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    苦悶迷狂的心理建構(gòu)與親善憎惡的情感體驗
    ——從“他者”反觀中國現(xiàn)代留日詩人的主體意識

    2017-03-07 06:59:16
    湖北社會科學(xué) 2017年11期
    關(guān)鍵詞:異域他者詩人

    田 源

    (四川美術(shù)學(xué)院 公共課教學(xué)部,重慶 401331)

    苦悶迷狂的心理建構(gòu)與親善憎惡的情感體驗
    ——從“他者”反觀中國現(xiàn)代留日詩人的主體意識

    田 源

    (四川美術(shù)學(xué)院 公共課教學(xué)部,重慶 401331)

    中國現(xiàn)代留日詩人借助異域求學(xué)的新視野,感受日本自然風(fēng)光與文明景象,洞察日本人的日常生活與政治風(fēng)云,筆下的日本形象是審視日本社會的一面明鏡。在“他者”的形象背后,隱藏著自我的諸多精神特質(zhì),表現(xiàn)為由潛在層面的苦悶向縱深顯現(xiàn)的迷狂心理的發(fā)展,繼而引申出親善與憎惡的雙重對立的情感維度。這些心理與情感因素構(gòu)成了中國現(xiàn)代留日詩人的主體意識,它既是接受與生成日本形象的一種機(jī)制,又是保持自我與“他者”互動關(guān)系的媒介和紐帶。

    留日詩人;主體意識;“他者”;苦悶迷狂;親善憎惡;心理構(gòu)建;情感體驗

    一、前言

    現(xiàn)代留日詩人大致分為兩大團(tuán)體:一是帶有民主傾向的浪漫派詩人,包括早期創(chuàng)造社成員郭沫若、成仿吾、陶晶孫以及魯迅、周作人、穆木天、馮乃超等詩人;二是具有左翼思想的現(xiàn)實派詩人,包括蔣光慈、胡風(fēng)、雷石榆、王亞平、任鈞等詩人。逃亡、游歷、求學(xué)、訪問日本的經(jīng)歷將他們連接成為一個整體,他們筆下的日本形象成了認(rèn)識與理解日本社會的一扇窗戶。正如巴柔對形象制作者的概述:“一切形象都源于對自我與‘他者’,本土與‘異域’關(guān)系的自覺意識之中,即使這種意識是十分微弱的?!盵1](p155)反觀日本形象,“他者”與自我始終保持著互動關(guān)系,中國現(xiàn)代留日詩人甚至主導(dǎo)了兩者關(guān)系的話語權(quán),詩歌中強(qiáng)烈的主觀色彩讓日本形象轉(zhuǎn)變?yōu)榱羧赵娙俗晕已哉f的產(chǎn)物。

    一方面,中日兩國的社會現(xiàn)實是制約現(xiàn)代留日詩人筆下日本形象的基本框架。明治維新使日本走向了高速發(fā)展的現(xiàn)代文明之路,也強(qiáng)化了對外擴(kuò)張的野心。相反,中國社會在晚清的風(fēng)雨飄搖中逐漸走向沒落,無論是洋務(wù)運動還是新文化運動都無力扭轉(zhuǎn)動蕩衰敗的社會局勢;大革命失敗更是將殘存的變革希望打入無底深淵,令人心灰意冷;日本侵華激化了民族矛盾,抗日戰(zhàn)爭曠日持久。面對紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)實,異域求學(xué)的“生活將會負(fù)起責(zé)任,即使不能解決,至少也要把它們?nèi)刍矫褡暹@個復(fù)雜的機(jī)體中去?!盵2](p106)現(xiàn)代留日詩人以敏銳的目光去透視不同階段的歷史風(fēng)貌,將中華民族作為主體與歸宿,筆下的日本形象自然就成了把控與突破時代命脈的切入點。

    另一方面,中國詩人的精神狀態(tài)與思想情感是催生日本形象的內(nèi)在作用機(jī)制。社會背景固然是言說他者的事實依據(jù),但是詩歌并非是對現(xiàn)實的逼真再現(xiàn),詩人亦非是時局的真實記錄者。直覺主義理論家伯格森定義和評價道:“詩人是這樣一種人:感情在他那兒發(fā)展成形象,而形象本身又發(fā)展成言詞,言詞既遵循韻律的法則又把形象表達(dá)了出來?!盵3](p91)中國現(xiàn)代留日詩人受到抗戰(zhàn)情緒的渲染,若深度挖掘他們筆下日本形象的生成動因,心理情感的刺激與藝術(shù)想象的推動奠定了初步的基石。

    二、苦悶與迷狂——從積淀向爆發(fā)的心理深化

    中國現(xiàn)代留日詩人在塑造日本形象時始終伴隨著苦悶與迷狂的創(chuàng)作心理。苦悶在某種程度上是個體精神世界受到壓抑的表征,迷狂則是在苦悶基礎(chǔ)上進(jìn)一步延伸形成的迷幻瘋狂的精神境界。浪漫派留日詩人的苦悶與迷狂帶有濃厚的個性色彩,筆下的日本形象是對象牙塔式的精神家園的復(fù)現(xiàn);左翼留日詩人則迎合了抗戰(zhàn)大眾化的需求,戰(zhàn)爭造就的苦悶與迷狂通過日本侵略者展現(xiàn)得淋漓盡致。

    異域的孤苦生活是留日詩人苦悶心理的催化劑。一方面,生疏的異域空間禁錮了留日詩人的心靈。穆木天在伊東苦苦追求日本少女靜江,終究無法獲得其芳心,這令詩人抑郁煩悶:“伊人的歌聲顫顫地蕩搖——/又像溫柔,又像狂暴,——在夕暮的川上蕩搖。/我仿佛聽得清楚,啊,卻又聽不見了。/??!是誰送來伊人的歌聲在這夕暮狂狂的蕩搖?!保履咎臁兑翓|的川上》)詩人回憶道:“那一次失戀,使我認(rèn)真地感到了自己的沒落和身世凄涼了?!翓|的數(shù)月生活,更是使我苦上加苦,愁上加愁,而更于直感到自己的無出路,決定的沒落來了?!盵4](p719)刻骨銘心的失敗戀情好似虛無縹緲的歌聲回蕩在殘陽欲墜的天際,異域的狹小空間更似冰冷的地獄,讓詩人倍感孤單,走投無路。他筆下的日本自然景象也烙上了苦悶的印記:“房檐上浮著黃褐的枯色/老樹上掩著濕潤的青苔/鳥雀的歡叫喚不得行人來/潺潺的流水仍不住地徘徊”(穆木天《野廟》)一切景致在詩人眼中顯得孤寂陌生,與郁郁寡歡的心境交相呼應(yīng)。相比較穆木天的苦悶,胡風(fēng)在東京的處境更為凄慘:“我,你的一個兄弟/但卻是大日本帝國鐵爪下面的/一個‘劣等種族’的‘支那人’/一個殖民地的‘卑賤’的但卻不/屈的奴隸”(胡風(fēng)《英雄譜》)詩人雖然結(jié)識了志同道合的小林多喜二,但卻遭到了日本當(dāng)局的政治監(jiān)控,并于一九三三年被驅(qū)逐回國,他在日本的地位極其卑微,異域的非人待遇讓他飽含壓抑的苦楚。

    另一方面,異域的環(huán)境疏離了自我與祖國間的聯(lián)系,詩人陷入迷茫的苦悶之淵。逃亡日本的蔣光慈“曾經(jīng)起過這般的心意:/我為什么不常在異國流浪呢?……”(蔣光慈《我應(yīng)當(dāng)歸去》)此般困惑普遍存在于留日詩人的心中,它似乎造成了詩人們在身份歸屬上的短暫迷失,郭沫若曾問自己的兒子:“阿和,哪兒是青天?/他指著頭上的蒼昊。/阿和,哪兒是大地?/他指著海中的洲島。/阿和,哪兒是爹爹?/他指著空中的一只飛鳥。”(郭沫若《光?!罚┰娙朔路鹗且恢槐P旋在島國日本上空的鳥,遺忘了回家的路線。成仿吾更是因為漫無目的而深感煩躁:“啊,我生如一顆流星,/不知要流往何處;/我只不住地狂奔,/曳著一時顯現(xiàn)的微明,/人縱不知我心中焦灼如許?!保ǔ煞挛帷缎蛟姟罚┰娙搜壑械那奥仿L模糊,異域的求學(xué)軌跡恰似流星劃破天際,去無蹤影。在這之后,胡風(fēng)似乎回想起祖國受苦難的同胞:“在那高且藍(lán)的天空下面,/在一座大的大的灰色房子,/在那水泥做的高墻里面,/成群地鎖著我們的兄弟。/嚼著麥飯的/顴骨抽動的/你的灰白的臉孔,/時遠(yuǎn)時近地/浮動在我心里……”(胡風(fēng)《武藏野之歌》)在武藏野的天空下,胡風(fēng)想起了被關(guān)押的祖國兄弟,滋生出無限的愁苦。零星的回憶似乎縮短了留日詩人與祖國間的距離,“但是彷徨在/無際沙漠中的旅人/仍是我今天的形象”(雷石榆《沙漠之歌》)因此,面對異域的封閉環(huán)境,“中國學(xué)生感受到的只是壓力,只是對自身及祖國現(xiàn)狀的焦慮和無奈?!盵5](p75)

    如果說異國的孤獨催生了詩人的苦悶,日本的侵華戰(zhàn)爭則徹底引爆了苦悶的心理情緒,將之轉(zhuǎn)變?yōu)榭箲?zhàn)詩人迷狂的心理導(dǎo)向。戰(zhàn)爭時期的“民眾是民族的動力,抗戰(zhàn)最基本的力量,”[6](p17)日本軍隊的侵略本質(zhì)也必須被人民接受,宣傳鼓動大眾抗戰(zhàn)的熱情。詩人為此自覺擇取歷史傳統(tǒng)文化的經(jīng)典以貶斥日本形象。雷石榆借屈原正義與愛國的歷史典故號召大眾奮起抗日:“詩人喲,你的故國,/你徘徊悲歌投葬魚腹的/那天然絕筆的汨羅,/又一次,而且最兇殘的一次,/遭受東洋之‘虎狼’的蹂躪!/那縱橫江畔的尸骸/那染紅清波的血腥,/我們要為你寫下《離騷》的續(xù)篇!”(雷石榆《血染汨羅吊屈原》)中國詩人追憶往昔的歷史養(yǎng)料,故土的淪喪使詩人萌發(fā)了與屈原創(chuàng)作《離騷》時類似的別離苦惱。然而,自我的光輝愛國形象與他者的非人兇殘形象構(gòu)成鮮明對比,讓大眾產(chǎn)生了克敵制勝的幻想,熱烈高亢的戰(zhàn)斗情緒被瞬間點燃。由于詩歌大眾化“標(biāo)準(zhǔn)的歷史系統(tǒng)潛在于遙遠(yuǎn)的過去,”[7](p135)中國詩人在認(rèn)識過往的同時,也完成了對抗戰(zhàn)現(xiàn)實的重建,為實現(xiàn)大眾化發(fā)揮了巨大的作用。

    中國詩人在對歷史的復(fù)述過程中沾染上了對現(xiàn)實日本形象的偏見。蒲風(fēng)將日本視為異邦小國,將日本人視為非人的異類:“我看慣,在小島,魔鬼在躍跳,/在海外,我聽?wèi)T太平洋的嘶吼!”(蒲風(fēng)《我迎著風(fēng)狂和雨暴》)日本侵略者對天朝大國的蠶食在詩人眼中是荒謬放肆的小丑行徑??箲?zhàn)的現(xiàn)實與激情令注視者的形象被無限放大,日本形象則被進(jìn)一步丑化,在對他者形象的全盤否定中,部分中國詩人逐步跌入自我迷戀的心靈深淵,滋生出激蕩混亂的意識,留日詩人筆下日本形象的“這種瘋癲象征從此成為一面鏡子,它不反映現(xiàn)實,而是秘密地向自我關(guān)照的人提供自以為是的夢幻?!盵8](p22)迷幻的漩渦使詩人仿佛置身夢境,對日本形象的幻覺成了自我強(qiáng)大的鋪墊,演變?yōu)殡[秘的創(chuàng)作心理。

    自我崇拜的幻鏡催生出熱烈激昂的心理狀態(tài),最終化作“抗日救亡”的時代呼聲,日本形象也被“抗日救亡”的浪潮淹沒。田漢在《中國空軍歌》中將日軍作為凸顯自我的陪襯:“我們穿著層云,/我們凌著狂風(fēng),/我們鷙鳥似的盤旋,/我們火箭似的沖鋒,/不許有一架敵機(jī)敢向我們進(jìn)攻,/不許有一顆敵彈傷害我們的婦女兒童?!边@首軍歌彰顯了英勇無畏的中國空軍,日本形象則被逐漸邊緣化,“抗日救亡”遂成了全民抗戰(zhàn)的時代精神。然而,它以自我神圣化為手段去埋沒他者形象,隱匿的傳遞出中國詩人的迷狂心理,狂熱的“時代精神不可能納入人類理智的范疇。它更多的是一種偏見,一種情緒傾向?!盵9](p32)敵我矛盾的對立與戰(zhàn)場空間的壓抑將中國詩人引入到略顯偏激的死胡同,在迷狂心理的作用下滋生出“抗日救亡”的時代精神。

    現(xiàn)代留日詩人隱秘的心理活動導(dǎo)致了自我期待視野在過去與未來的跳躍與轉(zhuǎn)換。中國詩人“憑借想象力(或者想象力和悟性相結(jié)合)聯(lián)系與主體和它的快感和不快感,”[10](p357)用藝術(shù)審美的實踐活動去感悟判別日本形象的美或不美。留日詩人借助想象的翅膀,將不同的期待視野注入苦悶與迷狂之中,構(gòu)建起兩者間的橋梁。異域求學(xué)的孤單清苦很快便轉(zhuǎn)變?yōu)榱羧赵娙藢ο嗨平?jīng)歷的中國古人的遙想。郭沫若和穆木天都不禁想到了在漢代出使匈奴的蘇武,他被扣押在北海牧羊十余載:“我孤獨地在市中徐行,/想到了蘇子卿在貝加爾湖湖畔。/我想像他披著一件白羊裘,/氈履,氈裳,氈巾復(fù)首,/獨立在蒼茫無際的西比利亞荒原當(dāng)中,/有雪潮一樣的羊群在他背后?!保ü簟峨娀鸸庵小罚┰娙擞皿@人而細(xì)膩的想象力勾勒出了一幅蘇武牧羊圖,似乎在對過往的聯(lián)想中找到了心理的共鳴。穆木天將想象力進(jìn)一步延展,把日本形象幻想為少數(shù)民族的匈奴等同起來:“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的天際上急急地渡過了一片黑影。/啊,誰能告訴他漢胡的勝敗,軍情?/時時斷續(xù)著嗚咽的,蕭涼的胡笳聲。/秦王的萬里城絕隔了軟軟的暖風(fēng)。/他看不見陰山脈,但他忘不了白登。/啊,明月一月一回圓,??!單于月月點兵?!保履咎臁短K武》)詩人異域求學(xué)的清苦阻隔了與祖國的聯(lián)系,好比在北海孤身一人的蘇武,日本日益擴(kuò)張的野心,好比窮兵黷武的匈奴民族,中日兩國也好比劍拔弩張的漢胡。現(xiàn)代留日詩人的藝術(shù)想象讓期待視野向后推移,從而“在一個集體——特別是民族集體——回溯性的身份認(rèn)同中起到了持久的作用?!盵11](p37)

    期待視野一旦進(jìn)入未來幻境就演變成虛構(gòu),進(jìn)而化作詩人“睡眠的產(chǎn)物——夢幻?!盵12](p43)任鈞虛構(gòu)出抗戰(zhàn)勝利的美好圖景:“當(dāng)那一天來到的時候,/聾子會辨出最微妙的音律,/啞巴會講出滔滔不竭的話語,/白癡也會變得異常聰明和伶俐?!保ㄈ吴x《當(dāng)那一天來到的時候》)詩人的幻想看似夸張,實際上是對戰(zhàn)爭現(xiàn)實造成的苦悶壓抑心理的轉(zhuǎn)移與發(fā)泄,日本軍隊的殘忍則被美夢掩埋,正如弗洛伊德對夢境的分析:“我們自己要隱瞞這些愿望,于是它們受到了抑制,被推進(jìn)無意識之中?!雇淼膲粽桶兹諌簟覀兌家咽至私獾哪欠N幻想一樣,是愿望的實現(xiàn)?!盵13](p144)左翼留日詩人對未來的幻想寄托了戰(zhàn)爭勝利的美好意愿,他們“熱望著,熱望著?!?前有光明在引導(dǎo),/前有光明在照耀!”(蒲風(fēng)《熱望著》)

    總之,苦悶與迷狂的心理征兆體現(xiàn)了中國現(xiàn)代留日詩人主體意識從淺層向著縱深演變的軌跡。初期的求學(xué)之旅營造出異域的陌生與蒼白氛圍,由個人生活的挫敗引發(fā)無助與幻滅的心理感受,進(jìn)而強(qiáng)化對祖國的思念之情,并為“他者”的否定化抒寫埋下伏筆。侵華戰(zhàn)爭則徹底點燃了中國詩人民族仇恨的火藥桶,靜態(tài)的苦悶心理也隨之轉(zhuǎn)變?yōu)榧みM(jìn)的迷狂心理,他們在傳統(tǒng)的歷史文化的回溯中尋覓共同的身份,并在社會集體想象力的支配下演化為對“他者”的歪曲丑化。

    三、憎惡與親善——從反抗到聯(lián)合的情感流露

    詩歌是反叛理智而指向情感的產(chǎn)物,正如成仿吾對詩歌功用的評析:“詩的作用只在由不可捕捉的創(chuàng)出可捕捉的東西,于抽象的東西加以具體化,而他的方法只在運用我們的想象,表現(xiàn)我們的情感?!盵14](p3)現(xiàn)代留日詩人在日本形象中寄托了自我的情緒體驗,并將“不可捕捉的”、“抽象的”創(chuàng)作心理演變成為憎恨與親善的情感。

    現(xiàn)代留日詩人的憎惡情感是對苦悶與迷狂心理的延伸。其一,許多留日詩人迷失在異域求學(xué)的道途中,憂愁與哀傷將他們緊緊包裹。周作人形象地傳遞出了內(nèi)心的彷徨:“這許多道路究竟到一同的去處么?/我相信是這樣的。/而我不能決定向那一條路去,/只是睜了眼望著,站在歧路的中間?!保ㄖ茏魅恕镀缏贰罚┝羧盏慕?jīng)歷雖然短暫,但在中國學(xué)子的心中好似人生的十字路口,他們難以抉擇,在徘徊猶豫中變得恍惚:“我不過一個影,要別你而沉沒在黑暗里了。然而黑暗又會吞并我,然而光明又會是我消失?!保斞浮队暗母鎰e》)魯迅在迷茫中幻化為被無情吞沒的影子,這種憂傷的情感好似茫茫的沙漠:“我在沙漠之中/挺進(jìn)著。/暴風(fēng)雨的聲浪/遠(yuǎn)遠(yuǎn)地,遠(yuǎn)遠(yuǎn)地,/掀動我寂寞的心,/我的空胃囊和干涸的喉嚨,/想起貪饞的野獸的食欲。”(雷石榆《沙漠之歌》)詩人感覺自己仿佛是行走在沙漠中的旅人,孤寂如同轟隆隆地響雷,伴隨著饑渴與恐慌。由此可見,現(xiàn)代留日詩人對未來感到惆悵,他們的憎惡是“表現(xiàn)悲哀與同情哀憐混成的感動情緒,向感傷性傾斜?!盵15](p95)

    其二,孤苦的異域生活壓抑了詩人的精神世界,它是點燃憎惡的導(dǎo)火索。當(dāng)苦悶上升到一個臨界點,詩人的精神層面出現(xiàn)裂痕,衍生出頹廢乃至厭倦的情感。馮乃超的詩歌創(chuàng)作帶有明顯的悲觀色彩:“森嚴(yán)的黑暗的深奧的深奧的殿堂之中央/紅紗的古燈微明地玲瓏地點在午夜之心/苦惱的沉默呻吟在夜影的睡眠之中/我聽得鬼魅魑魎的跫聲舞蹈在半空”(馮乃超《紅紗燈》)借助中國古代的紅紗燈意象,詩人意在表達(dá)夜晚的黑暗與恐怖,昏紅的燈光與山林鬼怪的腳步聲通融合一,編織起一張深沉的苦悶之網(wǎng),將頹敗壓抑的心靈擴(kuò)散至對現(xiàn)實厭惡的情緒中。馮乃超詩歌不僅指涉異國的孤寂,還接受了異域詩學(xué)的影響。經(jīng)過前期的譯介,之后的“日本的浪漫主義變得軟弱無力,而且很早就孕育起頹廢傾向?!盵16](p259)譬如北原白秋也在詩歌中抒寫了黑暗帶來的苦悶:“酷似真實/實為影子一片/宛若鏡中血紅的花瓣/置身現(xiàn)實又似游夢境/白晝/如同夜一般黑暗”(北原白秋《幻滅》)詩中的黑影如同馮乃超的紅紗燈,都是因無力掙脫黑暗現(xiàn)實而發(fā)出的絕望嘆息。

    其三,侵華戰(zhàn)爭將中國詩人的憎惡情感推向高潮。一方面,就戰(zhàn)爭本身而言,它是對中國人民身心的摧殘與奴役。臺灣留日詩人鐘鼎文憤懣地控訴道:“在這艱難的戰(zhàn)爭中,/有幾人嗎,能夠超脫于苦痛?/我眺望著原野上的烽火,/憤恨與憐憫/交織于我受難的心胸。”(鐘鼎文《三年》)戰(zhàn)爭讓中國百姓飽受妻離子散、家破人亡的痛苦,詩人既同情受難同胞,又對戰(zhàn)爭產(chǎn)生了憎恨的情感。另一方面,日軍的暴行激發(fā)了中國詩人的仇恨。戰(zhàn)場下日軍對中國百姓的欺騙和愚弄令人反感和憤怒,穆木天細(xì)致刻畫出一位日本軍官的虛偽丑態(tài):“日本軍官一進(jìn)村莊滿面笑嘻嘻,/他召集當(dāng)?shù)氐拿癖娨饕粋€訓(xùn)辭,……那位將官說出來:‘我們都是同種同文,’/隨后他又說出來:‘我們?nèi)諠M是一家人’/他過了會又說:‘你們那些良民,要接受打日本帝國的皇恩,’/最后又說:‘我要給你們照相證明你們不通匪都是好人。’”(穆木天《掃射》)日軍對中國民眾的思想監(jiān)控是一種奴化教育,這引發(fā)了中國詩人的不滿與憤恨。戰(zhàn)場上的侵略者肆意殘害我軍生命,一具具的尸體似乎是在譴責(zé)日軍的罪惡:“戰(zhàn)士在最前線戰(zhàn)死了。/活著的戰(zhàn)士,還繼續(xù)作戰(zhàn)。/他們退下平地了,又作平地戰(zhàn)。/戰(zhàn)士們把死了的戰(zhàn)士,/迭砌成一道血肉的壕塹?!保至帧稇?zhàn)尸的愁郁》)我軍士兵的相繼死亡控訴著日軍的兇殘行徑,演變?yōu)橹腥臻g的血海深仇。

    其四,留日詩人對日本侵略者的憎惡情感具有極強(qiáng)的鼓動性,它蔓延傳播開去,形成了全民族抗日的仇恨情緒。臺灣留日詩人覃子豪懷著滿腔怒火抒寫了鮮血澆鑄的民族仇恨:“他們來自災(zāi)區(qū)/血滴在長長的路上/在路上他們用血寫著控狀/路是走不完的/有限的血,寫不盡/無限的仇恨”(覃子豪《血滴在路上》)正如胡風(fēng)所言:“戰(zhàn)爭一爆發(fā),我就被卷進(jìn)了一種非常激動的情緒里面?!盵17](p73)在入侵者制造的血泊中,抗戰(zhàn)詩人的憎惡演變?yōu)橐环N狂熱的抗敵情緒。詩人雷石榆更是鼓動和傳遞著民族仇恨的火焰:“要從個人的苦痛推想百萬人的苦痛,/把個人的仇恨結(jié)合千萬人的仇恨;/點起你的火把匯合火把的洪流”(雷石榆《家破人亡歌》)中國詩人壓抑已久的苦悶如同井噴般爆發(fā),憎惡的情感也轉(zhuǎn)入到迷狂的幻境中,熾熱的憤怒讓中日關(guān)系處于嚴(yán)重失衡的狀態(tài):“我們要雪恥!/我們要報仇!/我們要持久抗戰(zhàn),/殺盡這東方的魔鬼野獸?!保ㄌ餄h《雪恥復(fù)仇歌》)兇殘的日軍在復(fù)仇的幻象中淪為了非人的怪異形象,“與優(yōu)越的本土文化相比,異國現(xiàn)實被視為是落后的?!盵1](p175)作為注視者的中國詩人將自我凌駕于他者之上,作為低賤鬼獸的日本侵略者成了言說自我情感的載體與陪襯。與憎惡相對立的一種情感是親善,現(xiàn)代留日詩人在日本形象中傾注的親善是一種濃郁而真摯的感情,它褪去了偏激和狂熱的情感因素,遠(yuǎn)離了大眾關(guān)注的熱點,成了少數(shù)留日詩人獨特的心理感受。中國詩人在日本戀人、日本反戰(zhàn)人士與日本士兵三類形象中注入了親善的情感。

    首先,日本戀人大多是溫柔的日本女性形象,她們既是留日詩人藝術(shù)靈感的重要源泉,又灌溉和滋潤了中國留學(xué)生的精神家園與藝術(shù)土壤,傳遞出中國詩人真切而浪漫的愛戀情懷。創(chuàng)造社成員陶晶孫曾為郭沫若的日本妻子譜曲一首,流露出深深的想念之情:“貴人呀還不回來呀/我們一從春望到秋/從秋望到夏……/望到水枯石爛了/安人呀回不回來……呀”(陶晶孫《湘纍的歌六曲——贈郭夫人安娜》)短暫別離滋生出思念之情,這正是基于郭沫若對安娜付出的深厚愛意。郭沫若第一部詩集《女神》的命名在某種程度上受到了妻子佐藤富子的影響,她激發(fā)了詩人的創(chuàng)作靈感,在詩歌《女神之再生》中,女神有言:“我要去創(chuàng)造新的溫?zé)幔?好同你新造的光明相結(jié)合?!惫舻膭?chuàng)造熱情來源于妻子的默默支持,佐藤富子猶如情感的女神,指引著詩人不斷開創(chuàng)前行。與郭沫若相似的是詩人穆木天,他雖然無法獲得日本少女靜江的芳心,但仍義無反顧地愛著她,并幻想出與戀人在一起的溫馨情景:“我愿心里波震著伊人的腳步聲/嘗著充實的寂靜唱應(yīng)著憧憬的朦朧”(穆木天《野廟》)“伊人”的一顰一笑似乎轉(zhuǎn)化成慰藉詩人孤獨內(nèi)心的美妙樂章。愛情的力量是巨大的,異域的戀人令詩人不畏艱難險阻:“雖然在探病中碰見你的叔父,/雖然我?guī)状问芰四闶甯缚膳碌目謬槪?但我還是偷偷地去探望你,/有時不敢進(jìn)門對著窗簾站到夜深,/直到你叔父來了嚴(yán)重的警告,/直至我在環(huán)境威脅下偷偷地離開了三島!”(雷石榆《炮火轟短了愛情——懷菊枝》)雷石榆對菊枝的愛一往情深,戀人患病令其無比痛心,詩人不顧菊枝家人的阻撓毅然前去探望,深厚的愛情甚至成了抗戰(zhàn)時期詩人雷石榆的精神支柱。

    其次,左翼留日詩人在同日本反戰(zhàn)文人的交往中透露出敬愛之情。胡風(fēng)在《安魂曲》中被日本無產(chǎn)階級作家小林多喜二的人格魅力深深折服:“火紅里面又閃著微笑的溫柔/射出來了!/飛過來了!/呵,同志小林多喜二!/是你嗎?/是你!是你!/我緊緊地抱你!我深深地吻你!”雖然只有一面之緣,詩人卻將小林多喜二當(dāng)作志同道合的伙伴,尊敬與喜愛在一瞬間充盈胸臆。此外,雷石榆與小熊秀熊也建立了深厚的友誼,他在《對小熊秀熊氏的印象》一詩中詳細(xì)記載了兩人的交往:“這就開始饒舌起來,/談?wù)撍脑姾臀业脑姟?談?wù)撽P(guān)于詩歌的韻律。/他用手指不斷地敲著桌邊,/隨著饒舌的節(jié)調(diào)打拍子?!毙⌒苄阈艹S玫目陬^語是“饒舌”,雷石榆在與小熊秀熊的交談中也萌生出崇敬之情。親和的態(tài)度成了注視者文化中有益的填補(bǔ),也是“唯一能真正實現(xiàn)雙向交流的態(tài)度?!盵1](176)

    最后,留日詩人對日本士兵的親善表現(xiàn)為一種憐憫和同情感。日本士兵的身世令人同情:“從農(nóng)場來,/從工廠來,/從街頭巷尾來,/你們也帶來了窮困和壓迫,/和一切被愚弄被束縛的殘酷記憶。”(胡風(fēng)《海路歷程》)日本士兵在身體與心靈上受到了日本政府與軍隊的雙重打壓,戰(zhàn)爭使他們變得木訥呆滯,他們的死亡將中國詩人的同情引向高潮:“山上/留下日本人拋下的炸彈片/林里/有過日本人射下的機(jī)關(guān)槍彈。/然而/山上/也凝著日本人的血……/林里/也凝著日本人的血……”(林林《阿萊耶山》)侵略者帶來的憤恨被日本士兵的死亡掩蓋,詩人在反思戰(zhàn)爭殘害生命的同時,也對慘死的日本士兵充滿了同情。留日詩人傾注其中的哀憐情感正如作家蕭乾所說:“我們中國人對于日本人的感情反映在文學(xué)上的,則是憐憫而非憎恨?!盵18]然而,左翼留日詩人并未因憐憫而陷入感傷的漩渦,他們借此吹響了鼓動日本士兵反抗的號角:“來,日本的士兵兄弟?。?用熱情的握手,/用真誠的愛的心,/歡迎你們。/為了兩國人民的解放/我們合力戰(zhàn)斗吧!”(雷石榆《歡迎你們》)詩人敞開胸懷迎接日本士兵,以友善的態(tài)度將他們納入抗日的行列,曾經(jīng)敵對的他者形象受到親善情感的化解,融入自我抗?fàn)幹小?/p>

    日本形象中蘊含的憎惡與親善最終都指向自我的生存現(xiàn)狀。正如巴柔對兩種態(tài)度的對比:“‘憎惡’要求他者象征性的死亡,‘友善’則嘗試著指定一條困難的、嚴(yán)格的道路,此路必須經(jīng)由對他者的承認(rèn)”[19](p142),兩類情感的出發(fā)點或許是對立的,但卻有共同的歸宿。尤其是親善的情感,雖然它在一定程度上表現(xiàn)出了對他者的認(rèn)同,但這只是一個了解的過程,落腳點依然是對自我的關(guān)照。例如雷石榆在與小熊秀熊不舍的離別中寫道:“然而,你將懷念著異國的兄弟,/如同懷念著祖國的大眾。”(雷石榆《別離祖國——贈小熊秀熊氏》)雷石榆時刻將祖國人民置于心中,不得不與最親密的戰(zhàn)友小熊秀熊告別。

    四、結(jié)語

    苦悶迷狂構(gòu)成了中國詩人對日本形象接受的心理因素,尤其是苦悶,它構(gòu)成詩歌創(chuàng)作的心理基石。正如日本文藝?yán)碚摷覐N川百村所言:“生命力受了壓抑而生的苦悶懊惱乃是文藝的根底,”[20](p22)異域的孤獨與戰(zhàn)爭的暴力擠壓和扭曲著現(xiàn)代留日詩人的心靈,他們對日本形象的想象則更“生動地說明了思維心理和無意識的活動?!盵21](p595)無論是純粹個人的苦悶,還是社會集體的迷狂,它在求學(xué)與戰(zhàn)爭的不同語境中滋生出厭惡、憎恨、憐憫、友善的情緒感悟,使詩歌中的日本形象渾然成了自我“情感本身,甚至從中感受到生命力的張弛”[22](p25),傳遞出自我的生活體驗和審美心理,折射出各自不同的生命沖動。從而,中國現(xiàn)代留日詩人完成了對日本形象的初步接受,對日本形象的意象化闡釋奠定了基礎(chǔ)。

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    I207.2

    A

    1003-8477(2017)11-0126-06

    田源(1987—),男,文學(xué)博士,四川美術(shù)學(xué)院公共課教學(xué)部講師。

    國家社科基金項目“中國抗戰(zhàn)文學(xué)中的日本形象研究”(16BZW130)的階段性成果。

    責(zé)任編輯 鄧 年

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