論馬克思實(shí)踐觀的生態(tài)意蘊(yùn)

孫民

（山東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東淄博 255000）

論馬克思實(shí)踐觀的生態(tài)意蘊(yùn)

孫民

（山東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東淄博 255000）

馬克思的生態(tài)思想是奠基于其實(shí)踐觀之上的。馬克思徹底揚(yáng)棄哲學(xué)史上的實(shí)踐觀，提出“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致”的革命實(shí)踐，這意味著，在實(shí)踐基礎(chǔ)上的人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一是馬克思哲學(xué)觀的核心思想，同時(shí)也是馬克思生態(tài)思想的哲學(xué)前提。馬克思實(shí)踐觀具有整體性視閾、歷史性維度、辯證性意蘊(yùn)、創(chuàng)新性特質(zhì)和人文向度的五大原則，這也是馬克思生態(tài)思想的“硬核”。

馬克思；實(shí)踐觀；生態(tài)

一、問(wèn)題的提出

國(guó)內(nèi)外理論界一直把馬克思的生態(tài)思想作為研究的重點(diǎn)之一。學(xué)術(shù)界是如何看待馬克思的生態(tài)思想資源？經(jīng)典馬克思主義理論中是否有生態(tài)思想？存在爭(zhēng)議。一派認(rèn)為，經(jīng)典馬克思主義的理論只是涉及了社會(huì)發(fā)展中的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系的內(nèi)在矛盾，并沒(méi)有論及資本主義條件下的生態(tài)矛盾；因此他們認(rèn)為，建構(gòu)當(dāng)代馬克思主義的生態(tài)思想只能到當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)和綠色運(yùn)動(dòng)中去尋找理論資源。另一派認(rèn)為，當(dāng)代全球生態(tài)危機(jī)最根本的問(wèn)題，是人與自然的代謝關(guān)系斷裂問(wèn)題，而斷裂問(wèn)題早在馬克思那里就提出來(lái)了；因此，挖掘馬克思的生態(tài)思想，建構(gòu)馬克思生態(tài)思想的自然本體論成為當(dāng)代生態(tài)思想建構(gòu)的主要課題。[1]國(guó)內(nèi)也有學(xué)者指出，有必要在馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代生態(tài)思想之間建立牢固的聯(lián)盟，這個(gè)聯(lián)盟意味著，前者直接深入到時(shí)代的生態(tài)課題之中，同時(shí)又意味著后者積極地理解并吸收馬克思主義哲學(xué)的理論思想酵素。[2]有學(xué)者認(rèn)為，從馬克思的經(jīng)典文本無(wú)法直接找到馬克思關(guān)于生態(tài)思想的論述，進(jìn)而斷言馬克思哲學(xué)缺乏生態(tài)思想；還有學(xué)者雖然意識(shí)到馬克思具有豐富的生態(tài)思想，并在馬克思經(jīng)典中闡釋馬克思生態(tài)思想的意蘊(yùn)，這在某種程度上觸及到了馬克思生態(tài)思想的部分真理。問(wèn)題的關(guān)鍵在于，馬克思哲學(xué)與當(dāng)代生態(tài)思想究竟是什么樣的關(guān)系？我們?cè)诤畏N意義上才能證明馬克思生態(tài)思想是我們這個(gè)時(shí)代的真理與良知？

馬克思生態(tài)思想是奠基在其實(shí)踐觀之上的，也就是說(shuō)，馬克思的實(shí)踐觀是其生態(tài)思想的前提。馬克思雖然沒(méi)有直接使用“生態(tài)”、“生態(tài)思想”的詞語(yǔ)，但在他的實(shí)踐觀中蘊(yùn)含著深厚的生態(tài)意蘊(yùn)。馬克思哲學(xué)與當(dāng)代生態(tài)思想是內(nèi)在一致的，馬克思哲學(xué)本身就是關(guān)于生態(tài)問(wèn)題的哲學(xué)自覺(jué)。

二、馬克思哲學(xué)觀的實(shí)踐品格

毫無(wú)疑問(wèn)，任何有重大社會(huì)影響的思想都有其哲學(xué)前提，因而，了解和把握它們的哲學(xué)基礎(chǔ)，是把握該思想內(nèi)涵的關(guān)鍵。了解和把握馬克思的生態(tài)思想同樣如此。馬克思的新哲學(xué)觀中蘊(yùn)含著深刻的當(dāng)代生態(tài)思想，這里所說(shuō)的“新哲學(xué)觀”是馬克思建構(gòu)的不同于以往的任何哲學(xué)觀。在馬克思看來(lái)，哲學(xué)不是構(gòu)建形而上學(xué)的思想王國(guó)，在思辨的概念體系中“自?shī)首詷?lè)”，而是實(shí)現(xiàn)人類自由和解放的思想武器。馬克思的哲學(xué)觀的核心體現(xiàn)在“革命的實(shí)踐”上，使哲學(xué)成為改造社會(huì)的重要組成部分。馬克思的哲學(xué)觀與其生態(tài)思想的一致性，凸顯了馬克思哲學(xué)觀的重大革新，這構(gòu)成了馬克思生態(tài)思想的基礎(chǔ)和前提。

眾所周知，實(shí)踐是思想史上的重要概念。古希臘哲學(xué)家亞里士多德最早把實(shí)踐分為“制作”和“行動(dòng)”，“制作”主要是指生產(chǎn)活動(dòng)，“行動(dòng)”是指?jìng)惱?、道德行為，在亞里士多德的語(yǔ)境中，盡管他把生產(chǎn)活動(dòng)也稱作實(shí)踐，但是，亞里士多德的實(shí)踐主要指?jìng)惱怼⒌赖滦袨?。康德受亞里士多德的啟發(fā)，把實(shí)踐劃分為“理論理性”與“實(shí)踐理性”，“理論理性”是“遵循自然概念的實(shí)踐”，“實(shí)踐理性”是“遵循自由概念的實(shí)踐”?？档聡?yán)格區(qū)分了這兩類不同的實(shí)踐活動(dòng)，事實(shí)上，康德提出的“人為自然立法”的思想更加凸顯了人的理論理性的重要性。馬克思揚(yáng)棄了康德的實(shí)踐觀，并把實(shí)踐改造為“革命的實(shí)踐”，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中這樣寫(xiě)道：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！盵3](p55)革命的實(shí)踐意味著，環(huán)境改變?nèi)?，人也改變環(huán)境，而且這兩者統(tǒng)一在革命的實(shí)踐活動(dòng)之中。這也意味著，人與自然的統(tǒng)一并不是“天然”的統(tǒng)一，而是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，統(tǒng)一本身就是社會(huì)生活，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵3](p56)

馬克思、恩格斯是革命家，是堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者，他們的所有理論創(chuàng)造活動(dòng)都是為了建構(gòu)一個(gè)新世界，這個(gè)“新世界”是把人與自然和人與社會(huì)的統(tǒng)一作為基礎(chǔ)的“世界”。在這個(gè)新世界中，人類的任何實(shí)踐活動(dòng)都是在人與自然和人與社會(huì)統(tǒng)一基礎(chǔ)上進(jìn)行的。所以，馬克思恩格斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。”[4](p539)這清晰地表明，馬克思哲學(xué)不是傳統(tǒng)的形而上學(xué)的思辨，而是改變不合理的社會(huì)現(xiàn)狀的實(shí)踐哲學(xué)。馬克思恩格斯的哲學(xué)高揚(yáng)革命的實(shí)踐品格，馬克思恩格斯都是在這一實(shí)踐品格的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)世界和改造世界的。馬克思終其一生獻(xiàn)身于人類的自由與解放，他所追求的是通過(guò)變革人與社會(huì)和人與自然的矛盾和對(duì)抗，建構(gòu)人與社會(huì)和人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類的自由和幸福。毋庸置疑，盡管人們強(qiáng)調(diào)馬克思的實(shí)踐是“人類能動(dòng)地改造客觀物質(zhì)世界的活動(dòng)”，盡管人們反復(fù)強(qiáng)調(diào)馬克思的實(shí)踐觀的重要性，人們?nèi)匀皇窃谂f的實(shí)踐觀的視閾中理解馬克思。

何以如此？這是因?yàn)?，在馬克思實(shí)踐觀的視閾中，“革命的實(shí)踐”是“人改造客觀物質(zhì)世界”和“客觀物質(zhì)世界改造人”的一致，割裂他們的辯證關(guān)系，都會(huì)退回到前馬克思的實(shí)踐觀。這意味著，革命的實(shí)踐不僅創(chuàng)造一個(gè)新世界，而且創(chuàng)造一個(gè)新人類，新世界與新人類相得益彰，彼此相互制約，構(gòu)成有機(jī)整體。隨著新的世界和新的人類誕生，顛倒的世界和顛倒的人類的觀念才會(huì)消失。[5]這就啟發(fā)我們，只要人們持有舊的實(shí)踐觀，盡管高喊解決生態(tài)問(wèn)題，實(shí)際上就會(huì)落在紙上談兵。目前，國(guó)內(nèi)外理論界一部分學(xué)者堅(jiān)持“馬恩對(duì)立論”，比如施密特就認(rèn)為：“在恩格斯那里，自然和人不是被首要意義的歷史的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)的，人作為自然過(guò)程的進(jìn)化產(chǎn)物，不過(guò)是自然過(guò)程的受動(dòng)的反射鏡，而不是作為生產(chǎn)力出現(xiàn)的?！盵6](p15)很顯然，即使像施密特這樣的西方馬克思主義大家也會(huì)誤解馬克思。他們誤解馬克思恩格斯思想的根本原因在于，不理解馬克思恩格斯的實(shí)踐觀。馬克思恩格斯的所有實(shí)踐活動(dòng)都是革命的實(shí)踐，也就是說(shuō)，馬克思恩格斯在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中，都是把實(shí)踐基礎(chǔ)上的人與自然統(tǒng)一作為前提和基礎(chǔ)的。

必須指出，馬克思的實(shí)踐觀是新唯物主義的實(shí)踐觀，馬克思的唯物主義新在把改變世界和改變?nèi)祟愖陨淼慕y(tǒng)一作為主旨，因而，馬克思的唯物主義本身就蘊(yùn)含著社會(huì)改造，這是馬克思唯物主義所獨(dú)自具有的品格。馬克思說(shuō)：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”[3](p54)這表明，馬克思之前的唯物主義，包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義，只是強(qiáng)調(diào)改變環(huán)境，唯心主義只注意人的能動(dòng)的精神，而沒(méi)有把它們結(jié)合起來(lái)。應(yīng)該說(shuō)，黑格爾力爭(zhēng)把人與自然的關(guān)系結(jié)合起來(lái)，他看到了唯物主義和唯心主義分割人與自然關(guān)系的局限。黑格爾說(shuō)：“哲學(xué)的最高目的就在于確認(rèn)思想與經(jīng)驗(yàn)的一致，并到達(dá)自覺(jué)的理性與存在于事物中的理性的和解，亦即達(dá)到理性與現(xiàn)實(shí)的和解。”[7](p43)

馬克思認(rèn)為，黑格爾盡管實(shí)現(xiàn)了理性與現(xiàn)實(shí)的和解，但黑格爾的“和解”是抽象思辨的。馬克思指出：“在黑格爾體系中有三個(gè)因素：斯賓諾莎的實(shí)體，費(fèi)希特的自我意識(shí)以及前兩個(gè)因素在黑格爾那里的必然的矛盾的統(tǒng)一，即絕對(duì)精神。第一個(gè)因素是形而上學(xué)地改了裝的、脫離人的自然。第二個(gè)因素是形而上學(xué)地改了裝的、脫離自然的精神。第三個(gè)因素是形而上學(xué)改了裝的以上兩個(gè)因素的統(tǒng)一，即現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的人類?！盵8](p177)黑格爾把人與自然的關(guān)系統(tǒng)一在“絕對(duì)精神”之中，至多在精神領(lǐng)域“造反”，而不可能觸及社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾。馬克思顛倒了黑格爾的實(shí)踐觀，回歸到了真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)世界。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中寫(xiě)道：“這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件。”[3](p67)這里，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的活動(dòng)和活動(dòng)的物質(zhì)生活條件不是外在的，而是辯證統(tǒng)一的，構(gòu)成不可分割的有機(jī)的、鮮活的整體。

很顯然，在馬克思哲學(xué)的視閾中，馬克思的實(shí)踐觀為其生態(tài)思想提供了最有力的真實(shí)根基。之所以“馬克思是我們同時(shí)代的人”，是因?yàn)?，馬克思的哲學(xué)思想已經(jīng)蘊(yùn)含著解決我們這個(gè)時(shí)代問(wèn)題的哲學(xué)自覺(jué)。這就深刻地提示我們，無(wú)論是浪漫主義的回歸原始自然，還是道德倫理主義的自然價(jià)值論，都未能領(lǐng)悟馬克思革命實(shí)踐的意蘊(yùn)，也就無(wú)法提出解決當(dāng)代生態(tài)思想的真知灼見(jiàn)，正如生態(tài)學(xué)馬克思主義者福斯特所說(shuō)：“僅僅關(guān)注生態(tài)價(jià)值的各種做法，在更加普遍的意義上，就像哲學(xué)上的唯物主義和唯靈論，都無(wú)益于理解這些復(fù)雜的關(guān)系?！盵9](p21)

質(zhì)言之，理解馬克思的實(shí)踐觀決不是簡(jiǎn)單的事情，正如西方馬克思主義者盧森堡所精辟地指出的，不是馬克思的思想沒(méi)有用了，而是我們的需要還沒(méi)有達(dá)到運(yùn)用馬克思思想的高度。馬克思恩格斯決沒(méi)有這樣的關(guān)于人與自然脫離現(xiàn)實(shí)關(guān)系的形而上學(xué)觀，在他們的思想運(yùn)思和現(xiàn)實(shí)觀照中，從來(lái)沒(méi)有把人與自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系割裂開(kāi)來(lái)，也從來(lái)沒(méi)有把人與社會(huì)的辯證關(guān)系分割開(kāi)來(lái)。馬克思的辯證法是歷史辯證法，歷史辯證法從人與自然關(guān)系的總視閾中審視一切。“只有歷史的辯證法才達(dá)成了一種全新的情況。這不僅是由于在歷史的辯證法中，界限本身是相對(duì)的，或說(shuō)得更確切些，是在變動(dòng)之中的；這不僅是由于所有那些存在的形式（它們的抽象的對(duì)應(yīng)物是各種形式的絕對(duì)）都變成了過(guò)程，和被把握為具體的歷史的現(xiàn)象，以至于絕對(duì)不是被抽象地否定，而是被把握為具有具體的歷史形態(tài)，被把握為過(guò)程本身的環(huán)節(jié)?！盵10](p287)馬恩對(duì)立論者論據(jù)之一就是馬克思的辯證法是歷史辯證法，強(qiáng)調(diào)歷史實(shí)踐的優(yōu)先性；恩格斯的辯證法是自然辯證法，注重自然的自身發(fā)展規(guī)律，因而，馬克思與恩格斯的思想是對(duì)立的。殊不知，恩格斯的自然辯證法的前提是歷史辯證法，恩格斯是在馬克思的實(shí)踐觀的前提之下論述自然辯證法的，所以，在恩格斯的語(yǔ)境中，自然不是抽象的脫離實(shí)踐的純粹自然，而仍然是實(shí)踐基礎(chǔ)上的人與自然關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一。這表明，馬克思的哲學(xué)觀與其生態(tài)思想乃是不可分割的內(nèi)在統(tǒng)一體，而且只有在這種統(tǒng)一體中，馬克思哲學(xué)觀的重大變革得以彰顯出來(lái)。

三、作為生態(tài)思想前提的馬克思實(shí)踐觀的方法論原則

正如前面所述，馬克思的革命的實(shí)踐奠定了生態(tài)思想的前提，馬克思哲學(xué)的鮮明的實(shí)踐品格，因其固有的現(xiàn)實(shí)維度，彰顯出獨(dú)特的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方式。從方法論的視閾看，馬克思哲學(xué)之所以構(gòu)成其生態(tài)思想的前提，主要是因?yàn)轳R克思哲學(xué)的“總問(wèn)題”：不是為現(xiàn)實(shí)作辯護(hù)，而是在批判舊世界中建構(gòu)新世界。一般認(rèn)為，馬克思哲學(xué)是批判的理論，這樣認(rèn)識(shí)馬克思哲學(xué)不全面，馬克思哲學(xué)不僅是批判理論，而且還是社會(huì)建設(shè)理論。事實(shí)上，馬克思哲學(xué)的批判性與建設(shè)性是始終蘊(yùn)含在一起的，始終保持著內(nèi)在的張力。這是因?yàn)?，馬克思哲學(xué)不是抽象的思辨哲學(xué)，而是變革世界的實(shí)踐哲學(xué)，因此，馬克思一針見(jiàn)血地告誡我們，不消滅哲學(xué)，就不能改造現(xiàn)實(shí)；不改造現(xiàn)實(shí)，就不能消滅哲學(xué)，這正表明馬克思哲學(xué)的實(shí)踐品格使然。

進(jìn)一步說(shuō)，馬克思的實(shí)踐觀堅(jiān)持的是整體性視閾、歷史性維度、辯證性意蘊(yùn)、創(chuàng)新性特質(zhì)和人文向度的原則，這些原則同樣是構(gòu)成馬克思生態(tài)思想的“硬核”。要言之，馬克思哲學(xué)對(duì)生態(tài)思想的思考，始終奠基在這五大原則之中。正因?yàn)槿绱?，馬克思哲學(xué)不僅具有當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)性，而且還具有超越當(dāng)下的理想性，這意味著，馬克思哲學(xué)具有“未來(lái)”遠(yuǎn)見(jiàn)的洞察力，馬克思哲學(xué)不僅屬于我們這個(gè)時(shí)代，而且還超越我們這個(gè)時(shí)代。很顯然，今天，我們與馬克思生活的時(shí)代相比，發(fā)生了翻天覆地的變化，在馬克思生活的時(shí)代，生態(tài)問(wèn)題并沒(méi)有凸顯出來(lái)，今天，生態(tài)問(wèn)題成為重大社會(huì)問(wèn)題之一。毋庸置疑，解決當(dāng)代的生態(tài)危機(jī)，馬克思的哲學(xué)思想是我們的寶貴“利器”。問(wèn)題的核心在于，不是要尋找馬克思關(guān)于生態(tài)思想的只言片語(yǔ)，或者是個(gè)別現(xiàn)成的答案，而是要深入領(lǐng)悟馬克思的哲學(xué)觀的內(nèi)涵，像馬克思那樣思考和解決問(wèn)題。所以，我們要了解和把握馬克思的生態(tài)思想，必須從馬克思的實(shí)踐觀出發(fā)，全面考察其特征和意蘊(yùn)。

第一，馬克思實(shí)踐觀的整體性視閾。生態(tài)思想涉及的是人、自然界以及人的實(shí)踐方式的整體性問(wèn)題，認(rèn)識(shí)這些問(wèn)題，不能只從一個(gè)方面了解，而必須從整體上了解,“我們必須從對(duì)象的發(fā)展上細(xì)心研究對(duì)象本身，而決不允許任意劃分；事物本身的理性在這里應(yīng)當(dāng)作為一種自身矛盾的東西展開(kāi)，并且在自身中求得自己的統(tǒng)一”。[11](p8)馬克思的實(shí)踐觀不同于其他思想家的實(shí)踐觀的根本在于：馬克思的實(shí)踐觀始終把整體作為有機(jī)的整體，這樣，生態(tài)思想就是他本身的思考重點(diǎn)；當(dāng)代許多思想家也在思考生態(tài)問(wèn)題，但不能真正切入問(wèn)題的要害，因?yàn)樗麄兊某霭l(fā)點(diǎn)是從部分出發(fā)，也就是頭痛治頭、腳痛治腳，而不是從身體的整體治理，這必然會(huì)導(dǎo)致治標(biāo)不治本。馬克思的實(shí)踐觀正是把整體性作為自己的重要原則，才使其自身蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)意蘊(yùn)。馬克思說(shuō)：“人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程”。“人和自然界的實(shí)在性，即人對(duì)人來(lái)說(shuō)作為自然界的存在以及自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)作為人的存在?！盵12](p310-311)在馬克思實(shí)踐觀的視閾中，離開(kāi)了自然界，人類無(wú)法存在；同樣，離開(kāi)了人類，自然界也無(wú)法存在，這是因?yàn)?，自然界是人的?shí)踐活動(dòng)的自然界，是人化自然，離開(kāi)了人類的實(shí)踐活動(dòng)，自然界成為抽象的、思辨的自然界。馬克思指出：“在人類歷史中即在人類社會(huì)的形成過(guò)程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過(guò)工業(yè)—盡管以異化的形式—形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界?！瘪R克思又指出：“自然科學(xué)卻通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備，盡管它不得不直接地使非人化充分發(fā)展。工業(yè)是自然界對(duì)人，因而也是自然科學(xué)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系。因此，如果把工業(yè)看作人的本質(zhì)力量的公開(kāi)的展示，那么自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然本性，也就可以理解了?！盵4](p192-193)馬克思把自然科學(xué)、人文科學(xué)看作一門(mén)科學(xué)，即歷史科學(xué)。這表明，馬克思的實(shí)踐觀始終是在整體性的視閾中看待世界，而不是把世界抽象化。馬克思實(shí)踐觀的整體性啟發(fā)我們，之所以會(huì)出現(xiàn)當(dāng)代的生態(tài)問(wèn)題，是因?yàn)槿狈?duì)人、自然界、社會(huì)以及人自身的整體性視閾。因此，馬克思的實(shí)踐觀的整體性是我們解決人與自然和人與社會(huì)矛盾的思想武器。

必須指出，西方馬克思主義敏銳地意識(shí)到了馬克思實(shí)踐觀的整體性視閾。盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中指出：“不是經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)在歷史解釋中的首要地位，而是總體的觀點(diǎn)，使馬克思主義同資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)有決定性的區(qū)別。總體范疇，整體對(duì)各個(gè)部分的全面的決定性的統(tǒng)治地位，是馬克思取自黑格爾并獨(dú)創(chuàng)性地改造成為一門(mén)全新科學(xué)的基礎(chǔ)的方法的本質(zhì)。”[13](p76)柯?tīng)柺┰凇恶R克思主義和哲學(xué)》中也指出：“馬克思主義的唯物主義，首先是歷史的辯證的唯物主義。換言之，它是這樣的一種唯物主義，它的理論認(rèn)識(shí)了社會(huì)和歷史的整體，而它的實(shí)踐則顛覆了這個(gè)整體?！盵14](p38)事實(shí)上，馬克思一生最重要的著作《資本論》，馬克思將該著作看作“一個(gè)藝術(shù)的整體”。所有這些表明，馬克思的實(shí)踐觀的整體性原則是馬克思哲學(xué)觀的應(yīng)有之義，舍此，就會(huì)走向馬克思實(shí)踐觀的反面，也就無(wú)法真正理解馬克思的生態(tài)思想的內(nèi)涵，這是我們理解馬克思生態(tài)思想的前提問(wèn)題之一。

第二，馬克思實(shí)踐觀的歷史性維度。馬克思在考察人與自然的關(guān)系時(shí)，不是從抽象的原則出發(fā)，而是從現(xiàn)實(shí)的歷史原則出發(fā)，這使馬克思的實(shí)踐觀富有深厚的歷史內(nèi)涵。費(fèi)爾巴哈由于缺乏歷史性的原則，致使他的“實(shí)踐”是抽象的、思辨的，缺乏改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)的功能。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈時(shí)指出：“他沒(méi)有看到，他周?chē)母行允澜鐩Q不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所奠定的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變他們的社會(huì)制度?！盵4](p528)黑格爾對(duì)馬克思的貢獻(xiàn)不僅是辯證法，而且歷史感對(duì)馬克思產(chǎn)生了重大啟發(fā)。黑格爾在《小邏輯》中指出：“唯物論認(rèn)為物質(zhì)的本身是真實(shí)的客觀的東西。但物質(zhì)本身已經(jīng)是一個(gè)抽象的東西，物質(zhì)之為物質(zhì)是無(wú)法知覺(jué)的。所以我們可以說(shuō)，沒(méi)有物質(zhì)這個(gè)東西，因?yàn)榫痛嬖谥奈镔|(zhì)來(lái)說(shuō)，它永遠(yuǎn)是一種特定的具體的事物?！盵15](p115)黑格爾由于他的哲學(xué)基礎(chǔ)是絕對(duì)精神，他所說(shuō)的歷史仍然是指精神的歷史，或者說(shuō)是觀念的歷史，盡管他反對(duì)抽象，最終使他的實(shí)踐觀走向脫離現(xiàn)實(shí)歷史的抽象思辨?！八ㄖ负诟駹枴咦ⅲ┲皇菫闅v史的運(yùn)動(dòng)找到抽象的、邏輯的、思辨的表達(dá)，這種歷史還不是作為一個(gè)當(dāng)作前提的主體的人的現(xiàn)實(shí)歷史?！盵12](p316)現(xiàn)實(shí)歷史就是人的實(shí)踐活動(dòng)，“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！盵8](p119)歷史本身就是人的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程?！盵12](p310)恩格斯把馬克思的實(shí)踐觀稱之為“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。[16](p241)馬克思認(rèn)為，就具體的實(shí)踐活動(dòng)而言，每個(gè)時(shí)代是不一樣的，但它們具有歷史繼承性。所有這一切，都充分意味著，馬克思的實(shí)踐觀本身就是歷史的，歷史是人類改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，從而使人類實(shí)現(xiàn)自己的幸福自由。

應(yīng)該說(shuō)，在人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中，生態(tài)問(wèn)題只是在近代開(kāi)始凸顯，也就是資本主義制度形成之后，生態(tài)危機(jī)成為資本主義的“毒瘤”，這意味著，生態(tài)問(wèn)題是社會(huì)歷史發(fā)展中的問(wèn)題，是資本主義社會(huì)這種特定歷史階段的產(chǎn)物?？朔鷳B(tài)危機(jī)，需要有社會(huì)制度的重大變革，需要徹底揚(yáng)棄不合理的實(shí)踐方式。

第三，馬克思實(shí)踐觀的辯證性意蘊(yùn)。馬克思指出：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的?！盵6](p112)批判的和革命的構(gòu)成馬克思實(shí)踐觀的獨(dú)特品質(zhì)，也是馬克思哲學(xué)的鮮明特征。只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，人與自然界的統(tǒng)一才能實(shí)現(xiàn)真正的統(tǒng)一。馬克思的實(shí)踐觀的辯證性表明，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)中不合理的制度和思想觀念的批判，實(shí)現(xiàn)人類的自由和解放。事實(shí)上，馬克思的實(shí)踐是革命的實(shí)踐，革命的實(shí)踐是批判的和革命的。

堅(jiān)持馬克思實(shí)踐觀的辯證性，就必須發(fā)揚(yáng)馬克思的革命的批判精神。馬克思的實(shí)踐批判同法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判思想具有原則性的界限。法蘭克福學(xué)派的批判是不觸及資本主義社會(huì)制度的批判，法蘭克福學(xué)派的批判是在對(duì)資本主義社會(huì)的局部批判，仍然保留資本主義社會(huì)的根基和大廈。所以，法蘭克福學(xué)派的批判缺乏馬克思的革命的批判精神，是不可能成為當(dāng)代生態(tài)思想的基礎(chǔ)和前提的。這是因?yàn)?，從根本的意義上說(shuō)，法蘭克福學(xué)派的批判思想是為非生態(tài)思想辯護(hù)的，是非生態(tài)思想的理論基礎(chǔ)。馬克思的批判是變革社會(huì)現(xiàn)實(shí)的革命實(shí)踐，這本身就蘊(yùn)含著生態(tài)思想的奠基，正如馬克思所敏銳地指出的：“意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過(guò)精神的批判來(lái)消滅的，不是可以通過(guò)把它們消融在‘自我意識(shí)’中或化為‘幽靈’、‘怪影’、‘怪想’等等來(lái)消滅的，而只有通過(guò)實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們消滅；歷史的動(dòng)力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動(dòng)力是革命，而不是批判?！盵3](p92)

第四，馬克思實(shí)踐觀的創(chuàng)新性特質(zhì)。馬克思的實(shí)踐觀不是封閉的，而是開(kāi)放的。馬克思追求的是人類的自由和解放，這就意味著，馬克思的實(shí)踐觀是站在人類命運(yùn)共同體的立場(chǎng)上，為人類的自由幸福開(kāi)辟道路的哲學(xué)。這深刻地表明，馬克思的實(shí)踐觀不斷地與時(shí)代對(duì)話、與人類文明的一切優(yōu)秀成果對(duì)話、與未來(lái)對(duì)話，從而深化對(duì)人類命運(yùn)重大問(wèn)題的解答?？梢哉f(shuō)，馬克思實(shí)踐觀本身是創(chuàng)新的，不斷地同各種教條主義和保守主義作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，不斷地蘊(yùn)含著新的問(wèn)題意識(shí)和超前的目光，從而捍衛(wèi)馬克思實(shí)踐觀的創(chuàng)新精神。這意味著，馬克思的實(shí)踐觀必須沖破兩個(gè)教條：地球上的資源是無(wú)限的與人的改造世界的能力是無(wú)窮的，在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)新理解人與自然界的關(guān)系，從而為生態(tài)思想的形成奠定前提基礎(chǔ)。

第五，馬克思實(shí)踐觀的人文向度。正如前面所述，馬克思的實(shí)踐觀不僅是實(shí)踐批判，而且是實(shí)踐建構(gòu)，實(shí)踐批判與實(shí)踐建構(gòu)是彼此統(tǒng)一在一起，這是人所獨(dú)自具有的能力。無(wú)論是實(shí)踐批判還是實(shí)踐建構(gòu)，人都是“按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”。[3](p47)這是因?yàn)椋骸皠?dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在尺度運(yùn)用于對(duì)象。”[3](p47)這里，人按照美的規(guī)律也就是人按照人文精神的規(guī)律來(lái)實(shí)踐，動(dòng)物只能按照種的尺度，而不能按照人文精神的尺度構(gòu)造，因而，動(dòng)物是沒(méi)有實(shí)踐的，只有本能，人才能有自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)。事實(shí)上，人文與自然本身就是統(tǒng)一的，割裂它們的內(nèi)在關(guān)系，人與自然都會(huì)變成抽象的產(chǎn)物，變成沒(méi)有生機(jī)和活力的“僵尸”。實(shí)際說(shuō)來(lái)，從人產(chǎn)生起，自然就不是純粹的自然了，而是人化自然，是人的實(shí)踐活動(dòng)改造的自然，人形成之后的自然是人文自然，自然的命運(yùn)決定人的命運(yùn)，同樣，人的命運(yùn)也決定自然的命運(yùn)。[17]我們可以從近代資本主義社會(huì)形成之后，以及近代之后自然科學(xué)突飛猛進(jìn)的發(fā)展對(duì)人與自然的影響，很清楚地理解人的命運(yùn)與自然的命運(yùn)的密切關(guān)系。

馬克思在《資本論》第三卷中寫(xiě)道：“這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！盵18](p928-929)這里，我們可以清晰地看出，馬克思的實(shí)踐觀所蘊(yùn)含的人文向度。

概言之，馬克思實(shí)踐觀的五大原則，是馬克思生態(tài)思想的前提，這是馬克思生態(tài)思想的哲學(xué)方法論。對(duì)待這五大原則，我們不能教條和抽象地理解，而要把它們看作馬克思實(shí)踐觀的應(yīng)有之義，也就是說(shuō)，這五大原則本身也是實(shí)踐的。這就提示我們，在理解馬克思生態(tài)思想的哲學(xué)前提時(shí)，切不可離開(kāi)馬克思哲學(xué)觀的總體視閾。馬克思把一切都付諸生活的實(shí)踐；那些脫離開(kāi)馬克思實(shí)踐觀，從馬克思的結(jié)論或者馬克思的個(gè)別語(yǔ)句中尋找馬克思生態(tài)思想的“依據(jù)”，是不可能真正切入馬克思的生態(tài)思想的。這同時(shí)也啟示我們，唯有站在馬克思實(shí)踐觀的前提之下，把馬克思哲學(xué)視為改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思想武器，即，馬克思哲學(xué)是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的重要組成部分，而不是把馬克思哲學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)分離開(kāi)來(lái)，馬克思哲學(xué)作為其生態(tài)思想的前提才是可能的。

馬克思的生態(tài)思想的哲學(xué)前提之所以是牢固的，是因?yàn)轳R克思始終是在革命的實(shí)踐中奠基他的思想，革命的實(shí)踐將摧毀實(shí)踐的異化，在更高的層次上形成為人類自由和解放構(gòu)成基礎(chǔ)的實(shí)踐形態(tài)，這就是馬克思生態(tài)思想的現(xiàn)實(shí)觀照。

[1]何萍，駱中鋒.國(guó)外生態(tài)學(xué)馬克思主義的新發(fā)展[J].吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2015，（11）.

[2]吳曉明.馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代生態(tài)思想[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2010，（6）.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[5]馬擁軍.“馬恩對(duì)立論”的根源何在[J].學(xué)術(shù)月刊，2013，（3）.

[6]施密特.馬克思的自然概念[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1988.

[7]黑格爾.小邏輯[M].賀麟，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1987.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957.

[9]福斯特.馬克思生態(tài)學(xué)——唯物主義與自然[M].北京：高等教育出版社，2006.

[10]盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].杜章智，等，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2009.

[11]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第47卷[M].北京：人民出版社，2004.

[12]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[m].北京：人民出版社，2002.

[13]盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].杜章智，等，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1996.

[14]柯?tīng)柺?馬克思主義和哲學(xué)[M].王南湜，譯.重慶：重慶出版社，1993.

[15]黑格爾.小邏輯[M].賀麟，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1980.

[16]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[17]張汝倫.再論人文精神[J].探索與爭(zhēng)鳴，2006，（5）.

[18]馬克思.資本論：第3卷[M].北京：人民出版社，2004.

責(zé)任編輯 張曉予

B02

A

1003-8477（2017）07-0021-06

孫民（1969—），男，山東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，哲學(xué)博士。

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“海南爭(zhēng)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐范例的文化內(nèi)涵研究”（14xks003）的階段性成果。