李汝珍揭示“錢為世人養(yǎng)命之源”的思想

沈端民

(湖南大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410079)

李汝珍揭示“錢為世人養(yǎng)命之源”的思想

沈端民

(湖南大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410079)

“錢”是“人人所愛”的“養(yǎng)命之源”。李汝珍將這一世人皆信皆崇的經(jīng)典言論作為一條紅線貫穿于《鏡花緣》故事情節(jié)的始終，作為塑造人物形象的主要素材,并用以強(qiáng)烈地表達(dá)其創(chuàng)作的主題思想。人是社會(huì)的人，是社會(huì)整體濃縮的個(gè)體。個(gè)體需要從整體的各個(gè)方面連續(xù)不斷地吸取營(yíng)養(yǎng)。大河漲水小河滿，只有努力開拓、豐富社會(huì)整體的錢脈，個(gè)體才有取之不盡用之不竭的營(yíng)養(yǎng)，其生命才能蓬蓬勃勃，發(fā)達(dá)旺盛。錢的問題要用錢去解決。怎樣用錢開拓錢源?或用錢做有力武器以打開閉關(guān)自守的鐵門；或用“錢”作為可信憑證以促進(jìn)社會(huì)商品的積極交換；或用錢做勞動(dòng)報(bào)酬以獎(jiǎng)勵(lì)人與人的互相幫助；或用錢做重量單位計(jì)算用藥重量以提高藥物療效；或用錢做橋梁以暢通人際的頻繁交往。如此多管齊下，可使錢這個(gè)養(yǎng)命之源“源”源不斷，“源”遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可使人命之養(yǎng)得到充分的保證。

李汝珍；鏡花緣；錢；養(yǎng)命之源

李汝珍(公元約1763-約1830年)是清代著名小說家。他寫小說就是寫人，因此非常關(guān)心民生疾苦，非常注重研究關(guān)乎世人養(yǎng)命“錢”的問題，堪稱當(dāng)時(shí)的貨幣學(xué)家。他晚年花20年時(shí)間嘔心瀝血地創(chuàng)作長(zhǎng)篇小說《鏡花緣》，全神貫注地將貨幣問題作為塑造人物形象的主要素材，作為編織故事情節(jié)的主要依據(jù)，從而成就了一部貨幣小說的杰作。

該小說寫了兩個(gè)部分：前50回寫夢(mèng)幻之旅，唐敖、林之洋、多九公三人周游山海世界及唐小山尋父的故事；后50回寫武則天開科考試才女，一百名花神托生的女子全部考中，并多次聚會(huì)歡宴表演琴棋書畫百戲之類，大顯才學(xué)。想象豐富多彩，世道太平興昌。光明背面是陰暗。作品借寫武周表面繁華之名，實(shí)針砭清朝所謂“康乾盛世”隱藏的日趨衰敗沒落之實(shí)。無論是虛幻的“君子國(guó)”、“小人國(guó)”、“兩面國(guó)”等仙境中活動(dòng)的人物，還是在由花神托生而考中的一百個(gè)女子，其經(jīng)歷、身份、修養(yǎng)、語言、習(xí)俗等雖各各有異，但都具有一個(gè)鮮明的共同特點(diǎn)：時(shí)時(shí)、處處、事事都忘不了“錢”?！板X”是他們思想的動(dòng)力、行為的軌跡，無“錢”便無以成書。全書寫了近五百個(gè)屬于貨幣意義的“錢(其中包括與‘錢’同義的約一百二十個(gè)‘銀’和約一百五十個(gè)‘金’)”字。貨幣“錢(包括‘銀’和‘金’，下同)”像一條粗壯的紅線貫穿于作品的全過程，影響絕大多數(shù)人物的言談舉止，也是作者表達(dá)主題思想的主要依據(jù)和明確標(biāo)志。

人的生命是從物質(zhì)中產(chǎn)生的，靠物質(zhì)維持。人活著就要吃飯，天賦人的吃飯權(quán)，吃飯第一。在農(nóng)耕社會(huì)，“飯”的主要代表和主要內(nèi)容是糧食。絕大多數(shù)農(nóng)民生產(chǎn)糧食要借助耕牛作為動(dòng)力。馬克思說，對(duì)小農(nóng)民來說，只要死一頭母牛，他就不能按原有的規(guī)模來重新開始他的再生產(chǎn)[1]。即是說，沒有“?！碧峁﹦?dòng)力，農(nóng)民就難以順利生產(chǎn)出足夠的糧食，就會(huì)沒有飯吃或吃不飽飯，維持其生命的重要來源就會(huì)逐漸枯淺以致消失。馬克思又說：“一切東西都可以買賣”、“都可以變成貨幣”[2]。耕牛是“一切東西”中的一種，是可以通過“買賣”“變成貨幣”的。在這個(gè)意義上說，牛就是錢，因此，《鏡花緣·第十二回》有“牛為世人養(yǎng)命之源”之說。小說要有人物故事情節(jié)的曲折性，要有主題思想的隱蔽性。沒有這兩“性”，作品就缺乏藝術(shù)魅力，就難以長(zhǎng)命。因此，作者故意繞了一個(gè)大圈子，借牛說事，用牛推說到錢，玩弄欲吐又吞，吞而欲吐的技巧,故弄玄虛,引吊讀者的口味。

作者寫小說的目的在借描寫人物及其故事以表達(dá)自己的某種思想(即作品的主題思想)。對(duì)一部好的藝術(shù)作品來說，思想愈隱蔽則愈好。但火是不能長(zhǎng)久被紙包住的。有些小說的主題思想雖然隱蔽很深，但一旦暴露就非常明確，特別鮮明，或卒章以顯志。李汝珍實(shí)在忍耐不住了，終于在《鏡花緣》的最后一回(即第一百回)扯下了厚厚的遮掩布，巧借描寫的人物之口旗幟鮮明地直截了當(dāng)?shù)卮舐暤匦Q：“錢為世人養(yǎng)命之源，乃人人所愛之物。”

“錢”是“人人所愛”的“養(yǎng)命之源”。作者將這一世人皆信皆崇的經(jīng)典言論作為一條紅線貫穿于《鏡花緣》故事情節(jié)的始終，并強(qiáng)烈地表達(dá)了其創(chuàng)作的主題思想。錢者“泉”也，生性流動(dòng)，是滿布在社會(huì)脈管里不停流動(dòng)的血液，流灌在社會(huì)的各個(gè)部分。社會(huì)各個(gè)部分有豐富的錢血流動(dòng)，才能充滿活力，盎然生機(jī)。人是社會(huì)的人，是社會(huì)整體濃縮的個(gè)體。個(gè)體需要從整體的各個(gè)方面連續(xù)不斷地吸取營(yíng)養(yǎng)。大河漲水小河滿。因此，只有努力開拓、豐富社會(huì)整體的錢脈，個(gè)體才有取之不盡用之不竭的營(yíng)養(yǎng)，其生命才能蓬蓬勃勃，發(fā)達(dá)旺盛?！笆廊?要好好)養(yǎng)命”就必須不斷開拓錢“源”，使其“源”源不斷，“源”遠(yuǎn)流長(zhǎng)。錢的問題需要用錢去解決?！板X為世人養(yǎng)命之源”的內(nèi)涵是什么？怎樣用“錢”去開拓“世人養(yǎng)命之源”？李汝珍從五個(gè)方面做了深刻揭示和闡發(fā)：

一、用錢做有力武器以打開閉關(guān)自守的鐵門

天在上，地在下，人立其中。人的生命需要上接天陽(yáng)下接地陰，不能封閉在罐頭盒子里。李汝珍身經(jīng)“康乾盛世”，對(duì)“盛世”的實(shí)質(zhì)有特別的感受和認(rèn)識(shí)：其“世”表面繁“盛”，實(shí)則是一個(gè)龐大的“罐頭盒子”。人們長(zhǎng)期被悶閉在罐頭盒子內(nèi)面，一直處于半窒息狀態(tài)。千百年來，封建帝王一直頑固推行抑制商品和貨幣流通的政策以維護(hù)封閉的自然經(jīng)濟(jì)?！翱登⑹馈彪m然在“重農(nóng)”等方面玩弄了一些新的花樣，使某個(gè)方面有所起色，但依然處在“野蠻的、閉關(guān)自守的、與文明世界隔絕的狀態(tài)”[3]。歷史證明，無論怎樣繁“盛”的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)都是封閉的經(jīng)濟(jì)，都是窒息國(guó)家、民族和人民生命的囚牢。要活命，要求生，就得打破 “囚牢”的鐵門而沖到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自由天地去翱翔。發(fā)展商品和貨幣流通是“打破” “囚牢”“鐵門”的最直接最有效的途徑。

時(shí)代的潮流已不允許清朝政府自我封閉了。在外部，西方資本主義商船沖破了大清帝國(guó)的海疆封鎖，“洋貨”從各個(gè)口岸洶涌澎湃地流入了表面平靜無浪卻與世隔絕的“天朝”，沖擊著那里的“自然經(jīng)濟(jì)”狀態(tài)。在內(nèi)部，沿海船只頻頻出海通商，撬開了清政府緊緊關(guān)閉的門隙。內(nèi)外商品和貨幣頻繁交流，風(fēng)起浪急，跌宕多姿，生機(jī)勃勃?！拜d舟覆舟，所宜深慎?！盵4]清王朝深感危機(jī)四起，非常害怕商品和貨幣流通的巨浪顛“覆”其統(tǒng)治之“舟”，手忙腳亂地拼死拼活地進(jìn)行防范和堵塞。李汝珍面對(duì)這種現(xiàn)狀“愁鎖蛾眉”(第三十五回)也難得其解。一天，他終于受到了修治黃河的多九公的一段話的啟發(fā)。多九公說：“河水泛濫為害，大約總是河路壅塞，未有去路，未清其源”；“我先給它處處挑挖極深，再把口面開寬，來源去路，也都替他各處疏通”。李汝珍頭腦豁然開朗：治理國(guó)家不是也應(yīng)該這樣嗎？大清王朝“閉關(guān)自守”，四面“壅塞”，也應(yīng)該“挑挖極深”的“口面”以“疏通”，讓其找個(gè)“去路”，同時(shí)引進(jìn)“其(來)源”。但他知道，這是非常浩巨的革命工程，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀中是難以行通的。只憑自己個(gè)人的熱烈追求和孤軍奮戰(zhàn)是無濟(jì)于事的。面對(duì)康乾“與文明世界隔絕”的嚴(yán)固的銅墻鐵壁，他感到無可奈何了。為了尋找一條救國(guó)救民的“去路”，也為了找到引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)制度的“來源”之路，他便馳騁想象以神游，上下而求索，終于找到了“去路”和“來源”之路。他在《鏡花緣》描寫了兩個(gè)商業(yè)繁榮、貨幣流通順暢的“君子國(guó)”(第十一回)和“白民國(guó)”(第二十一回)。在那里：“人煙甚廣，地方富厚”，“熱鬧非凡”，“只見人煙湊集，作買作賣，接連不斷”。街市上，“兩邊店面，接接連連”，“綢緞綾羅，堆積如山”，“吃的、喝的、穿的、戴的，無一不精，無一不備”；在商品交換中，質(zhì)量上乘，價(jià)格低廉；在交換中使用的是“上等銀子”，“戥秤”公平；人們道德高尚，極力維護(hù)“禮儀之邦”的榮譽(yù)，和諧相處，“耕者讓其畔，行者讓其路”，這是極好的“交易光景”，也是極美的“行樂圖”。

在這個(gè)“交易光景”極好極美的“行樂圖”中，人們以誠(chéng)信為美，“彼此無欺”,崇尚“公允”。賣者以“高貨討賤價(jià)”，并解釋曰：“因敝貨既欠新鮮，而且平常，不如別家之美，若論價(jià)值，只照老兄所付減半，已屬過分，何敢謬領(lǐng)大價(jià)！”還埋怨買貨人出的“銀多”，取的“貨少，過于偏枯”。買者拿的“銀子平水”都很高，按貨色付銀錢，絕對(duì)不討便宜，并責(zé)怪賣主“以高貨只取半價(jià)，不但欺人過甚，亦失公平”。買賣雙方互相的所謂“埋怨”和“責(zé)怪”，體現(xiàn)了他們的高尚品格：嚴(yán)格遵守“公平交易之道，爭(zhēng)做“禮儀之邦”的“好讓不爭(zhēng)”的文明公民。

社會(huì)如此富有，如此誠(chéng)信，衣食無憂，“養(yǎng)命之源”源源不斷，身心怡然自得，活得十分痛快。這是“封閉”清朝發(fā)展的理想“去路”，也是引“來源”豐滿自己的寬廣之“路”。這“來源去路”不是自然形成的，都要用錢去“挑挖”和打破。有了這個(gè)使錢“來”“去”暢通之“路”，“世人養(yǎng)命之源”就會(huì)得到極大的豐富。

有人說李汝珍描寫的這個(gè)交易繁榮的“行樂圖”是一個(gè)“烏托邦”[5]。這種評(píng)論似乎太粗野了。有比較才有鑒別。不妨看看以往的有關(guān)描寫。陶淵明描寫的“世外桃花”雖鄰戶相連，雞犬之聲相聞，但互相“息交”并“絕游”，老死不相往來。吳承恩《西游記》(第八十八回)描寫的“極樂世界”“玉華縣”，雖然“百貨通湖船入市，千家沽酒店垂簾。樓臺(tái)處處人煙廣，巷陌朝朝客賈喧”[6]，但它遠(yuǎn)在人煙罕至的西部崇山峻嶺之中，如仙山飄逸的瓊樓玉宇，虛無縹緲，人們可望不可即。最為要害的是，陶淵明和吳承恩的描寫都沒有明確揭示“錢”在社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步中所發(fā)揮的獨(dú)特作用，都漠視“錢為世人養(yǎng)命之源”這一根本問題，因此，它們的確有“烏托邦”之嫌。

李汝珍的描寫則不同。它分析和整理了這樣的一些歷史依據(jù)：秦始皇派徐福出海尋仙丹到達(dá)了蓬萊仙島；唐代鑒真和尚東渡到達(dá)了日本；明代鄭和七下西洋到了東南亞，甚至遠(yuǎn)達(dá)非洲東岸；鄭成功收復(fù)了寶島臺(tái)灣。他們帶回的所到之地的景象，令人耳目一新。英國(guó)、日本等國(guó)家海船逼近中國(guó)海岸，不僅帶來了新奇的商品，而且吹進(jìn)了資本主義興盛的社會(huì)空氣，展示了歷史發(fā)展的趨勢(shì)。無論沖出閉關(guān)的鐵門，還是資本主義商貨的流入，都激動(dòng)著人心，引起了人們的某種向往和思考。

人類有貨幣交換以來，一切社會(huì)變革都不是自然形成的，都是直接或間接用“錢”交換所致的。用錢或能辦成事，不用錢則一事無成。推動(dòng)上述各種行為的動(dòng)力是白花花的銀子，在其行為中流動(dòng)的也是白花花的銀子?；诖朔N認(rèn)識(shí)，李汝珍在《鏡花緣》的描寫中既充分挖掘了這些歷史依據(jù)中的貨幣精髓，也藝術(shù)地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)內(nèi)外洶洶交流商品的現(xiàn)實(shí)生活，更強(qiáng)烈地表達(dá)了被長(zhǎng)期封閉的中國(guó)人民強(qiáng)烈追求改革開放的訴求。

“君子國(guó)”、“白面國(guó)”等以貨幣為流通手段“湊集”了四面八方的“人煙”“接連不斷”地“作買作賣”，從而造就了一派繁榮的“交易光景”，展現(xiàn)了人們夢(mèng)寐以求的“行樂圖”。這種描寫既是作者對(duì)“康乾盛世”抑制商品和貨幣交換而實(shí)行嚴(yán)密閉關(guān)自守的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)政策的強(qiáng)烈控訴和猛烈抨擊，又是對(duì)自己理想的一種明明白白的展示和追求。

康乾統(tǒng)治者為了鞏固封建自然經(jīng)濟(jì)秩序，不擇手段地加強(qiáng)了社會(huì)的封閉性。在政治、經(jīng)濟(jì)、貨幣、文化教育等各個(gè)方面實(shí)行了一系列“禁錮”政策，如“禁立盟結(jié)社”以“興文字獄”[7]；“禁下?！?、“禁開礦”[8]以抑制工商礦業(yè)的發(fā)展；禁“各省鑄爐”開火，并“絞決”、“斬決”私鑄者以減少貨幣流通的數(shù)量等等。這些禁錮措施與“行樂圖”的開放政策形成了鮮明對(duì)比，取何棄何，不言而喻。于是，作者明確宣示：所謂“康乾盛世”只是大清王朝自欺欺人的謊言，只是在“罐頭盒”里的垂死掙扎或回光返照。這樣嚴(yán)厲抑制商品和貨幣流通的手段斷然沒有“去路”，也斷然沒有“來源”之“路”。其結(jié)果只能像羅布泊一樣在自然蒸發(fā)中干涸?！翱登⑹馈本o鎖大門以自閉，自我窒息，必然遭到社會(huì)發(fā)展規(guī)律的淘汰，必然在日月不斷升降中自然消逝、滅亡。大清政府若要挽回“盛世”日漸衰敗的頹勢(shì)，若想給它一個(gè)起死回生的機(jī)會(huì)，就必須打開閉關(guān)的鐵門以“疏通”對(duì)內(nèi)對(duì)外的“來源去路”，讓商品和貨幣在“挑挖極深”的“口面開寬”的渠道暢快流通，從而廣開國(guó)家、民族和人民的“養(yǎng)命之源”。其若是，就要以“人煙湊集”并“接連不斷”地“作買作賣”的繁榮昌盛、生機(jī)勃勃的“君子國(guó)”、“白民國(guó)”等為楷模，使“錢”這個(gè)“世人養(yǎng)命之源”得到充分的開發(fā)和發(fā)展。

二、用“錢”做可信憑證以促進(jìn)社會(huì)商品的積極交換

人要延長(zhǎng)生命就要不斷補(bǔ)充其衣食住行生老病等所需的物質(zhì)。人所需要的物質(zhì)不能都由自己生產(chǎn)、創(chuàng)造，大多數(shù)要來自社會(huì)。人有所需，都可以到社會(huì)去取之，但取時(shí)要嚴(yán)格遵守社會(huì)道德規(guī)范：“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。”[9]屬于他人的物質(zhì)是不能隨心所欲索取的，若需要，用貨幣交換。貨幣是能夠充當(dāng)一切商品的等價(jià)物的特殊商品，它在長(zhǎng)期的交換實(shí)踐中獲得了交換者的信任，成了人們交換一切等價(jià)商品的可信憑證。人們有了這個(gè)“可信憑證”就可以放心自由地購(gòu)買能延長(zhǎng)自己生命所需的物質(zhì)。其生命也就獲得了延長(zhǎng)的泉“源。有交換，錢“源”才不斷?！剁R花緣》約160次描寫了用“錢”向他人購(gòu)買自己生存所需要的商品的“買”字。

如，用錢購(gòu)買食品以求生。第二十一回，林之洋一行游到“白民國(guó)”后把“所賣”“綢緞海菜”得到的“銀錢先送上船”，“順便買些酒肉帶去”以補(bǔ)充其生活必需。第十三回，林之洋“給了幾貫錢”托多九公“買了”“燕窩”以營(yíng)養(yǎng)和強(qiáng)壯其身體。第九十六回寫道，人們用“錢沽酒”以滿足其嗜酒的欲求。

又如，用錢以活人。人或慘遭危險(xiǎn)，需要用錢買救出來才能活命。中國(guó)封建社會(huì)有贖買制度，如《宋人平話·錯(cuò)斬崔寧》有“只典得十五貫錢。若是我有些好處，加利贖你回來”之說[10]。李汝珍在《鏡花緣》第二十四回寫道，一個(gè)宮女才十二、三歲，被駙馬“發(fā)媒變賣，身價(jià)不拘多寡”。該幼女流落街頭，“哭聲甚慘”。林之洋們便用“十貫錢買了”她以“救其命”。第十五回，原任御史尹元“被人讒害，流落異鄉(xiāng)”，生活極端貧困，走投無路，難以生活下去。唐敖“以房租作為修金”，“再備百金”給其“帶去以備不虞”，使其有了生路。

再如，用錢買珍稀動(dòng)物而“放生”。人類與其他動(dòng)物共同生活在地球上，是互為依存的鄰居。如果其他動(dòng)物都被消滅了，人類最終也會(huì)自取滅亡。在這個(gè)意義上說，保護(hù)珍稀動(dòng)物就是保護(hù)人類自己。李汝珍有環(huán)保意識(shí)，呼吁人們保護(hù)稀有動(dòng)物，并借塑造的人物拿錢購(gòu)買被人獵獲的珍稀動(dòng)物雙頭鳥、人魚等以“放生”。第十五回寫道，唐敖三人“付了魚錢”，將“人魚買了放生”。

誠(chéng)然，作者如此具體描寫用錢去“求生”、“活人”、“放生”等情節(jié)，是其從另一角度對(duì)“錢為世人養(yǎng)命之源”所做的深刻的藝術(shù)詮釋。

任何事物都有兩面性，錢可養(yǎng)命，但也有人為了錢而害命的，或?yàn)榱四怖鴼垰⑸`的。李汝珍為了對(duì)付這些人，想了一個(gè)辦法：建立反銷售同盟，大家都不出示“錢”，都不買其所賣的貨物，使其“牟”不到錢“利”?！剁R花緣》在第十二回揭露屠戶“希圖獲(錢)利”而無情屠宰耕牛的罪行。作者曰：“人非五谷不生，五谷非耕牛不長(zhǎng)。牛為世人養(yǎng)命之源，不思所以報(bào)酬，反去把它飽餐，豈非恩將仇報(bào)？”人是高級(jí)的性情動(dòng)物，不能恩將仇報(bào)，不應(yīng)該宰殺耕牛。宰殺耕牛有罪，其罪為何綿綿不絕？李汝珍一針見血且理直氣壯地說：“那宰牛的原算罪魁”，但“吃牛肉之人其罪更不可逃”，賣與買者同罪。在市場(chǎng)上，賣賣是互相依存的，有買就有賣。這就是馬克思所說的 ：“沒有人買，也就沒有人能賣?！盵2]如果人們不拿“錢”去買牛肉，屠戶“又安肯再為屠宰”？買賣二者是殺戮耕牛的雙刃刀?！疤热嗜司咏K身以此為戒”，“絕口不食”，都參入反銷售牛肉同盟,就會(huì)使牛肉“購(gòu)買無人”。于是耕牛就可以免遭屠宰之厄運(yùn)而自然得到保護(hù)。保護(hù)耕牛就等于保護(hù)了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者。耕牛得到保護(hù)，農(nóng)民就有生產(chǎn)糧食的動(dòng)力，就能不斷獲得錢，就能不斷維護(hù)并開發(fā)“養(yǎng)命之源”。

三、用錢做勞動(dòng)報(bào)酬以獎(jiǎng)勵(lì)人與人的互相幫助

人生活在人際之間，要生存要發(fā)展，必須得到他人的幫助。凡幫助，就要付出勞動(dòng)，要消耗一定的“勞動(dòng)時(shí)間”。“貨幣作為價(jià)值尺度，是商品內(nèi)在的價(jià)值尺度即勞動(dòng)時(shí)間的必然表現(xiàn)形式?！盵2]錢身上凝集著一般勞動(dòng)的價(jià)值。人付出了一定時(shí)間的勞動(dòng)就應(yīng)該取得相應(yīng)的報(bào)酬。李汝珍比較深刻地理解了錢和勞動(dòng)及其勞動(dòng)時(shí)間的深刻的內(nèi)在聯(lián)系，并形象地揭示了人們?cè)诶盟藙趧?dòng)時(shí)必須付出勞動(dòng)報(bào)酬這一天經(jīng)地義的道理。他做了如下一些描寫：第一，給駝夫支付“腳錢”。第二十七回，唐敖三人為了趕路，“雇三個(gè)駝夫，一齊伏在肩上，登時(shí)展翅飛起，轉(zhuǎn)眼間到了船上”。他們隨即向駝夫“開了腳錢，起錨揚(yáng)帆”。第二，給船夫開發(fā)船錢、舟資。第八回，唐敖向林之洋“一面開發(fā)船錢”，又“取了一封銀子以作舟資飯食之費(fèi)”。第四十四回，道姑“蓬萊百草仙”手持靈芝草，要多九公用船送其到“回頭岸”，并“將靈芝就算船錢”。第三，給手工制作者支付手工錢。第七十回，紫芝說：“如有人愛上我的(鼻煙壺)，少不得要賺幾個(gè)手工錢。” 第四，給醫(yī)生支付醫(yī)療費(fèi)和潤(rùn)筆之資。第二十九回，唐敖和多九公“只見許多人圍著看一道黃榜”，“原來因世子墜馬跌傷，命在旦夕。如有名醫(yī)高士治療得生，本國(guó)之人，賜銀五百；鄰邦之人，贈(zèng)銀一千”。又，“這日國(guó)王排宴，命諸臣替多九公餞行。飯罷，捧出謝儀一千兩；外銀百兩，求賜原方，以為潤(rùn)筆之資”。第五，給提供消息者支付信息費(fèi)(彩頭錢)。第二十九回，一位“小斯暗暗對(duì)”售賣雙頭鳥的林之洋說：“我家主人買這鳥兒要送世子的，你如不賣，他必添加。我今透?jìng)€(gè)消息給你，俟交易后，分我?guī)追植暑^就是了?！?/p>

作者頻頻舉例，旨在用事實(shí)形象地說明，“一切勞動(dòng)……是人類勞動(dòng)力在生理學(xué)意義上的消耗；是人類勞動(dòng)力在特殊的有一定目的的形式上的消耗；作為具體的有用勞動(dòng)，它生產(chǎn)使用價(jià)值?！盵2]人們進(jìn)行上述兩個(gè)“消耗”，是在自覺地用“具體的有用勞動(dòng)”“生產(chǎn)使用價(jià)值(錢)”。何況，人的生命是有限的，“消耗”了勞動(dòng)時(shí)間就是“消耗”了一段生命。一寸光陰一寸金，時(shí)間就是金錢。他人利用并接受別人的“幫助”，實(shí)質(zhì)是借用別人用“勞動(dòng)”所“生產(chǎn)(的)使用價(jià)值(錢))”，就是向別人借錢，借了別人用生命換來的錢。所以，借錢還錢，理所當(dāng)然。借用了別人的勞動(dòng)就應(yīng)該支付其相應(yīng)的勞動(dòng)報(bào)酬。勞動(dòng)是人類自覺將自己“在生理意義上的消耗”轉(zhuǎn)化為貨幣的行為，是人類自我開發(fā)“養(yǎng)命之源”的偉大而高尚行為。人們只有忠實(shí)履行“借錢還錢”即付給勞動(dòng)者勞動(dòng)報(bào)酬這個(gè)社會(huì)約定俗成的規(guī)定，這個(gè)社會(huì)發(fā)展的鐵的規(guī)律，人們才能積極用自己的勞動(dòng)去“幫助”他人?！皫椭眲e人可以活躍勞動(dòng)市場(chǎng)，豐沛市場(chǎng)流通的貨幣。其若是，各方面的人都能創(chuàng)造并獲得充足的“養(yǎng)命之源”。

四、用錢做重量單位計(jì)算用藥重量以提高藥物療效

人常生病。疾病常致人死命。用中藥熬制之汁乃是古代人治病救命之源。只要用錢去買藥治病，或“?？墒拱玻揽墒够睢盵11]。如不拿錢買藥醫(yī)治，則可能難保性命?！剁R花緣》第四十回描寫曰，“小蓬萊”島當(dāng)時(shí)婦科病發(fā)病率很高，病情嚴(yán)重，“貧寒之家，一經(jīng)患此，既無延醫(yī)之力，又乏買藥之資，稍為耽延，遂至不救。婦人由此而死者，不知凡幾。”有錢可治病，無錢等送命，“錢”的作用可以見之。

鑒于此，李汝珍在《鏡花緣》描寫了十幾處治病的藥方，如“人馬平安散”(第二十六回)、“保產(chǎn)無憂丸”(第二十九回)、“鐵扇散”(第二十九回)、 “七厘散”(第二十九回)、“忍冬湯”(第三十回)、“大歸湯”(第三十回)、“生化湯”(第九十一回)等。這些處方里各有多味分量不同的中藥。中藥的療效體現(xiàn)在藥物的重量上，重量不同，療效也就不同。值得注意的是，每一味中藥的用量均用“錢”表示。

“錢”最早是一種農(nóng)具?！对?shī)經(jīng)·周頌·臣工》“庤乃錢鎛”句之“錢”[12]，《說文》謂之“銚也，古田器(按，鏟形農(nóng)具)”[13]。后來，此農(nóng)具“錢”可做實(shí)物貨幣交換。隨著交換的頻繁，人們仿照農(nóng)具“錢”的式樣鑄造小型輕便的具有貨幣職能的“錢”以方便流通。隨著鑄造工藝的進(jìn)步，人們逐漸賦予貨幣“錢”的重量，把形狀、重量融為一體以表現(xiàn)其質(zhì)量和價(jià)值。秦漢有“半兩錢”，漢還有“五銖錢”等。顧名思義，這些“錢”是縮小農(nóng)具“錢的形狀”、確定一定的重量而規(guī)范鑄造的，或?yàn)椤鞍雰伞?，或?yàn)椤拔邈彙薄Ｔ賻捉?jīng)演變，“錢”便演變成了固定的計(jì)量單位。據(jù)考算，“十錢為兩，其制始自宋初?！盵14]。清代顧炎武“以為古算法二十四銖為兩”[14]。也就是說，一錢=0.1兩=2.4銖；反推之，一銖=0.416錢?！鞍雰慑X”重為五錢，“五銖錢”重約為2.08錢。

從以上對(duì)錢的歷史演進(jìn)及其分析可以說明，錢最早是一種農(nóng)具，用作耕種，是幫助人們從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的有效工具。隨后，人們借用它作為價(jià)值的一般代表并以農(nóng)具“錢”之名而名之。物的名稱是物的本質(zhì)的外在表現(xiàn)。貨幣錢同名農(nóng)具錢，即外在表現(xiàn)形式一樣，說明二者的內(nèi)在本質(zhì)是相同或相近的。貨幣錢繼承和保持了農(nóng)具錢耕種糧食養(yǎng)人命的根本性質(zhì)和作用。在交換實(shí)踐中，“錢”逐漸獲得了能等價(jià)購(gòu)買任何別的商品的職能，從而正式成為“世人養(yǎng)命之源”。再后來，人們?cè)谥尾∮盟幹校纸栌秘泿诺摹板X”作為用藥的劑量單位，進(jìn)一步從醫(yī)療治病的角度豐富、升華了其“養(yǎng)命之源”的內(nèi)涵。從農(nóng)具錢到貨幣錢再到藥物重量錢，三“錢”一脈傳承，一線穿連。在“傳承”和 “穿連”中做了兩次“借用”，每次“借用”都從不同角度深化了農(nóng)具“錢”耕種糧食以養(yǎng)活人命的基本含義。這兩次“借用”，是認(rèn)識(shí)的兩次飛躍，一次次地提高了對(duì)“錢為世人養(yǎng)命之源”認(rèn)識(shí)，極大開發(fā)了它的適用范圍和可信程度。

因此，李汝珍在醫(yī)療中多次苦心孤詣地描寫計(jì)量藥物的單位“錢”?；蛎鑼戓t(yī)生不厭其煩地標(biāo)明各味藥的重量“錢”，如第二十九回多九公開的“九厘散”有：朱砂五錢、紅花六錢、乳香六錢、沒藥六錢等等。作者認(rèn)為，一張好的處方把貨幣價(jià)值和藥物重量有機(jī)地統(tǒng)一于一單中，不僅體現(xiàn)了藥材的貨幣價(jià)值，還標(biāo)志了每味藥的重量，具有很高的療效，是很“值錢”的。要特別強(qiáng)調(diào)的是，作者不是簡(jiǎn)單記錄醫(yī)學(xué)處方單的內(nèi)容，而是揭示其以“錢”為價(jià)值和重量單位的藥物在治病救命方面重要作用。正如《鏡花緣》第五十五回云：“所傳方子如系值錢貴重之藥，世人看了，無論效與不效，莫不視如神明”，莫不視為“養(yǎng)命之源”。

用藥劑量足，藥的療效就會(huì)高，人的病或可被消除，人的壽命或可延長(zhǎng)。人的生命是最為寶貴的，延長(zhǎng)生命是人之所欲。用錢作為藥物重量的計(jì)量單位，這從治療疾病、延長(zhǎng)人的壽命這個(gè)根本意義上進(jìn)一步說明了“錢為世人養(yǎng)命之源”的深刻道理。

五、用錢做橋梁以暢通人際的頻繁交往

人是有血有肉有情的生物體，要食人間煙火、要與他人密切合作和互相幫助等才能活命。人不能與其他人長(zhǎng)期隔絕而獨(dú)立生存。老子提倡的“至老、死不相往來”[15]是沒有現(xiàn)實(shí)依據(jù)的；英國(guó)作家丹尼爾·笛福(約公元1660—1731年)的《魯濱孫漂流記》所寫的獨(dú)處孤島的魯濱孫也需要從島外帶來的資源，也需要與土人“星期五”聯(lián)系。人與人互相交往的重要內(nèi)容和主要形式是經(jīng)濟(jì)交換、互相贈(zèng)送禮物。這就是人們常說的“禮尚往來”?！吧小保缟?，注重?！岸Y”指特定的商品，具有一定的貨幣價(jià)值，是錢的物化或物化的錢。人們崇“尚”“往來”之“禮”，最切實(shí)最核心最具體的內(nèi)容是錢?！岸Y尚往來”就是在“往來” 中崇“尚”錢。錢是經(jīng)濟(jì)的高度概括和集中表現(xiàn)。與其說人類社會(huì)一切變化的終極原因存在于經(jīng)濟(jì)之中，不如直接說存在于錢中?！都t樓夢(mèng)》說，人世間“只有金錢忘不了[16]。錢是人們互相溝通和聯(lián)系的橋梁，是其獲利的標(biāo)志和具體體現(xiàn)?！疤煜挛跷踅詾槔麃恚煜氯寥两詾槔盵15]是之謂也。在社會(huì)學(xué)的視角里，人們沒有這樣或那樣的金“錢”關(guān)系和原因，一般是不會(huì)“往來”的。由此而論，“尚”“禮”就是“尚”錢。 “禮尚往來”因人因時(shí)因事而異，涉及的人廣泛眾多，使用的方式方法多種多樣?！剁R花緣》對(duì)人們搭起錢這個(gè)橋梁進(jìn)行頻繁“往來”的現(xiàn)象做了以下分類描寫：

1. 在社會(huì)蕓蕓眾生之間，常相饋贈(zèng)錢物

《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》云：“投我以桃，報(bào)之以李?！盵12]“桃”、“李”泛指“禮”物(商品)。這些“禮”物的最大魅力是它含有的“人人所愛”的一定數(shù)量的貨幣價(jià)值?！岸Y”和錢互義，互為替代。 “桃”、“李”等“禮”品如果沒有貨幣價(jià)值，所謂“投”“報(bào)”就不會(huì)引起“人人所愛”，就不會(huì)得到如此普遍的認(rèn)同和重視。《鏡花緣》第三十二回林之洋說：“有了若干贈(zèng)物，俺更高興?！被ハ囵佡?zèng)有貨幣價(jià)值的“禮”物可以使人心情“更高興”，聯(lián)系更密切，這是萬世不朽的常情常理。李汝珍特別重視用錢搭建人際之間交往的橋梁，引導(dǎo)人們通過互相饋贈(zèng)而建立特殊的感情。因此，他在作品中描寫了人們“特贈(zèng)”(第六回)、“慨贈(zèng)”(第十五回)、“厚贈(zèng)”(第二十九回)、“奉贈(zèng)”(第六十八回、第一百回)、“追贈(zèng)”(第一百回)等，還寫了“諄諄饋送”(第六十三回)等帶有濃重感情色彩的行為和語言。

人們互相饋贈(zèng)的錢財(cái)“禮”物豐富多樣。有金銀，如“贈(zèng)銀一千”(第十五回)、“多贈(zèng)銀兩”(第三十一回)、“千金之贈(zèng)”(第三十四回)；有貴重物品，如“贈(zèng)萬壽香一束”(第三十回)、“特贈(zèng)靈芝一支”(第六回)、以“端硯一方為贈(zèng)”(第六十四回)、“以硯為贈(zèng)”(第九十回)、以“這把扇子為贈(zèng)”(第八十回)。有常見的食品，如“自此饋送雞鴨之風(fēng)”盛行(第六十三回)；還有精神產(chǎn)品，如“贈(zèng)詩(shī)贈(zèng)賦”(第六十八回)、“定贈(zèng)美號(hào)”(第三十九回)。

2. 在僚屬朋友之間，多邀飲酒品茶

《鏡花緣》數(shù)十次細(xì)致描寫了僚屬朋友們?cè)诰茦遣桊^交流感情的情景，并特意編織了“唐探花酒樓聞善政，徐公子茶肆敘衷情”(第二十四回)和“小才女亭內(nèi)品茶”(第六十一回)等故事情節(jié)。飲酒品茶的前提和基礎(chǔ)是錢，沒有錢既不能“飲”也不能“品”。為此，作品在描寫“飲”“品”之時(shí)特意以畫龍點(diǎn)睛之筆點(diǎn)出付“茶錢”“酒錢”的細(xì)節(jié)。在酒店飲酒付酒錢(資)的，如第十三回，一個(gè)“千金小姐”為了“奉母”而下?！叭ⅰ保恍冶粷O翁網(wǎng)住了。唐敖等為了救出這個(gè)不幸的才女，先以飲酒付酒資為橋梁溝通漁翁，說：“我給你十貫酒資，你也發(fā)個(gè)善心，把這小姐放了?！币跃平挥押?，再付“一百銀子”便將其成功救出。

又如，第二十四回，唐敖與老者等四人在酒樓“閑談”，“不知不覺，連飲數(shù)壺”，老者甚是興奮，“嘖嘖贊美”。唐敖“見天色不早，算還酒錢”，并告訴老者，“錢已給了”，要他把“殘肴”“順便帶回”，約定“明日”再“來沽飲”。

再如，第二十五回，唐敖、多九公在茶館喝茶時(shí)幫徐承志謀劃逃城之事。畢，唐敖“當(dāng)時(shí)算還茶錢，出了茶館”。

還如，第五十四回、五十五回，唐敖走進(jìn)“路旁”的 “茶坊”，在“課桶內(nèi)抽了一簽”，“遞給起課的看了，隨即起了一課”，問了吉兇后便“付了茶資，信步走出”。

3. 在君臣民之間，屢行賞賜與敬獻(xiàn)

統(tǒng)治者是用錢進(jìn)行統(tǒng)治的，是以錢維系與被統(tǒng)治者的關(guān)系的。君主壟斷的錢財(cái)是通過大小官吏榨取的。為了更多地榨取，君主也給臣子(各級(jí)官吏)一些賞賜，鼓勵(lì)其更賣力地朘削百姓。第二回，“王母賞賜果品瓊漿”給眾仙；第四回，武后“賞金牌”，“洞主犒賞不暇”；第五回，“武后命宮人各賞金牌”，“賜金牌一面”，又“賞御酒數(shù)杯”等等。

《鏡花緣》六、七次描寫了帶賞賜性的俸祿錢。如“那時(shí)食了皇家俸祿”(第二十七回)、“準(zhǔn)其半支俸祿” 或“試俸一年”(第四十二回)、“若食周朝俸祿，自然惟知忠君之事”(第六十四回)、“此時(shí)蒙太后半支俸祿”(第八十五回)。所謂“俸(或?qū)懽鳌睢?”，官吏從皇朝所得的薪金。俸祿制度由來已久?！妒酚洝な捪鄧?guó)世家》曰：“高祖以吏繇咸陽(yáng)，吏皆送奉錢三，(肖)何獨(dú)以五。”[15]所謂“祿”，也是皇朝給官吏發(fā)的薪水，《韓非子·人主》曰：“明主者推功而爵祿……有功者受重祿?！盵17]從以上“三”、“五”、“重”幾字的內(nèi)蘊(yùn)看，“俸祿”是按官吏的級(jí)別和“功勞”大小而發(fā)放的，具有鼓勵(lì)性。

被統(tǒng)治者(包括下級(jí)官吏、較弱小的邦國(guó))為了緩解統(tǒng)治者對(duì)自己的殘酷剝削，在無可奈何的情況下或向皇上或向上級(jí)官吏，或向?qū)嵙?qiáng)大的國(guó)家“敬獻(xiàn)”一些錢物。

《鏡花緣》數(shù)十次描寫獻(xiàn)銀、獻(xiàn)茶、獻(xiàn)稻、獻(xiàn)壽禮、獻(xiàn)靈芝等等情節(jié)。第一回，“三月三日王母圣誕”，“四位仙長(zhǎng)”、“五位星君”、“百花仙子即命(之)女童”等，或“各人都捧奇珍異寶”，或“各攜寶物”，或各“捧了百花釀”，紛紛趕赴昆侖以“獻(xiàn)祝壽之物”。

4. 在鄰邦之間，或行進(jìn)獻(xiàn)

如，第九回，“當(dāng)年宣帝時(shí)背陰國(guó)來獻(xiàn)方物，內(nèi)有‘清腸稻’，每食一粒，終年不饑?！钡谑?，唐敖勸被漁網(wǎng)了的美女說：“小姐得此寶，何不敬獻(xiàn)國(guó)王？”“獻(xiàn)之國(guó)王，自有好處?！?第六十八回，女兒國(guó)國(guó)王為了懇求天朝“敕令賢甥還國(guó)”，派人“備了許多財(cái)寶并表章一道”“再來天朝，敬獻(xiàn)大皇帝”。

[1]馬克思. 資本論(第三卷·下)[M].北京：人民出版社，1975：678.

[2]馬克思.資本論(第一卷·上)[M].北京：人民出版社，1975：60，112，133，151-152.

[3]馬克思.馬克思恩格斯選集(第二卷)[M].北京：人民出版社，1972：2.

[4]魏 征.諫太宗十思疏[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1996：8.

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[9]蘇 軾.赤壁賦[C].四川大學(xué)中文系古典文學(xué)教研室.宋文選(上)[A].北京：人民文學(xué)出版社，1980：218.

[10]張畢來等. 初級(jí)中學(xué)課本文學(xué)[M].北京：人民教育出版社，1956:41.

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[13]段玉裁.說文解字段注[M].成都：成都古籍書店影印，1981：748.

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[17]上海古籍出版社(編).二十二子[M].上海：上海古籍出版社，1986:1188.

(編輯：周亮；校對(duì)：余華)

Li Ruzhen's Thought on Revealing“Money as the Source of Life of the World”

SHEN Duan-min
(Schoolofliterature,HunanUniversity,ChangshaHunan410079)

“Money”is“beloved by people”as the“source of life”. This well-believed and well-worshiped classical view is used by Li Ruzhen as a red line running through the story “Marriage of flowers in the mirror”, as the main material for shaping the characters, and as a way to strongly express his creative ideas. People are societal people, and they are individuals concentrated from the whole society. Individuals need the whole society's nourishment of all aspects. Rivers swollen streams. For individuals, only when they work hard on opening up and enriching the source of money for the whole society can they have an inexhaustible supply of nutrients and thrive and develop their lives. Solving money problems needs money. How to use money to open up the source of money? Use money as strong weapons against the closed-door policy; or use “money” as a credible document that promotes the active exchange of goods in the society; or use money to reward workers and to reward people helping each other; or use money as a unit of weight to weight medicine and to improve medicine efficacy; or use money to bridge interpersonal contact. This many-pronged approach can make money as a steady and long-standing source of life and can ensure the nutrients for the source of life.

Li Ruzhen;Marriage of flowers in the mirror;money;source of life

2017-02-10 基金項(xiàng)目：湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果評(píng)審委員會(huì)立項(xiàng)課題“中國(guó)古代文學(xué)貨幣思想史”(項(xiàng)目編號(hào)：0806049B)

沈端民(1939- )，男，湖北孝感人，湖南大學(xué)中國(guó)語言文學(xué)院教授，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)作品中的經(jīng)濟(jì)-貨幣問題

10.16546/j.cnki.cn43-1510/f.2017.03.003

F822.9

A

2095-1361(2017)03-0022-09