論唐群英對(duì)湖湘文化精神特質(zhì)的踐行

朱小寶

（1.湖南省社會(huì)主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410001；2.湖南師范大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410083）

論唐群英對(duì)湖湘文化精神特質(zhì)的踐行

朱小寶1，2

（1.湖南省社會(huì)主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410001；2.湖南師范大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410083）

唐群英是中國(guó)早期婦女解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)與杰出領(lǐng)袖，她為中國(guó)革命與女性解放事業(yè)奮斗了一生。她一生的革命與女性解放運(yùn)動(dòng)的思想與實(shí)踐，處處閃爍著湖湘文化精神特質(zhì)的光輝。她傳承了湖湘文化憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)精神，弘揚(yáng)了湖湘文化“敢為天下先”的首創(chuàng)精神，踐履了湖湘文化自強(qiáng)不息、不屈不撓的奮斗精神，煥發(fā)了湖湘文化匯合百家、兼收并蓄的開(kāi)放精神。時(shí)至今日，唐群英的革命精神仍然激勵(lì)著我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，為建設(shè)富饒美麗幸福新湖南而努力奮斗。

唐群英；湖湘文化；精神特質(zhì)；踐行

唐群英是中國(guó)第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)革命政黨——中國(guó)同盟會(huì)的首位女會(huì)員，是中國(guó)近代的民主革命家和教育家，也是中國(guó)近代女權(quán)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖和先驅(qū)，為中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)做出了卓越貢獻(xiàn)。她曾被譽(yù)為“創(chuàng)立民國(guó)的巾幗英雄”，是一位杰出的愛(ài)國(guó)者。1991年，康克清在《唐群英紀(jì)念專輯》中贊其為“一代女魂”。1981年以來(lái)，學(xué)界對(duì)于唐群英生平與思想的研究已有不少成果，但仍有進(jìn)一步研究的空間。湖湘文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是一種極富魅力且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、不斷發(fā)展的地域性文化。湖湘文化的核心在于它的精神特質(zhì)。湖湘文化有著其獨(dú)特的、固有的、區(qū)別于其他地域文化的精神特質(zhì)。對(duì)此，學(xué)界已作過(guò)不少的討論，見(jiàn)仁見(jiàn)智的不同意見(jiàn)也有不少。筆者僅就學(xué)界所大體認(rèn)可的幾方面，依據(jù)唐群英生平與思想活動(dòng)的情形，從史論結(jié)合的視角，就唐群英對(duì)湖湘文化精神特質(zhì)的踐行作一初步考察。

一、對(duì)憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)精神的傳承

湖湘文化浸潤(rùn)著濃厚的愛(ài)國(guó)主義與民族主義。自古以來(lái)，一代又一代湖湘子弟為了國(guó)家、民族的利益赴湯蹈火、舍生忘死的事跡比比皆是。雖然愛(ài)國(guó)是中華民族的一種普遍精神，但它不但為湖湘文化所繼承，而且將其發(fā)揚(yáng)光大，使這種精神在湖湘文化傳統(tǒng)中顯得異常突出。眾所周知的屈原、王船山、魏源、郭嵩燾、譚嗣同、黃興、蔡鍔以及老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，都是在全國(guó)占有重要地位的愛(ài)國(guó)志士?！霸趦?nèi)憂外患十分深重的近代，湖湘士子總能站在時(shí)代的最前列視愛(ài)國(guó)救亡為己任”[1]。唐群英即是如此。

唐群英出生于內(nèi)憂外患、風(fēng)雨飄搖的晚清，列強(qiáng)對(duì)華侵略凌辱，中華大地民不聊生。唐群英出生之年，沙俄派兵侵占我國(guó)新疆伊犁（1871）。隨后又有日本派兵侵略臺(tái)灣（1874）、英國(guó)強(qiáng)訂《中英煙臺(tái)條約》（1876）、沙俄逼簽《中俄伊犁條約》（1881）、中法戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)（1883）、《中法會(huì)訂越南條約》簽訂（1885）、英國(guó)武裝入侵西藏（1888）、慈禧挪用海軍軍費(fèi)修造頤和園（1888）、康有為第一次上書(shū)請(qǐng)求變法（1888）、中英訂立《藏印條約》（1890）、全國(guó)掀起反洋教斗爭(zhēng)風(fēng)暴（1891）、中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)和興中會(huì)成立（1894）、中日《馬關(guān)條約》簽訂（1895）、沙俄誘迫李鴻章簽訂《中俄密約》（1896）、德國(guó)和沙俄分別強(qiáng)占膠州灣和旅大（1897）、八國(guó)聯(lián)軍侵華（1900）等一系列喪權(quán)辱國(guó)的事件發(fā)生。中華民族面臨著亙古未有的亡國(guó)滅種危機(jī)。此情此景，深深地印刻在唐群英的腦海里，她開(kāi)始思考救國(guó)救民之道。她在《書(shū)懷》一詩(shī)中寫(xiě)道：“斗室自溫酒，鈞天維換風(fēng)。猶居滄浪里，誓作踏波雄”，生動(dòng)彰顯她的革新壯志。

1896年，唐群英與秋瑾相識(shí)，一見(jiàn)如故，成為知己。她倆常常一起討論家事、國(guó)事、天下事，暢敘個(gè)人經(jīng)歷、前途、理想?；騻鏖嗊M(jìn)步書(shū)籍，或品評(píng)杰出人物，鑒古比今，吐胸懷，抒抱負(fù)，抑或吟詩(shī)填詞，彈琴吹簫，擊劍高歌。后來(lái)，她又系統(tǒng)深入地閱讀了嚴(yán)復(fù)的《論世變之亟》《救亡訣論》，康有為的《大同書(shū)》，梁?jiǎn)⒊摹蹲兎ㄍㄗh》以及英國(guó)赫胥黎的《天演論》等進(jìn)步書(shū)籍，以及秋瑾從北京給她郵寄來(lái)的一些新書(shū)刊，開(kāi)始接受新潮知識(shí)。

20世紀(jì)初，留日中國(guó)學(xué)生創(chuàng)辦了不少報(bào)刊雜志，如《國(guó)民報(bào)》《游學(xué)譯編》《湖北學(xué)生界》《浙江潮》《江蘇》《新湖南》等書(shū)刊。在國(guó)內(nèi)也刊行《中國(guó)日?qǐng)?bào)》《大陸》《童子世界》等多種書(shū)刊。這些書(shū)刊，多是反映國(guó)家所面臨的危急形勢(shì)，翻譯和介紹西方政經(jīng)學(xué)說(shuō)、社會(huì)風(fēng)情，同時(shí)，也抨擊清朝暴虐的黑暗統(tǒng)治，公開(kāi)宣傳反清民主革命。這些革命書(shū)刊不斷傳入湖南，“羅列滿布者，觸手即是”。到處聽(tīng)到的是“斷不可以不革命，斷不可以不排滿清”一類話。這說(shuō)明新的思潮和革命的呼號(hào)，已是反動(dòng)統(tǒng)治者無(wú)法阻禁的了。唐群英認(rèn)為，“國(guó)家處于生死存亡的關(guān)頭，該是奮起的時(shí)候了，所以，我決定東渡，尋求救國(guó)救民的真理?！彼J(rèn)為，天下興亡，匹夫固然有責(zé)，但匹婦亦有責(zé)。救國(guó)救民，本不應(yīng)分匹夫匹婦，天下興亡，人皆有責(zé)。她大聲疾呼：“女界同胞，正宜當(dāng)此國(guó)家多難，危急存亡，厄在眉睫之秋，與男子奮抉爭(zhēng)先，同盡天職”。[2]

1904年，唐群英為尋求救國(guó)之道，遠(yuǎn)赴日本求學(xué)。其弟唐乾一曾在唐群英去往日本之前寫(xiě)了一首贈(zèng)別詩(shī)，詩(shī)中“絕裾復(fù)絕裾，兒去意何如?能以身許國(guó)，國(guó)強(qiáng)家有譽(yù)。破俗從軍行，戰(zhàn)死埋丘墟。不必談生還，生還實(shí)辱余。國(guó)強(qiáng)家不危，此語(yǔ)眾所知。為何愛(ài)國(guó)心，不及愛(ài)家私?”的語(yǔ)句[3]47，生動(dòng)展現(xiàn)了唐群英的愛(ài)國(guó)報(bào)國(guó)情懷。到日本留學(xué)后，她不斷接觸新事物，新思潮，在思想認(rèn)識(shí)上有了很大的進(jìn)步，由單純的男女矛盾上升為國(guó)家民族的命運(yùn)與反動(dòng)統(tǒng)治、帝國(guó)主義的矛盾，因而她也開(kāi)始拯救國(guó)家民族的偉大而艱難的革命實(shí)踐。國(guó)勢(shì)日危，人民疾苦，她面對(duì)歐風(fēng)美雨的侵凌，不禁獨(dú)自嗟嘆：“莽莽乾坤何處家，兩年棲息走天涯。文明未播中原種，美雨歐風(fēng)只自嗟?！盵3]64憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)主義情懷躍然紙上。

唐群英認(rèn)為，國(guó)勢(shì)的孱弱，使中國(guó)女權(quán)更加不彰。在日本畢業(yè)會(huì)上，唐群英說(shuō)：“無(wú)如積聵不振，女權(quán)凌夷，學(xué)習(xí)幽閉，遂成斯世困屯之形?！盵4]1911年4月，孫中山、黃興等革命黨人決定再次在廣州起義。唐群英為廣泛開(kāi)展宣傳活動(dòng)，喚起女界同胞的覺(jué)醒，“發(fā)起女子愛(ài)國(guó)之熱忱，以盡后援之義務(wù)”，創(chuàng)辦了《留日女學(xué)會(huì)雜志》。

綜觀唐群英的一生，其出國(guó)留學(xué)、投向革命、辦學(xué)辦報(bào)、創(chuàng)始女權(quán)，都貫穿著一條主線，那就是愛(ài)國(guó)情懷。她一生的出發(fā)點(diǎn)，都是源自這一份憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)精神。

二、對(duì)“敢為天下先”的首創(chuàng)精神的弘揚(yáng)

錢基博在《近百年湖南學(xué)風(fēng)》中稱贊湖南人為“抑亦風(fēng)氣自創(chuàng)，能別中原人物以獨(dú)立?！盵5]3至近代，革命志士楊毓麟在1902年發(fā)表的名著《新湖南》中說(shuō)：“我湖南有特別獨(dú)立之根性”。[6]通過(guò)周敦頤、王船山、魏源、郭嵩燾、譚嗣同等人的例子，我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)共同之處，就是都有一種敢為天下先的獨(dú)創(chuàng)、首創(chuàng)精神。唐群英作為湖南女性的杰出代表，首創(chuàng)精神在她一生的革命與婦女解放事業(yè)實(shí)踐中展現(xiàn)得淋漓盡致。

唐群英在東渡日本之前，就從胞弟唐乾一那里聽(tīng)說(shuō)過(guò)黃興那種“無(wú)我”的革命精神，深為欽佩。在她赴日本后不久，就與黃興一見(jiàn)如故。1905年5月，唐群英經(jīng)黃興、趙恒惕介紹，在東京加入華興會(huì)。她成為華興會(huì)的第一位也是唯一一位女會(huì)員。在當(dāng)時(shí)，湘藉留日學(xué)生人數(shù)很多，他們思想活躍，積極組織愛(ài)國(guó)活動(dòng)，營(yíng)造了濃厚的革命氛圍，黃興、宋教仁、陳天華等就是其中的杰出代表。唐群英在與他們的密切來(lái)往中，很快成長(zhǎng)為一位女革命黨人。同年8月，孫中山、黃興領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)同盟會(huì)在東京成立。唐群英也成為中國(guó)第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)革命政黨的首位女會(huì)員。

1908年，同盟會(huì)準(zhǔn)備在國(guó)內(nèi)各地發(fā)動(dòng)武裝起義，唐群英也被派遣前往湖南?；貒?guó)以后，她積極聯(lián)絡(luò)國(guó)內(nèi)革命黨同志，密切商討革命事宜。她還奔走于上海、南京等地，大力開(kāi)展革命活動(dòng)。1911年，辛亥革命爆發(fā)，她又積極奔走，聯(lián)絡(luò)和呼應(yīng)革命女同志，組織成立了“女子北伐隊(duì)”“婦女后援會(huì)”“婦女紅十字會(huì)”等女性后勤保障組織，大力募集軍資捐金，作為革命軍的后援。她還親率女子部隊(duì)奔赴前線，配合和支援革命軍的戰(zhàn)斗，有力激發(fā)了革命軍戰(zhàn)士的戰(zhàn)斗熱情和廣大民眾的參與熱情。可以說(shuō)，辛亥革命前期的勝利有著以唐群英為代表的中華杰出女性的重要功勞。1912年元旦，臨時(shí)大總統(tǒng)孫中山對(duì)革命有功人員進(jìn)行了授勛，唐群英因其在革命中的突出貢獻(xiàn)，榮獲“二等嘉禾章”。因而，她也是推翻帝制創(chuàng)建民國(guó)的中華女界第一人。

中華民國(guó)的建立，標(biāo)志著持續(xù)2000多年的封建帝制的終結(jié)。全國(guó)民主運(yùn)動(dòng)高漲，婦女也不甘人后，婦女解放與爭(zhēng)取女權(quán)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始蓬勃發(fā)展起來(lái)。唐群英自小就對(duì)男女不平等殊感氣憤，而在革命成功后，其婦女解放思想進(jìn)一步發(fā)展成熟。她積極聯(lián)絡(luò)當(dāng)時(shí)婦女界的進(jìn)步人士，如蔡惠、王昌國(guó)、林宗素、徐宗漢、張昭漢、林宗雪、吳木蘭、張馥真、沈佩貞等，在上海、南京等地先后組織成立“女子參政同志會(huì)”“神州女界共和協(xié)濟(jì)會(huì)”“女子參政同盟會(huì)”等婦女參政組織，召開(kāi)會(huì)議、廣發(fā)宣言、舉辦報(bào)刊、發(fā)表演講，積極宣傳男女平權(quán)，并多次上書(shū)孫中山，強(qiáng)烈要求賦予女子參政權(quán)。值得一提的是，唐群英是女子參政同盟會(huì)第一任會(huì)長(zhǎng)。在女子參政同盟會(huì)成立大會(huì)上，該會(huì)提出11條政綱，即一、實(shí)行男女權(quán)利均等；二、實(shí)行普及女子教育；三、改良家庭習(xí)慣；四、禁止買賣奴婢；五、實(shí)行一夫一妻制度；六、禁止無(wú)故離婚（只指以后實(shí)行自由結(jié)婚而言）；七、提倡女子實(shí)業(yè)；八、實(shí)行慈善事業(yè)；九、實(shí)行強(qiáng)迫放腳；十、改良女子裝飾；十一、禁止強(qiáng)迫賣娼。唐群英把包括男女權(quán)利平等在內(nèi)的婦女解放各種要求歸納起來(lái)，由婦女團(tuán)體以綱領(lǐng)形式明確提出作為奮斗目標(biāo)，在此之前未曾有過(guò)，這是婦女運(yùn)動(dòng)史上的一項(xiàng)創(chuàng)舉。唐群英也是中國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人。

唐群英為提高女子政治、經(jīng)濟(jì)與文化素質(zhì)，進(jìn)一步宣傳民主革命、男女平權(quán)、女子參政等思想，還積極創(chuàng)辦學(xué)校，開(kāi)辦報(bào)刊。據(jù)有關(guān)史料記載，唐群英曾先后創(chuàng)辦過(guò)十所學(xué)校，這些學(xué)校除了中央女子學(xué)校在北京外，其余均位于長(zhǎng)沙和衡山。她還創(chuàng)辦了《留日女學(xué)會(huì)雜志》《女子白話報(bào)》《亞?wèn)|叢報(bào)》《神州女報(bào)》《女權(quán)日?qǐng)?bào)》等。唐群英是為湖南婦女界出刊辦學(xué)第一人。這些報(bào)刊要想在當(dāng)時(shí)極其惡劣的社會(huì)環(huán)境中生存和發(fā)展下去，要想贏得更多的讀者，就必須創(chuàng)新內(nèi)容和形式，辦出特色。唐群英所主編的幾種報(bào)刊都呈現(xiàn)出鮮明的特色，主要體現(xiàn)在內(nèi)容上“敢言人之所不敢”，涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、實(shí)業(yè)、教育等諸多領(lǐng)域，形式上“豐富無(wú)拘”，有叢錄、諧談、法令、時(shí)評(píng)等諸多呈現(xiàn)形式，可以說(shuō)是集思想性、戰(zhàn)斗性、新聞性、文藝性于一身，體現(xiàn)了高度的創(chuàng)新精神。

唐群英還在文學(xué)上有著極高的造詣，她是辛亥時(shí)期文學(xué)社團(tuán)——南社的第一位女詩(shī)人。身后所遺詩(shī)數(shù)十篇（唐群英告老還鄉(xiāng)后，曾輯《吟香閣主詩(shī)草》4卷），至今為人們所傳誦。

由上可知，唐群英作為華興會(huì)和中國(guó)第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)政黨——同盟會(huì)的第一位女會(huì)員，推翻帝制創(chuàng)建民國(guó)的中華女界第一人，中國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人和先驅(qū)，湖南女界辦報(bào)辦學(xué)第一人，辛亥時(shí)期文學(xué)社團(tuán)——南社的第一位女詩(shī)人，如此多的“第一”“創(chuàng)始”，她生動(dòng)詮釋了對(duì)于湖湘文化“敢為天下先”的首創(chuàng)精神的弘揚(yáng)。

三、對(duì)自強(qiáng)不息、不屈不撓的奮斗精神的踐履

湖南人對(duì)大事小事都有一種十分認(rèn)真而又“霸蠻”的“蠻氣”。著名古文學(xué)家、教育家錢基博道：“吾湘之人，厭聲華而耐堅(jiān)勞，數(shù)千年古風(fēng)未改。惟其厭聲華，故樸；惟其耐堅(jiān)苦，故強(qiáng)”。[5]421920年陳獨(dú)秀也在《新青年》上稱贊湖南人的精神就是“扎硬寨”“打死戰(zhàn)”的奮斗精神。[7]湖南人所具有的耐堅(jiān)苦的強(qiáng)悍之氣和厭華靡的古樸之風(fēng)長(zhǎng)久未變，從而形成為湖湘特有的傳統(tǒng)風(fēng)氣。

唐群英赴日留學(xué)時(shí)，為了盡快掌握西方先進(jìn)知識(shí)，學(xué)習(xí)十分刻苦。為了掌握日語(yǔ)，她更是加班加點(diǎn)學(xué)習(xí)，寒冬酷暑未曾間斷。湘人“吃得苦”的精神在她身上顯現(xiàn)。

而在近代中國(guó)，自西方傳入的男女平等思想并未像其他思想一樣為眾人所接納吸收，恰恰相反，受男尊女卑、“三從四德”等傳統(tǒng)文化的影響，男女平等遭到了不同程度的抵制與輕視。即使是革命黨人士，也在革命后不同程度的出現(xiàn)了退縮。唐群英鼓吹女權(quán)，爭(zhēng)取參政權(quán)，阻力相當(dāng)大，但是她不屈不撓。1912年2月初，因《中華民國(guó)臨時(shí)約法》中未有“男女平權(quán)”之條款，唐群英在籌建女子參政同盟會(huì)后，大聲疾呼“中央政府給還女子參政權(quán)”，并數(shù)次上書(shū)。當(dāng)她們的正當(dāng)要求被拒絕后，唐群英更是率領(lǐng)志同道合的女同志沖進(jìn)參議院會(huì)場(chǎng)，造成當(dāng)時(shí)轟動(dòng)全國(guó)的“大鬧參議院事件”。同年4月，同盟會(huì)以宋教仁為首的改組派將“主張男女平權(quán)”的內(nèi)容刪掉，唐群英當(dāng)即提出抗議。8月，國(guó)民黨舉行成立大會(huì)，新綱領(lǐng)仍未恢復(fù)男女平權(quán)的內(nèi)容，唐群英率諸先進(jìn)女子擊打宋教仁與林森，此為她“大鬧國(guó)民黨成立大會(huì)”事件。

唐群英從未對(duì)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的挫折感到氣餒、灰心。面對(duì)挫折，她曾鄭重表示：“失敗愈甚，成功愈大。阻力愈多，進(jìn)行愈逮?！盵3]242她還以參政同盟會(huì)之名，數(shù)次給各省都督發(fā)通電，表示女界決不承認(rèn)不含男女平權(quán)內(nèi)容的《臨時(shí)約法》。唐群英為爭(zhēng)取男女平等，誓言只要這一目標(biāo)一日不能實(shí)現(xiàn)，她為此奮斗的志向就永遠(yuǎn)不會(huì)松懈。當(dāng)上書(shū)請(qǐng)?jiān)傅戎T多抗?fàn)幰淮未卧庥鍪?，她仍然大聲疾呼：“一次?zhēng)不到手，二次再爭(zhēng)，二次爭(zhēng)不到手，三次四次，以至無(wú)量次，不達(dá)目的，是萬(wàn)萬(wàn)不能止的。”她還認(rèn)為，身體可以滅，但為女性解放、男女平權(quán)奮斗的心不能死；頭可以斷，但女性的參政權(quán)利不可忽視。在爭(zhēng)取女性參政權(quán)的斗爭(zhēng)中，她屢敗屢戰(zhàn)，愈挫愈勇。

同時(shí)，由唐群英所倡議和領(lǐng)導(dǎo)的女子參政運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)婦女的思想解放具有重要的作用。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)封建禮教特別是對(duì)“三從四德”等“邪說(shuō)”的揭露和批判、對(duì)男女平等、女子參政為“女子所固有的權(quán)利”，必“毅然決然以爭(zhēng)之”，“女子要求參政，系天賦人權(quán)，不可放棄”的極力鼓吹、對(duì)婦女“絕其依賴之心”“破其自卑之感”，養(yǎng)成“獨(dú)立精神”的號(hào)召、對(duì)中國(guó)婦女應(yīng)“急起直追”“為全世界光復(fù)女權(quán)之先進(jìn)放一特別異彩”的呼喚等堅(jiān)決斗爭(zhēng)精神，的確是難能可貴的。

可以說(shuō)，唐群英一生都在為革命與女性解放事業(yè)而不懈努力，在這條艱難的路上，她遇到一個(gè)又一個(gè)風(fēng)浪，北伐、參政，她實(shí)在沒(méi)有喘息的機(jī)會(huì)，有的只是不屈不撓、無(wú)比昂揚(yáng)的奮斗之心。

四、對(duì)匯合百家、兼收并蓄的開(kāi)放精神的煥發(fā)

近代湖湘文化的開(kāi)放精神，主要表現(xiàn)為先進(jìn)的湖南人對(duì)不同的思想都能夠平等視之，做到匯合百家，兼收并蓄。近代中國(guó)，西學(xué)東漸，國(guó)人漸受影響，湖湘文化也與時(shí)俱進(jìn)。著名哲學(xué)家馮契就曾說(shuō)：“這個(gè)時(shí)代的中心問(wèn)題在政治思想領(lǐng)域表現(xiàn)為古今中西之爭(zhēng)，其內(nèi)容就是如何向西方學(xué)習(xí)，并且對(duì)自己的傳統(tǒng)進(jìn)行反省，以尋求救國(guó)救民的真理，以便引導(dǎo)我們這個(gè)民族走向自由解放道路?！盵8]近代中國(guó)，西方各種新思想新文化大量傳入，湖南是當(dāng)時(shí)新舊思想文化沖突斗爭(zhēng)最為劇烈的地方。著名史學(xué)家張朋園說(shuō)：“湖南人沉睡，西洋人撞擊；越是鼾聲大作，撞擊越是利害”[9]126，“人謂湖南是中國(guó)保守派的大本營(yíng)，然而最早認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化的卻是湖南人”[9]377。

唐群英在赴日本留學(xué)之前，就開(kāi)始接觸西方先進(jìn)思想，這也激發(fā)了她的女性權(quán)利意識(shí)。在隨后的革命實(shí)踐中，她的女權(quán)思想益發(fā)成熟。尤其是能夠?qū)⑽鞣降呐畽?quán)思想與中國(guó)社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，作為開(kāi)展中國(guó)近代女權(quán)運(yùn)動(dòng)的理論武器和生動(dòng)實(shí)例。她以西方的“天賦人權(quán)”啟蒙思想為理論武器，并以當(dāng)時(shí)的歐美女權(quán)運(yùn)動(dòng)為學(xué)習(xí)榜樣。她還多次主張，全體中國(guó)國(guó)民，無(wú)論男女，都享有同等權(quán)利，因?yàn)檫@些公權(quán)與私權(quán)，“實(shí)天賦之原權(quán)，無(wú)論男女，人人本自有之，無(wú)待他人之界與或吝予也”[10]。她還大力批判中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化，認(rèn)為封建傳統(tǒng)文化“違背人道，滅絕公理”，將女性應(yīng)享有的天賦人權(quán)剝奪，還“著為令典，垂為條教”，此情此景，讓她感到不得不為中國(guó)女權(quán)“大聲疾呼”，“為我四萬(wàn)萬(wàn)男女同胞涕泣”[11]306。因此女子應(yīng)該堅(jiān)決放棄這樣的封建教條，奮起抗?fàn)?，去?zhēng)取自己的權(quán)利。她認(rèn)為比較可靠的辦法就是向西方學(xué)習(xí)，即努力學(xué)習(xí)西方婦女，去爭(zhēng)取參政等權(quán)利。唯有贏得了參政權(quán)，女性才能享有基本的話語(yǔ)權(quán)，才能參與國(guó)家法律與政治制度的制定，從而進(jìn)一步保障女子權(quán)利。唐群英在她所著文章、宣言及請(qǐng)?jiān)笗?shū)中，多次主張以西方婦女爭(zhēng)取參政權(quán)的斗爭(zhēng)為榜樣，號(hào)召中國(guó)廣大女性“奮其雄心，急起直追”，“毋謂人強(qiáng)，自立即強(qiáng)；毋謂人智，多學(xué)則智”[11]295，如此，中國(guó)廣大女性才能贏得斗爭(zhēng)的最后勝利。與此同時(shí)，唐群英等先進(jìn)女性又能夠正視客觀現(xiàn)實(shí)，認(rèn)真分析和比較中國(guó)與歐美國(guó)情，認(rèn)為中國(guó)女性所受封建壓迫更為深重，同時(shí)，中國(guó)女性各方面素質(zhì)較歐美存有較大差距，要在中國(guó)倡導(dǎo)女性參政，阻力和困難都更多，應(yīng)因地制宜，循序漸進(jìn)。正因如此，唐群英等認(rèn)為女性參政的目標(biāo)暫時(shí)難以實(shí)現(xiàn)，因而她們并不要求政府法律上積極的保護(hù)，而是竭盡全力要求法律的消極保護(hù)，也就是在法律上不必明確規(guī)定女性擁有參政權(quán)，但也不要標(biāo)明只有男子享有這些權(quán)利。甚至在國(guó)會(huì)進(jìn)行選舉時(shí)，當(dāng)她們知道女性難以當(dāng)選議員或出任官員時(shí)，她們也只是爭(zhēng)取選舉權(quán)，而暫時(shí)不謀求被選舉權(quán)。而這正是她將西方思想與實(shí)踐融匯于中國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)實(shí)際的生動(dòng)彰顯。

在女權(quán)運(yùn)動(dòng)受到挫折時(shí)，唐群英又積極探索新路，認(rèn)為興辦女子教育是爭(zhēng)取女權(quán)的基礎(chǔ)性工作，因而，她積極舉辦女學(xué)，大力宣傳西方的先進(jìn)女權(quán)思想，積極培育中國(guó)女性權(quán)利意識(shí)，大力培養(yǎng)女性人才，這也為后來(lái)中國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

綜上所述，唐群英為了革命和女性解放事業(yè)，她用實(shí)際行動(dòng)踐行了湖湘文化的精神特質(zhì)，她也豐富和發(fā)揚(yáng)了湖湘文化。她投身革命，孫中山先生贊她為“創(chuàng)立民國(guó)的巾幗英雄”。她領(lǐng)導(dǎo)女權(quán)運(yùn)動(dòng)，被贊為“五千年來(lái)女權(quán)之曙光”“在東方作第一聲驚人之鳴”。這一切，都將在中國(guó)革命和婦女運(yùn)動(dòng)中永遠(yuǎn)彪炳史冊(cè)。時(shí)至今日，我們應(yīng)大力弘揚(yáng)唐群英的革命精神，努力汲取湖湘文化的精神財(cái)富，為奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”、建設(shè)富饒美麗幸福新湖南而努力奮斗、貢獻(xiàn)力量。

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責(zé)任編輯：葉民英

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1009-3605（2017）04-0105-05

2017-03-11

朱小寶，男，湖南桂陽(yáng)人，湖南省社會(huì)主義學(xué)院科研處講師，湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院博士研究生，主要研究方向：中共黨史、近現(xiàn)代中國(guó)政治制度史。