康百萬(wàn)莊園的禮文化及其現(xiàn)代價(jià)值

郭長(zhǎng)華

〔洛陽(yáng)師范學(xué)院 馬列部，河南 洛陽(yáng) 471022〕

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哲學(xué)與文史

康百萬(wàn)莊園的禮文化及其現(xiàn)代價(jià)值

郭長(zhǎng)華

〔洛陽(yáng)師范學(xué)院 馬列部，河南 洛陽(yáng) 471022〕

“禮”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其核心內(nèi)容主要包括“禮儀”“禮制”“禮治”等。中國(guó)的禮文化不僅蘊(yùn)藏于浩瀚的文化典籍之中，而且早已走出書齋，滲透到社會(huì)生活的方方面面，就連傳統(tǒng)民居建筑也深深地打上了禮文化的烙印?？蛋偃f(wàn)莊園承載著大量的禮文化的建筑元素，它通過(guò)房屋布局、院落命名、楹聯(lián)匾額、雕刻繪畫等諸多形式，向人們傳遞著尊老敬長(zhǎng)、尊師重教、和睦興家、立身處世等禮的文化信息。挖掘其中的有益因子，努力做好其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化工作，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)、優(yōu)化社會(huì)風(fēng)尚、加速社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程具有積極的借鑒價(jià)值。

康百萬(wàn)莊園；建筑；禮文化；現(xiàn)代價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化浩如煙海，雖經(jīng)數(shù)千年的洗禮，至今仍然蘊(yùn)含著極其寶貴的精神營(yíng)養(yǎng)。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒家文化重要組成部分的“禮”文化，不僅存在于豐富的歷史典籍之中，而且早已走出書齋，滲透到社會(huì)生活的方方面面，成為人們識(shí)別忠奸、辨析善惡、判斷美丑的“生活之尺”，就連民居建筑也打上了禮的深刻烙印。我們擬以康百萬(wàn)莊園中的禮文化遺存為范本，作一初步分析，以就教于方家。

一、“禮”的基本內(nèi)涵

“禮”是中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒家文化的重要組成部分，內(nèi)涵十分豐富,核心內(nèi)容主要包括禮儀、禮制、禮治等幾個(gè)方面。

1．禮儀指“儀節(jié)”“儀式”

西周時(shí)期，“禮”總是和“敬天”“祭祖”等宗教儀式相關(guān)聯(lián)，甚至是相互為用的,主要是指“行禮的儀式”。如“射禮”“覲禮”“享禮”“聘禮”“朝禮”“籍禮”“冠禮”等等?！凹廊缭?，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭?！?《論語(yǔ)·八佾》)這里強(qiáng)調(diào)行祭的儀式要肅穆、誠(chéng)摯。司馬遷《史記·孔子世家》記載孔子幼年經(jīng)歷時(shí)就有如下描述：“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容?！?這是說(shuō)孔子小時(shí)候就不像一般的兒童那樣好玩耍，而是經(jīng)常把祭祀時(shí)存放供品用的方形和圓形俎豆等祭器擺列出來(lái)，練習(xí)磕頭行禮。可見(jiàn)，“禮”作為“儀節(jié)”“儀式”的應(yīng)用在當(dāng)時(shí)已經(jīng)非常普遍。

2．禮制,即禮樂(lè)制度

眾所周知，人們所遵守的社會(huì)規(guī)范是伴隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生、發(fā)展而產(chǎn)生、發(fā)展的。西周時(shí)期，尚未形成完備的法律規(guī)范體系，社會(huì)各個(gè)階層的人們所必須遵守的行為規(guī)范一般稱為“禮”。這時(shí)的“禮”兼具法律和道德雙重功能?！吨杏埂份d：“禮儀三百，威儀三千”。唐人孔穎達(dá)注：“禮儀三百，《周禮》有三百六十官，言三百官，舉其成數(shù)也?！边@是說(shuō)在西周時(shí)期，三百六十種官職各有其應(yīng)履行的職業(yè)責(zé)任和必須遵循的禮節(jié)規(guī)范。正是這種職位明確、崗責(zé)清晰的官僚制度的確立，才保證了社會(huì)運(yùn)行的秩序。從這個(gè)意義上看，作為準(zhǔn)則的“禮”的具體要求是與一定的社會(huì)角色相關(guān)聯(lián)的,正所謂“無(wú)規(guī)矩不成方圓”?？鬃泳王r明地主張社會(huì)各階層的人們都必須“依禮”而行，他曾十分尖銳地抨擊季氏不守“禮制”、僭越秩序的錯(cuò)誤行為。按照當(dāng)時(shí)的禮樂(lè)制度安排，宮廷的舞樂(lè)隊(duì)規(guī)模是：天子“八佾”(八人為一行，叫一佾，“八佾”是由八人、八行共六十四人組成的樂(lè)舞團(tuán)隊(duì)),諸侯“六佾”,卿、大夫“四佾”。也就是說(shuō)，只有周朝天子才可享用八佾之舞。可是季氏竟突破制度規(guī)矩，偏要設(shè)置六十四人的大型舞樂(lè)隊(duì)，在孔子看來(lái)，這是公然挑戰(zhàn)周天子威儀，所以孔子抨擊道：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”因?yàn)樵凇捌仗熘?，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”(《 詩(shī)經(jīng)·小雅·谷風(fēng)之什·北山》)的“家天下”的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，只有天子才能享有至高無(wú)上的尊嚴(yán)，其他人只能依據(jù)自己的社會(huì)職分、等級(jí)安排生活內(nèi)容。在孔子看來(lái)這是社會(huì)穩(wěn)定有序的根本保證，是動(dòng)搖不得的。自此以降，作為行為規(guī)范的 “禮”就一直占據(jù)著歷史的舞臺(tái)，只不過(guò)其具體內(nèi)容會(huì)因時(shí)因勢(shì)而有所差異。

3．禮治即治理天下、國(guó)家的方式方法，也就是用“禮”來(lái)治理天下、國(guó)家

孔子說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?《論語(yǔ)·為政》)用今天的話說(shuō)就是，如果僅用法律和刑罰去約束人們的言行，人們可能會(huì)為免受懲罰而使自己的言行合乎社會(huì)規(guī)范，但卻不會(huì)有羞恥之心，必然缺乏道德自覺(jué)；如果用禮儀和道德去教化、引領(lǐng)人們的行為，就能使人們發(fā)自內(nèi)心地遵守禮儀規(guī)范。這樣既可以使人際關(guān)系、社會(huì)秩序和諧有序，更可以完成人們內(nèi)在心靈的自我升華。

雖然作為儒家文化重要組成部分的“禮”，在中國(guó)社會(huì)的漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中，其內(nèi)容不斷得到損益和發(fā)展，但其基本的文化精神并沒(méi)有發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變化。因此，我們?nèi)匀豢梢哉f(shuō)，“禮”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的基本含義就是指為主流社會(huì)(指政權(quán))所倡導(dǎo)，得到社會(huì)大眾廣泛認(rèn)可的行為范式、社會(huì)規(guī)范、倫理秩序。在這里，“禮”既有法律意義，又兼具道德蘊(yùn)含。因?yàn)樵谧诜ㄉ鐣?huì)里，制度與道德規(guī)范往往是相互為用的，并沒(méi)有特別清晰的界限?！岸Y”作為人們必須遵循的行為規(guī)范，早已滲透到社會(huì)生活的方方面面，對(duì)民族文化的發(fā)展和民族性格的形成發(fā)揮著重要作用。

二、康百萬(wàn)莊園的“禮”文化

位于鄭州鞏義的康百萬(wàn)莊園是河南省保存較為完好的古代民居群落，其規(guī)模之宏大，保存之完好，內(nèi)藏文物之豐富，在中原地區(qū)是僅見(jiàn)的。

集農(nóng)、商、官于一體的鞏義康家，是如何跳出“富不過(guò)三代”的歷史怪圈，而繁盛十?dāng)?shù)代、歷經(jīng)明清民三朝、長(zhǎng)達(dá)400多年的呢？究其緣由我們發(fā)現(xiàn)，這是與康家高度重視禮樂(lè)教化密不可分的。正所謂“道德傳家，十代以上；耕讀傳家次之；詩(shī)書傳家又次之；富貴傳家，不過(guò)三代”。康百萬(wàn)莊園從院落布局到庭院命名，從房舍規(guī)制到物品陳設(shè)，從楹聯(lián)、匾額到雕刻、繪畫，隨處可見(jiàn)其濃郁的禮樂(lè)教化的歷史遺跡，讓游客領(lǐng)悟到康家長(zhǎng)盛不衰的內(nèi)在奧妙。

依其所蘊(yùn)含的意義，康百萬(wàn)莊園建筑中的“禮”可作如下分析。

1.尊卑等級(jí)之禮

荀子說(shuō)：“禮者，貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱也?！?《荀子·富國(guó)》)可見(jiàn)，“尊卑等級(jí)”正是“禮”文化的核心要義。正是這種長(zhǎng)幼有序、內(nèi)外有別、男尊女卑的“秩序文化”，才使中國(guó)的宗法禮制和富有濃郁宗族文化色彩的民族文化數(shù)千年不衰。在康百萬(wàn)莊園里，不論是建筑布局、物品陳設(shè)，還是人們的日常用度等方面，處處都彰顯著尊卑等級(jí)的文化色彩。特別是在建筑布局上，“禮”的“等級(jí)秩序”的文化精神更是表現(xiàn)得淋漓盡致，嚴(yán)格遵從廂不壓正、西不壓東、男尊女卑等禮制規(guī)范。以寨上主宅區(qū)為例：在東院中軸線的至高點(diǎn)是莊園的主要建筑，是族中長(zhǎng)輩的居所，其地基明顯高于其他房屋的地基，相較于其他房舍該房也明顯要更高大、更敞亮，以此凸顯長(zhǎng)輩的尊貴。東廂房是兄長(zhǎng)的居所，比弟弟居住的西廂房高一些?？导倚〗憔幼〉摹袄C樓院”與其他院所相比就顯得狹小了許多，為了強(qiáng)化男尊女卑、三從四德的封建禮教思想，到一定年齡的康家小姐就要被安排在二樓的繡樓，使其大門不出，二門不邁。專門用來(lái)招待賓客的客廳也有區(qū)別：東花廳是用來(lái)招待男賓客的，所以要比用來(lái)招待女賓客的西花廳略高一些。就連家里雇用的下人也分尊卑：侍奉長(zhǎng)輩的傭人與侍奉公子、小姐的傭人，不論是居所安排還是日常用度，都有明顯區(qū)別。

2.尊師重教之禮

尊師重教是中華民族的傳統(tǒng)美德。大到國(guó)家天下，小至家族家庭，非尊師無(wú)以正風(fēng)氣，非尊師無(wú)以育人才?？导抑阅軌蜷L(zhǎng)期繁盛興旺，達(dá)到“頭枕涇陽(yáng)、西安，腳踏臨沂、濟(jì)南；馬跑千里不吃別家草，人行千里盡是康家田”的盛景，與其族人歷來(lái)高度重視家庭教化是密不可分的。我們除了根據(jù)大量史志資料了解康家歷來(lái)重視教育教化外，康百萬(wàn)莊園現(xiàn)存的建筑實(shí)物隨處可見(jiàn)康家尊師重教的遺風(fēng)。

楹聯(lián)、匾額處處流露著重視教導(dǎo)化育之訴求。如康百萬(wàn)莊園“花樓重輝”院過(guò)廳外的楹聯(lián)是：“志欲光前惟是讀書教子，心存裕后莫如勤儉持家”；該院上房的楹聯(lián)則是：“入戶問(wèn)家聲禮樂(lè)詩(shī)書孝悌千秋歲，卷簾看春色椿萱棠棣芝蘭滿庭芳”；“克慎厥猷”院的對(duì)聯(lián)是：“處世無(wú)他莫若為善，傳家有道還是讀書”；“經(jīng)腴史華”院的楹聯(lián)是：“依墨繞書林，求知，求學(xué)，求教；借章探史翰，解意，解科，解題”。此類楹聯(lián)在莊園內(nèi)隨處可見(jiàn)。匾額如：“博學(xué)仁風(fēng)”“萬(wàn)金濟(jì)黌”“疆勉學(xué)問(wèn)”。就連庭院的命名也多與尊師重教相聯(lián)系：如“書帶生庭”院、“經(jīng)腴史華”院等。

雕刻、影壁也傳遞著尊師敬長(zhǎng)的理念。寨上主宅區(qū)東廳小花廳門前的門枕石上雕刻著栩栩如生的“拜師求讀”畫面：一年輕的后生深夜讀書時(shí)遇到了難題，前去向老師求教，站在門外，謙恭地低著頭，雙手打拱，畢恭畢敬地等待老師賜教。慈祥的老師則是一手提著燈籠，一手捋著胡須，在耐心講解過(guò)程中眼睛里充滿著贊賞的目光。與這幅畫面對(duì)應(yīng)的對(duì)聯(lián)是“處世無(wú)他莫若為善，傳家有道還是讀書”，這充分說(shuō)明康家主人深諳“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”的古訓(xùn)，所以將勸勉子孫后人努力讀書求學(xué)的理想訴諸于生動(dòng)形象而又精美的石雕作品——“拜師求讀”圖，使家人后生在欣賞精美畫面的過(guò)程中得到深刻的啟迪和教育。其他如“漁樵耕讀”之類的雕、畫也不少。

康家長(zhǎng)輩為了給子孫后人營(yíng)造出良好的求學(xué)氛圍，除了大力支持社會(huì)、協(xié)助官府興辦教育外，還在莊園內(nèi)廣藏書，設(shè)學(xué)堂，聘名師。南大院東側(cè)的“經(jīng)腴史華”院就是康氏家族的藏書樓；“書帶生庭”院則是康家專供年齡較大的子弟讀書的家學(xué)場(chǎng)所；康家還把供幼童使用的廁所題名為“三上成文”。宋代文豪歐陽(yáng)修在《歸田錄》中總結(jié)自己在繁忙的工作之余進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的體會(huì)時(shí)寫道：“余平生所作文章，多在三上，乃馬上、枕上、廁上也。蓋惟此，尤可屬思耳?！笨导议L(zhǎng)輩用歐陽(yáng)修勉力為學(xué)的歷史典故啟迪、教化子孫，真可謂用心良苦。當(dāng)時(shí)在涵養(yǎng)學(xué)問(wèn)方面頗有聲望的孫涵三、趙鳳鳴、康欲遠(yuǎn)等先后受聘于康家，為康家培養(yǎng)了不少優(yōu)秀人才?？导腋叨戎匾暯逃鹁磶熼L(zhǎng)，英才輩出，蔚為大觀：“偉略堪欽”的康大勇、一代人杰康應(yīng)魁、“留余”昌家的康道平、欽賜“百萬(wàn)”的康建德、“懸壺濟(jì)世”的康建勛、拔得“文魁”的康宏猷、剛毅恢弘的康庭煜……康家尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)，既為康氏一門傳承先志、弘揚(yáng)祖德、光大家業(yè)提供了有力的人才支持，也為社會(huì)輸送了大量的優(yōu)秀人才。

3.和睦興家之禮

“和合”之道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值準(zhǔn)則。古語(yǔ)云：“家和萬(wàn)事興?！痹诳蛋偃f(wàn)莊園現(xiàn)有的建筑遺存中，有大量記載康氏家人父子相愛(ài)、兄弟相親、妯娌和睦、善待下人等文物遺存。如“克慎厥猷”院，門額“克慎厥猷”語(yǔ)出《尚書·周書·蔡仲之命》，意思是做人要謹(jǐn)慎小心，惟忠惟孝，克勤不怠。楹聯(lián)“處世無(wú)他莫若為善，傳家有道還是讀書”，傳揚(yáng)的同樣是睦家、齊家、興家之道。院里還有一對(duì)做工細(xì)膩、雕刻精巧的門枕石，分為上、中、下三層。最上一層是一對(duì)憨態(tài)可掬、祥和慵懶的臥獅，而不是常見(jiàn)的威武雄壯之獅，這恰好說(shuō)明在康家莊園里祥和、溫馨之氣充盈其間，連看門的獅子也無(wú)需威猛。第二層則是一組栩栩如生的人物故事雕刻：“妯娌和睦”“賓客歡宴”，這組雕刻作品所彰顯的文化價(jià)值無(wú)一不與“和睦”“興家”密切相關(guān)。第三層雕刻的是一組寓意吉慶、富貴的花卉和祥獸圖案。

在康家人看來(lái)，只有家庭內(nèi)部的和睦團(tuán)結(jié)還不夠，還必須做到善待家丁、仆役，關(guān)愛(ài)鄰里朋友，才能夠真正做到上下齊心，內(nèi)外團(tuán)結(jié)，才能夠共圖興家之大業(yè)?？凳?6代傳人康無(wú)逸數(shù)次舉辦賑災(zāi)等社會(huì)公益活動(dòng)，眾鄉(xiāng)鄰深感其情誼贈(zèng)送“誼重桑梓”匾；“功垂桑梓”碑的銘文長(zhǎng)達(dá)600多字，較為詳盡地記載了清末康家傾其家財(cái)、抵御強(qiáng)盜、護(hù)佑鄉(xiāng)鄰的感人事跡。特別值得一提的是莊園中的“葉氏井”。走進(jìn)康百萬(wàn)莊園寨上主宅區(qū)的大門，首先映入眼簾的就是這口古井。關(guān)于這口“葉氏井”，還有一段不同尋常的故事。據(jù)記載，康家發(fā)達(dá)后，宅院不斷擴(kuò)充?？杉业酪呀?jīng)敗落的鄰居葉姓家人不愿意將自家的井讓給康家。這時(shí)的康家已是有錢有勢(shì)的豪門大族，但并未強(qiáng)取豪奪，而是在很長(zhǎng)時(shí)間里與葉家和睦而居，水井也長(zhǎng)期為全村人所共同使用。這種不依仗財(cái)勢(shì)欺人的友善待鄰精神正是傳統(tǒng)禮文化的精髓。

4.立身處世之禮

《禮記》載：“禮者，理也。”所謂“禮”，它既不專屬于強(qiáng)權(quán)者，亦不專屬于道德家，而是應(yīng)當(dāng)貫徹到實(shí)際生活當(dāng)中，各個(gè)社會(huì)階層、每個(gè)社會(huì)個(gè)體都必須遵循立身處世的行為準(zhǔn)則。正如《禮記·曲禮》所載：“君臣上下、父子兄弟，非禮不定?；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，涖官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮。”每個(gè)人都擔(dān)當(dāng)特定的社會(huì)角色，擔(dān)負(fù)相應(yīng)的角色責(zé)任。人們只有做到事事處處依禮而行，循禮而動(dòng)，才能“定親疏，決嫌疑，別異同，明是非”。

任何人的社會(huì)角色都不是單一的，而是有著多重屬性。為人父，當(dāng)具慈德；為人子，當(dāng)盡孝道；為人臣，當(dāng)有忠心；為人師，當(dāng)博學(xué)善教……康百萬(wàn)莊園有一塊被譽(yù)為“中華名匾”的“留余匾”，匾上的“四留銘”道出了康家的“昌家之道”，揭示了康家富裕12代、興旺400年的秘訣：作為父母長(zhǎng)輩，不能只貪圖自己的享受，更應(yīng)當(dāng)“留有余，不盡之福，以還子孫”； 作為商人，講誠(chéng)信，求雙贏，重情誼，則是康家的為商之道，真正做到“留有余，不盡之巧，以還造化”；作為官員，自應(yīng)恪盡職守，為國(guó)分憂，為民謀福，做到“留有余，不盡之祿，以還朝廷”。莊園保存了很多體現(xiàn)歷代康家子孫優(yōu)異表現(xiàn)的文物，如“輕財(cái)義舉”“德澤齊魯”“毀家紓難”“德懋行芳”等匾額就是最好的例證，每一塊匾額背后都有生動(dòng)感人的為國(guó)分憂、為民謀福的故事。其他楹聯(lián)、雕刻、繪畫、影壁等，都留下了康家先人立身處世的金玉良言。

從一定意義上說(shuō)，康百萬(wàn)莊園是一部生動(dòng)的傳統(tǒng)禮文化教科書，是一個(gè)典型的傳統(tǒng)禮文化的生活范本。

三、康百萬(wàn)莊園禮文化的現(xiàn)代價(jià)值

總結(jié)和繼承康百萬(wàn)莊園禮文化，有特定的現(xiàn)實(shí)意義。

第一，弘揚(yáng)傳統(tǒng)禮文化有利于和諧社會(huì)構(gòu)建?！昂椭C社會(huì)”構(gòu)建的前提在于國(guó)民思想道德素質(zhì)的不斷提升。繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)禮文化，有利于引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的人生觀，能促進(jìn)家庭和睦、鄰里團(tuán)結(jié)、社區(qū)和諧，為社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建提供有力支持。

第二，弘揚(yáng)傳統(tǒng)禮文化有利于社會(huì)風(fēng)尚的進(jìn)步。在當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型期，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的洗禮下，一些人心緒浮躁，行為失范，道德約束弱化，法紀(jì)觀念不強(qiáng)，擔(dān)當(dāng)意識(shí)薄弱，這必然會(huì)對(duì)公序良俗構(gòu)成挑戰(zhàn)。弘揚(yáng)傳統(tǒng)禮文化，有利于改善社會(huì)個(gè)體的道德心境，有利于匡正社會(huì)風(fēng)俗。

第三，弘揚(yáng)傳統(tǒng)禮文化有利于加速社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程。傳統(tǒng)的禮文化強(qiáng)調(diào)“各安其位”“各守其職”“各盡其責(zé)”。將傳統(tǒng)禮文化發(fā)揚(yáng)光大，進(jìn)而內(nèi)化為個(gè)體的心性素養(yǎng)，最大限度地強(qiáng)化社會(huì)個(gè)體的責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，可以使越來(lái)越多的社會(huì)個(gè)體更好地盡其職份，以更高的效能推動(dòng)社會(huì)歷史的前進(jìn)。

第四，弘揚(yáng)傳統(tǒng)禮文化有利于推動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展。旅游業(yè)發(fā)展的生命力在于其所承載的文化精神，優(yōu)雅的文化格調(diào)、豐富的文化內(nèi)涵、有效的傳播手段是古民居旅游開(kāi)發(fā)成敗的關(guān)鍵。深入總結(jié)和探討傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀文化因子，增加傳統(tǒng)文化的魅力，必定會(huì)促進(jìn)旅游業(yè)的健康發(fā)展。

傳統(tǒng)禮文化是歷史的產(chǎn)物，有其特定的形成和發(fā)展背景。其中包含不少已經(jīng)落后于時(shí)代，甚至已經(jīng)成為阻礙社會(huì)前進(jìn)的封建糟粕。我們絕不能簡(jiǎn)單地把傳統(tǒng)禮文化奉為法寶，必須對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析和甄別，摒棄糟粕，吸取精華，在繼承民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

[1] 孫學(xué)敏，周修亭.康百萬(wàn)莊園興盛四百年的奧秘[M].鄭州：河南人民出版社，2007：8.

[2] 王振和，李春曉.走進(jìn)康百萬(wàn)莊園[M].北京：學(xué)苑出版社，2007：10.

[3] (元)陳澔.禮記集說(shuō)[M].北京：中國(guó)書店，1994：6.

[4] 楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，2002：3.

[5] 劉柯，李克和.荀子譯注[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003：1.

(責(zé)任編輯：孔素真)

2017-01-04

郭長(zhǎng)華(1964-)，女，河南南召人，洛陽(yáng)師范學(xué)院馬列部教授。

國(guó)家社科基金項(xiàng)目(編號(hào)10BZX060)

10.3969/j.issn.2096-2452.2017.03.010

B222

A

2096-2452(2017)03-0045-04