翼在《陔余叢考》中描述了上饒縣民因風(fēng)水觀念引發(fā)盜葬之訟的現(xiàn)象。“爭(zhēng)風(fēng)水者,往往多盜骨之弊。余友沈倬其宰上饒,見庫(kù)中有骨數(shù)十具,皆盜葬成訟貯庫(kù)者?!盵9]在清代贛南民眾因風(fēng)水觀念引致的盜葬之訟也不絕如縷。如南康縣,“圖謀風(fēng)水,必至爭(zhēng)山盜葬?;蛩紥顿I強(qiáng)占,種種貪求,遂至訐告不已。甚者率眾登山,毆斃人命?!盵10]卷二《輿地志》
(二)風(fēng)水林與龍脈風(fēng)水爭(zhēng)訟
風(fēng)水林是中國(guó)古代人們深受風(fēng)水思想的影響,認(rèn)為對(duì)平安、長(zhǎng)壽、多子、人丁興旺、升官發(fā)財(cái)具有吉兇影響的人工培植或天然生長(zhǎng)并嚴(yán)加保護(hù)的林木。[11]風(fēng)水林作為一種物權(quán)標(biāo)的,具有經(jīng)濟(jì)、生態(tài)與社會(huì)價(jià)值,常因盜砍、侵占而引起訟端。一方面,從風(fēng)水的角度看,自然環(huán)境中的山石草木皆被認(rèn)為與人的命運(yùn)息息相關(guān),不可輕動(dòng)。另一方面,從生態(tài)角度看,風(fēng)水林對(duì)涵養(yǎng)水源,調(diào)節(jié)區(qū)域小氣候具有重要作用。宗族一般都會(huì)在族譜中明文規(guī)定禁止砍伐風(fēng)水林,一旦盜伐必定引起爭(zhēng)訟,如同治年間贛縣曹思建與劉宗泰風(fēng)水林爭(zhēng)訟案?!按文晡逶麻g,曹思建父子兄弟狠心不改,又膽敢盜伐后龍樹木,爭(zhēng)奪后龍山祖業(yè),以致結(jié)訟公廷。幸得高祖若崇公、佐臣公、斗詹公代祖竭力疊訟三年,累告累訴?!盵12]因盜伐風(fēng)水林引起爭(zhēng)訟的案例也常見諸族譜記載。
民間除對(duì)風(fēng)水林進(jìn)行保護(hù)之外,對(duì)后龍山也是極為重視。后龍山是一種重要的物權(quán)標(biāo)的,是家庭或家族的私有財(cái)產(chǎn)。后龍山不僅關(guān)乎財(cái)產(chǎn)問題,也與風(fēng)水問題相涉。后龍山與龍脈互相交織,對(duì)后龍山的爭(zhēng)奪也常伴隨著對(duì)龍脈的侵占與破壞。如乾隆年間于都胡氏與李氏后龍山爭(zhēng)訟案?!昂M盛珠,字倍三。于乾隆年間,鄰村有李姓者陡起無良,窺吾家居趾后龍,希圖謀占,兩姓遂構(gòu)訟焉?!盵13]《太學(xué)生胡君峰傳》在光緒年間也發(fā)生了與謝姓的后龍爭(zhēng)訟案,雙方甚至發(fā)生了械斗?!跋壬蘸希?hào)伯弘,字琴鄉(xiāng),顯公之長(zhǎng)子。光緒癸卯春,因爭(zhēng)后龍,兩姓構(gòu)訟,故迨至乙巳年七月間,(胡姓) 與謝姓械斗。[13]《胡公琴鄉(xiāng)先生傳》由此可見,在民間社會(huì)中風(fēng)水林、后龍山與龍脈也是事涉敏感,稍有爭(zhēng)執(zhí)便會(huì)引起訴訟甚至是械斗。
清代贛南客家地區(qū)風(fēng)水爭(zhēng)訟的多發(fā)有其深刻的社會(huì)因由,與客家人的風(fēng)水信仰和當(dāng)?shù)氐牡乩砩鷳B(tài)及社會(huì)環(huán)境有密切的關(guān)聯(lián)。通過對(duì)作為主要表現(xiàn)形式的墳葬、風(fēng)水林及龍脈爭(zhēng)訟的考察,筆者將風(fēng)水爭(zhēng)訟生發(fā)的因由歸結(jié)為事死如事生的風(fēng)水福蔭觀念的影響和對(duì)資源的競(jìng)爭(zhēng)與權(quán)利的爭(zhēng)奪。
(一)事死如事生的風(fēng)水福蔭觀念
客家人作為中原南遷漢民的后代,深受儒家傳統(tǒng)文化的影響,慎終追遠(yuǎn)、崇先報(bào)本,祖先崇拜意識(shí)強(qiáng)烈。加之贛南客家地區(qū)作為江西形勢(shì)派風(fēng)水的發(fā)源地,風(fēng)水信仰濃厚。因而,慎終追遠(yuǎn)、崇先報(bào)本表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的行為實(shí)踐上就是為祖先謀求吉地,讓祖先在地下過得安寧,靈魂能夠安息?!坝H既長(zhǎng)依丘壟,故卜選宅兆之地而安之?!盵14]正如渡邊欣雄所說,“在風(fēng)水上,墳?zāi)谷绻呛玫胤?,就?huì)令祖先滿意,從而給子孫帶來好處”[15]。儒家的生死觀念和慎終追遠(yuǎn)的思想,使人們極其重視祖先墳?zāi)癸L(fēng)水的選擇??图胰苏J(rèn)為承載風(fēng)水觀念的家墳是活著的人的未來歸宿,活著的人則是家墳中祖先的延續(xù),這種延續(xù)的觀念使得客家人對(duì)于祖先業(yè)績(jī)的炫耀,對(duì)逝去的偉大記憶表現(xiàn)得淋漓盡致。[16]此外,對(duì)祖墳風(fēng)水的選擇也是展現(xiàn)和保存祖先業(yè)績(jī)的重要形式。
由于受風(fēng)水福蔭的影響,認(rèn)為祖先與后代同氣相連,福禍相關(guān),祖先的安寧與否與子孫后代的興衰禍福有著密切的關(guān)系,故特別注重對(duì)祖先墳?zāi)癸L(fēng)水的選擇?!肮收?,人之本。人者以宅為家,居若安,即家代昌盛。若不吉,即門族衰微。墳?zāi)股綄?,并同茲說?!盵17]Emily M.Ahern根據(jù)她在臺(tái)北縣三峽鎮(zhèn)溪南里的調(diào)查指出,“墳?zāi)癸L(fēng)水好,祖先就會(huì)覺得愉快,于是就不會(huì)讓子孫煩惱。”[18]所以,在對(duì)祖先墳地的選擇上便表現(xiàn)出比較謹(jǐn)慎的態(tài)度。誠(chéng)如康熙《信豐縣志》的修纂者所言,“故擇葬宜慎,程子亦曰:‘卜其宅兆,卜其地之美惡也,非陰陽家所謂福禍者也。地之美者,則其神靈安,其子孫盛。若培擁其根,而枝葉茂,理固然矣。地之惡者,則反是?!盵2]卷一《疆域志》這種受風(fēng)水福蔭觀念的影響而注重對(duì)祖墳風(fēng)水的選擇具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和功利性。麻國(guó)慶認(rèn)為,一個(gè)人的存在是由于他的祖先,反過來祖先的存在也是由于他的子孫。如果祖先崇拜停止則祖先和子孫將兩敗俱傷,祖先將無人照料其在陰間的生活,陽界的子孫也將不能得到祖先的蔭護(hù)而接續(xù)香火。所以子孫為了從祖宗那里獲得恩惠,獲得“?!?,為祖先選擇藏風(fēng)得水之地也就不足為奇了。漢人社會(huì)對(duì)祖先墳地風(fēng)水的注重,并非單純?yōu)樽嫦冗x擇風(fēng)水寶地,這種選擇本身在于他們對(duì)今生和來世的關(guān)注。[19]人們將對(duì)生存和生命延續(xù)的渴望寄托在祖先的墳地風(fēng)水中,期盼好的墳地風(fēng)水能夠?qū)崿F(xiàn)自身的祈望,而祈望實(shí)現(xiàn)的前提便是為祖先選擇好的墳地風(fēng)水以便能夠獲得其蔭庇。
客家人篤信風(fēng)水,認(rèn)為一個(gè)人是否能夠成功與祖墳風(fēng)水的好壞緊密相關(guān),祈望好的墳?zāi)癸L(fēng)水能夠蔭庇后人、趨吉避兇。在這種功能性的風(fēng)水福蔭觀念的支配下好風(fēng)水便成為一種珍稀資源而為人們競(jìng)相爭(zhēng)奪。風(fēng)水既是有形的,也是無形的。之所以有形,是因?yàn)樗梢躁栒?、墳?zāi)沟染唧w的形態(tài)出現(xiàn)和存在;之所以無形,是因?yàn)轱L(fēng)水作為一種觀念,看不見摸不著,但又時(shí)時(shí)在起作用,影響人們的思想和行動(dòng)。[20]19由以上種種緣由,我們也就不難理解客家人對(duì)風(fēng)水的爭(zhēng)奪了,即使面臨上公堂打官司也要竭力爭(zhēng)奪好的風(fēng)水,風(fēng)水爭(zhēng)訟的頻發(fā)也就在所難免。
(二)資源競(jìng)爭(zhēng)與權(quán)利爭(zhēng)奪
清代贛南客家地區(qū)風(fēng)水爭(zhēng)訟頻發(fā)與其地理生態(tài)有著緊密的關(guān)聯(lián)。贛南位于贛江的最上游,江西省的南部。贛南的東、南、西三面都環(huán)以高大山脈,如東面有武夷山脈、南面有南嶺山脈、西部有羅霄山脈。從總體上講,贛南是典型的山區(qū),山多田少,土地資源稀缺,向有“八分山水一分田,半分道路和莊園”的說法。如嘉靖《贛州府志》載:“山寬田狹,地大而俗囂”。[21]卷一《地理》這種山多田少的地理生態(tài)格局,加之隨著人口的繁衍和增長(zhǎng),使得生存資源匱乏的問題越來越突出。在對(duì)生存資源爭(zhēng)奪的過程中,風(fēng)水便被人們加以利用成為資源競(jìng)爭(zhēng)和利益爭(zhēng)奪的工具??滴跷迨四辍缎咆S縣志》記述,“墳?zāi)够笥诳拜浿f,覬風(fēng)水而啟奸謀。其始緣信邑平原少而山澤多,氣疏薄,稍誤則水蟻及之。是以擇葬宜慎,間有檢視改葬,此固不忍置先骸于蠹蝕,為勢(shì)所不得已。乃豪民則因以謀奪人地,侵占無端,掘冢隱骸,開棺露骨,種種惡跡,可恨可悲?!瓰樘锷偕蕉啵┭霾焕^,人繁族大,良莠不齊?;驙?zhēng)土堆為祖墓,占奪其田?!盵2]卷一《疆域志》山多田少的地理生態(tài)格局與風(fēng)水被充當(dāng)為資源爭(zhēng)奪的手段,加劇了清代贛南地方社會(huì)的風(fēng)水糾紛,引致了紛繁復(fù)雜的風(fēng)水爭(zhēng)訟。
中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是農(nóng)業(yè)社會(huì),經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為中心,田地、水、山、林等對(duì)人們來說是不可缺少的基本生活資源。因而,在山多田少的清代贛南對(duì)這些生存資源的爭(zhēng)奪便不可避免,而在資源爭(zhēng)奪的過程中風(fēng)水的重要性是不言而喻的。正如勞格文所說,“風(fēng)水的角色,常牽涉到農(nóng)業(yè)社會(huì)的各個(gè)地方、各個(gè)時(shí)間、各個(gè)空間。生活在這個(gè)鄉(xiāng)下是不斷地為了好位置而競(jìng)爭(zhēng),這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)牽涉到所有的資源,它包括而且特別是牽涉到墳?zāi)?、祠堂和神廟那些象征性的資源?!盵22]20
周建新認(rèn)為,“客家地區(qū)有關(guān)信風(fēng)水、爭(zhēng)風(fēng)水、斗風(fēng)水等風(fēng)水活動(dòng)是為掩蓋其求生存、謀發(fā)展的幌子與借口,并不是單純的風(fēng)水活動(dòng)。除了為求所謂的吉穴寶地,蔭庇子孫繁衍昌盛外,另一個(gè)更大的、潛藏的目的則是獲取土地、水利等生存資源”[20]18。借助對(duì)風(fēng)水的爭(zhēng)奪從而獲取生存資源是掩蓋在風(fēng)水外衣之下的真實(shí)目的,這種對(duì)土地、水利等生存資源的爭(zhēng)奪便是囿于山多田少的地理生態(tài)格局。風(fēng)水作為一種文化本體,是附著在墳山、風(fēng)水林、墓地、田場(chǎng)等物質(zhì)實(shí)體之上的,這些風(fēng)水附著物作為一種物權(quán)和重要的生存資源在山多田少的贛南成為民眾爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)。清代贛南客家地區(qū)諸多的風(fēng)水訟案便是因爭(zhēng)奪風(fēng)水物權(quán),圍繞著風(fēng)水物權(quán)而爭(zhēng)訟,風(fēng)水物權(quán)爭(zhēng)奪也因而成為資源競(jìng)爭(zhēng)的外在表現(xiàn)形式。因此,由山多田少、人地矛盾引致的資源競(jìng)爭(zhēng)才是人們進(jìn)行風(fēng)水爭(zhēng)訟的內(nèi)在因由。風(fēng)水爭(zhēng)訟作為資源競(jìng)爭(zhēng)的重要手段和形式,其最終目的是要達(dá)到對(duì)山林田場(chǎng)等有形和其他無形資源的侵占及對(duì)利益的爭(zhēng)奪。
清代地方社會(huì)因風(fēng)水糾紛而訴訟繁多,造成社會(huì)的不穩(wěn)定。不僅是贛南客家地區(qū),在全國(guó)各地都存在風(fēng)水爭(zhēng)訟的現(xiàn)象,釀成人命的也不少。因此,如何解決爭(zhēng)端便成為擺在民間社會(huì)與地方官府面前的一道難題。
鑒于風(fēng)水信仰引起諸多爭(zhēng)訟,清政府制定了相關(guān)法律進(jìn)行控制?!洞笄迓衫穼?duì)風(fēng)水問題就有明確的處理規(guī)定。如《刑律·賊盜·發(fā)冢》條規(guī)定:“凡愚民惑于風(fēng)水,擅稱洗筋檢筋名色,將已葬父母及五服以內(nèi)尊長(zhǎng)骸骨,發(fā)掘、檢視、占驗(yàn)吉兇者,均照服制以毀棄坐罪,幫同洗檢之人,俱以為從論。地保扶同隱匿,照知人謀害他人不即阻,首律杖一百。若有故而以禮遷葬,仍照律勿論?!盵23]422《禮律·儀制》條規(guī)定,“凡有喪之家,必須依禮安葬。若惑于風(fēng)水,及托故停柩在家,經(jīng)年暴露不葬者,杖八十。”[23]296“凡盜葬之人,除侵犯他人墳冢,發(fā)掘開棺見尸者,仍各按照律例治罪?!盵23]423由此可見,清政府對(duì)風(fēng)水事件的禁止態(tài)度是鮮明的,懲罰也較為嚴(yán)厲。
在盜葬、謀風(fēng)水一類的風(fēng)水糾紛上地方官府明確表示要嚴(yán)厲禁止?!爸\風(fēng)水而盜葬,詭云祖冢。樗蒲之黨,引類呼朋為之教,誣民惑眾。此澆薄之俗,當(dāng)為嚴(yán)禁治者也。”[24]卷三《輿地志》安遠(yuǎn)縣衙頒布禁令嚴(yán)禁盜葬和爭(zhēng)山爭(zhēng)龍,認(rèn)為此類風(fēng)水爭(zhēng)執(zhí)極易引起訟端,應(yīng)當(dāng)嚴(yán)厲禁絕。[25]卷八《藝文志》
南康縣有諸多因泥惑于風(fēng)水而盜葬他人墳地,誘別人子孫出賣祖父母墳?zāi)?,將祖父母筋骸骨挖出,甚至冒認(rèn)別人祖墳之事,風(fēng)水爭(zhēng)訟時(shí)有發(fā)生。鑒于此,南康知縣葛昌專門頒布禁止堪輿的諭令,勸諭民眾勿要聽信堪輿,以免因強(qiáng)求好風(fēng)水造成壞心術(shù)、傷天理人心之事。對(duì)因風(fēng)水信仰而出現(xiàn)的盜葬、洗筋等事,一律禁絕。如有發(fā)現(xiàn),按律嚴(yán)懲。[10]卷一《地理志》
江西地方社會(huì)因迷信風(fēng)水,民間經(jīng)常出現(xiàn)停柩不葬的現(xiàn)象。在南康縣有貧窮之家因無力埋葬而停柩數(shù)年、十余年,甚至出現(xiàn)父祖兩代同時(shí)停柩在家的現(xiàn)象。由于爭(zhēng)風(fēng)水必然出現(xiàn)爭(zhēng)山盜葬、挾買強(qiáng)占以致詰告不休,甚至是率眾登山毆斃人命之事,釀成慘劇。針對(duì)江西地方社會(huì)這種因泥惑于風(fēng)水造成的不良影響,江西按察使吳存禮于康熙四十九年頒布行檄對(duì)停柩不葬的行為進(jìn)行懲處?!盀閲?yán)禁停喪之積習(xí),以挽頹風(fēng),以敦厚道事。按律:凡有喪之家必須依限安葬,若惑于風(fēng)水及托故停柩在家,經(jīng)年暴露者,杖八十?!盵26]卷二《輿地志》
清代地方官府對(duì)不同類型的風(fēng)水爭(zhēng)訟的處理所依照的憑據(jù)是各異的。在處理墳山界址及盜葬案件時(shí),異姓以印契糧串為依據(jù),同姓則以族譜為憑來斷案?!翱貭?zhēng)墳山界址及盜葬者,異姓以印契糧串為憑,同姓以譜牒議約為據(jù)。如控盜砍墳樹者,惟於墳塋步數(shù)內(nèi),或附墳不甚遠(yuǎn)隔之樹,照例擬斷。若山場(chǎng)遼闊,砍伐山旁空地樹株距墳穴遠(yuǎn)者,又不可照墳樹論也?!盵27]由于時(shí)間久遠(yuǎn),墳山的界址模糊不清,難以斷限,且墳地所屬的范圍歧異常引爭(zhēng)議,故遇到此類案件地方官一般親自或派遣差役前往勘察丈量以確保案情的明晰,從而保證審判的公正。如乾隆三年寧都胡氏與趙民任因爭(zhēng)奪螺石鋪毛坑墳山一案,知縣便親自踩勘胡趙墳山分界,對(duì)案件進(jìn)行了公正的審理。[28]地方官雖然頒布禁令,三令五申嚴(yán)禁民間泥惑于風(fēng)水,但由于風(fēng)水事關(guān)一族之盛衰,且地方官很多時(shí)候是知而不禁,禁而不力。因而,地方社會(huì)的風(fēng)水糾紛也就無法有效遏止,風(fēng)水爭(zhēng)訟始終不斷。
地方士紳作為處于官府和百姓之間的一個(gè)中間階層,大部分時(shí)候是官方利益的代表。在對(duì)待風(fēng)水爭(zhēng)訟的問題上,士紳和地方官府態(tài)度是保持一致的。在面對(duì)風(fēng)水爭(zhēng)執(zhí)帶來爭(zhēng)占不斷、訟獄頻繁時(shí),地方士紳便表現(xiàn)出了鮮明的否定立場(chǎng)。如道光《寧都直隸州志》中地方士紳就明確申斥風(fēng)水先生誤人不淺,致使民眾聽信其言而釀成風(fēng)水爭(zhēng)執(zhí),造成無端的侵占,引起爭(zhēng)訟?!爸翢o端侵占,每以興訟,則形家之言,誤人不淺?!盵29]卷十一《風(fēng)俗》由于風(fēng)水爭(zhēng)執(zhí)釀成人命,借墳索詐,侵占?jí)炑?,串通訟師,架詞捏控,以致爭(zhēng)訟繁多,釀成禍患,地方士紳對(duì)此類事件尤為痛恨。部分士紳對(duì)風(fēng)水帶來的危害是相當(dāng)清楚的,明確主張禁絕無端的風(fēng)水之說。
民間社會(huì)中普遍存在著墳?zāi)棺笥易訉O延續(xù)、宗族發(fā)展的意識(shí),在這一意識(shí)的驅(qū)使下,墳?zāi)沟陌捕ū环旁诜浅V匾牡匚?,一旦墳?zāi)贡磺?,于個(gè)人、宗族而言,都是無法忍受的冒犯之事,因此民間宗族普遍訂立家法族規(guī),防止墳?zāi)贡磺?。雩都楓溪陳氏在族譜中規(guī)定對(duì)私自盜葬、恃強(qiáng)謀占弱房風(fēng)水及暴露不葬的行為都要給予嚴(yán)懲?!扒鹉惯h(yuǎn)近不一,合各豎碑,以垂永久。公私祖塜,敢有私自盜葬,當(dāng)如律遷改。有恃強(qiáng)謀占弱房風(fēng)水者,合力攻遷重罰,以正薄俗。暴露不葬者,以不孝懲治?!盵30]由于后龍山和風(fēng)水林關(guān)系到宗族的龍脈風(fēng)水,這對(duì)風(fēng)水觀念濃厚的客家人來說獲得好的龍脈風(fēng)水無疑是至關(guān)重要的,為防止宗族的龍脈風(fēng)水被破壞,各宗族都制定了相應(yīng)的禁約進(jìn)行保護(hù)。在興國(guó)三僚就經(jīng)常發(fā)生因龍脈的侵占和破壞引致的爭(zhēng)訟,為了避免訟獄的發(fā)生,曾氏通過訂立禁約的方式來減少龍脈風(fēng)水之爭(zhēng),先后頒布《敦睦堂合族龍脈禁約》和《月洲堂重禁后龍禁約》,以此來保護(hù)宗族的龍脈風(fēng)水。由此可見,風(fēng)水之涉在民間社會(huì)是極為敏感的。正是由于存在諸多的風(fēng)水糾紛,民間才會(huì)不遺余力地加強(qiáng)對(duì)墳?zāi)?、風(fēng)水林及龍脈等風(fēng)水資源的保護(hù)。
近世的鄉(xiāng)族社會(huì)其實(shí)延續(xù)了中國(guó)遠(yuǎn)古的禮制傳統(tǒng),形成一種重視“臉面”的文化心態(tài),許多家族常將爭(zhēng)訟看成是件“無臉”或是“丟面子”之事。礙于“人情”、“面子”、“關(guān)系”等,在鄉(xiāng)族及地保的勸處下,風(fēng)水訴訟雙方常能達(dá)成協(xié)議。[31]民間社會(huì)處理風(fēng)水糾紛,多采取調(diào)處的方式,經(jīng)由當(dāng)?shù)厥考澇雒?,邀?qǐng)族中有威望者為說和人以協(xié)商的方式解決糾紛,從而達(dá)到息訟的目的。
與一般戶婚、田土、錢債糾紛與訴訟不同,風(fēng)水爭(zhēng)訟由于牽涉到風(fēng)水信仰和倫理觀念而使案件變得更加復(fù)雜,故對(duì)風(fēng)水爭(zhēng)訟的處理地方官也較為謹(jǐn)慎。國(guó)家控制與民間調(diào)處是清代贛南地方社會(huì)處理風(fēng)水爭(zhēng)訟的兩種方式,官方通過法律和行政權(quán)力介入爭(zhēng)訟,民間社會(huì)則更多地采取調(diào)處息訟的方式,通過家法族規(guī)的誡諭來盡力減少族人的風(fēng)水爭(zhēng)端,制定相應(yīng)的規(guī)條和禁約以保護(hù)本族的風(fēng)水不被侵占和破壞。
作為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象,風(fēng)水爭(zhēng)訟問題在明清時(shí)期很多地方都存在。如傅巖在徽州所審理的民事訴訟案件中,墳地風(fēng)水爭(zhēng)訟占據(jù)了很大的比例,個(gè)別地區(qū)甚至“墳?zāi)怪疇?zhēng),十居其七”[32]。清代贛南客家地區(qū)的風(fēng)水爭(zhēng)訟無論在類型、成因、解紛方式上與徽州、福建乃至其他地區(qū)都類似,但是作為江西形勢(shì)派風(fēng)水發(fā)源地的贛南客家地區(qū),尤其是在明清時(shí)期風(fēng)水信仰達(dá)到極致,當(dāng)崇信風(fēng)水已經(jīng)成為客家人的一種傳統(tǒng)積淀,成為普遍的民俗現(xiàn)象,風(fēng)水觀念深深扎根于客家人的心靈中時(shí),客家人的風(fēng)水觀在風(fēng)水爭(zhēng)訟的過程中是起重要作用的。這種強(qiáng)烈的風(fēng)水信仰,視風(fēng)水為至寶,風(fēng)水成為左右家族興衰的命脈。與同時(shí)期很多地方(如徽州、江南等地)同樣嚴(yán)重的風(fēng)水問題相比,贛南的獨(dú)特性首先在于其地處江西形勢(shì)派風(fēng)水的發(fā)源地,致使民眾形成了異常濃烈的風(fēng)水信仰,形塑了視風(fēng)水如生命的獨(dú)特的風(fēng)水觀。隨著清代以來福建理法派風(fēng)水的逐漸衰落,江西形勢(shì)派占據(jù)主導(dǎo)地位,風(fēng)水在贛南極度興盛,幾至成為淵藪。在民眾對(duì)好風(fēng)水追求的過程中,風(fēng)水爭(zhēng)訟問題的出現(xiàn)也就在所難免。
其次,贛南的客家人多是在明末清初由福建、廣東倒遷而來的,屬于晚到的外來者,在他們倒遷進(jìn)入贛南時(shí),已有的肥沃田地和富饒的生存資源已被先定居者占據(jù),他們只能開墾那些貧瘠的土地。贛南客家地區(qū)是一個(gè)以拓荒、種植為基礎(chǔ)的小盆地農(nóng)耕生產(chǎn)和生活方式為主的移民社會(huì)空間,山多田少,工商業(yè)不發(fā)達(dá)。在人口繁衍的過程中人地矛盾尖銳,為爭(zhēng)奪生產(chǎn)資料、生存資源和生存空間,風(fēng)水作為傳統(tǒng)社會(huì)的一種生存策略便被利用來進(jìn)行資源的競(jìng)爭(zhēng)和利益的爭(zhēng)奪。
清代贛南客家地區(qū)風(fēng)水爭(zhēng)訟的多發(fā)其緣由與當(dāng)今社會(huì)的風(fēng)水爭(zhēng)訟問題有著內(nèi)在的一致性。風(fēng)水爭(zhēng)訟的頻發(fā),與地理生態(tài)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、信仰、倫理觀念、民風(fēng)、法制等諸多因素相互關(guān)聯(lián)。這些問題不論是在過去還是現(xiàn)在,在起因、性質(zhì)、過程和行為的主體方面都有某種相似性。如清代贛南的風(fēng)水爭(zhēng)訟案中存在諸多利用風(fēng)水進(jìn)行房屋宅基地的侵占、利用墳?zāi)癸L(fēng)水進(jìn)行山林田場(chǎng)的爭(zhēng)奪及各種以風(fēng)水為外衣進(jìn)行的盜葬、侵葬,無法根絕的撿筋、二次葬等,這些不僅是當(dāng)時(shí)面臨的棘手問題,在當(dāng)今的贛南也經(jīng)常發(fā)生,而且在全國(guó)許多地區(qū)都廣泛存在。因而,對(duì)清代贛南客家地區(qū)風(fēng)水爭(zhēng)訟問題的研究可以為當(dāng)今社會(huì)風(fēng)水問題的理處提供歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)觀照。
風(fēng)水爭(zhēng)訟問題是當(dāng)今社會(huì)司法實(shí)踐中面臨的棘手問題,由于牽涉到民眾的文化心理和信仰、觀念,而給糾紛的解決帶來阻擾,無法有效地進(jìn)行理處。如在遷墳的過程就常因涉及風(fēng)水而引起糾紛,因而如何恰當(dāng)?shù)靥幚?,事關(guān)諸多利益和矛盾糾葛。為有效地解決復(fù)雜的風(fēng)水問題,可以借鑒當(dāng)時(shí)的糾紛調(diào)處方式。在風(fēng)水糾紛的解決過程中盡量地引入民間調(diào)解機(jī)制,由鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層干部或村委會(huì)及其他可以作為中人的個(gè)人或群體介入充當(dāng)調(diào)解人,對(duì)因風(fēng)水問題引起的民事糾紛進(jìn)行調(diào)處,使糾紛最大程度地予以和解。至于那些已由民事糾紛演化為刑事案件的風(fēng)水糾紛交由法院依法進(jìn)行裁處。
由于風(fēng)水問題的復(fù)雜性,村鎮(zhèn)基層干部需要對(duì)風(fēng)水知識(shí)有所了解,以便在調(diào)處的過程中能夠合理地進(jìn)行引導(dǎo),這樣方能維持社區(qū)和基層社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。
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責(zé)任編輯:陳沛照
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A
1004-941(2017)06-0081-05
2017-03-14
國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“客家文化研究”(項(xiàng)目編號(hào):12amp;ZD132)子課題“客家文化的研究歷程及其理論范式”;2017年華東師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新實(shí)踐項(xiàng)目“歷史記憶與客家族群認(rèn)同”(項(xiàng)目編號(hào):ykc17034)。
陳海斌(1986-),男,江西樂安人,博士研究生,主要研究方向?yàn)閰^(qū)域社會(huì)史、史學(xué)理論及史學(xué)史。
湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2017年6期