論思想政治教育的哲學(xué)自覺(jué)

張哲

（武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢 430072）

·思想政治工作研究

論思想政治教育的哲學(xué)自覺(jué)

張哲

（武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢 430072）

哲學(xué)自覺(jué)意味著思維思想的主動(dòng)性、整體性、辯證性。思想政治教育的哲學(xué)自覺(jué)是在思想政治教育活動(dòng)中自覺(jué)運(yùn)用唯物史觀和唯物辯證法，并以歷史的、發(fā)展的、辯證的哲學(xué)視野、哲學(xué)思維來(lái)觀察思想政治教育事物、解釋思想政治教育現(xiàn)象、提出思想政治教育觀念、創(chuàng)新思想政治教育理論、指導(dǎo)思想政治教育實(shí)踐。通過(guò)哲學(xué)自覺(jué)，能夠在思想政治教育活動(dòng)中更好實(shí)現(xiàn)對(duì)思想政治教育發(fā)展規(guī)律的整體認(rèn)識(shí)、宏觀理解、系統(tǒng)把握。同時(shí)，思想政治教育的哲學(xué)自覺(jué)有助于解決思想政治教育理論深度不強(qiáng)、理論徹底性不夠、理論解釋力說(shuō)服力欠缺等思想政治教育實(shí)效性、有效性問(wèn)題。本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論是哲學(xué)思考的三個(gè)重要論域，在思想政治教育實(shí)踐中也需要緊密結(jié)合這三個(gè)論域來(lái)切實(shí)提升思想政治教育的哲學(xué)自覺(jué)。

思想政治教育；哲學(xué)；哲學(xué)自覺(jué)

自學(xué)科設(shè)立30多年來(lái)，思想政治教育得到了科學(xué)發(fā)展，其在促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化傳播、提升人們思想政治素質(zhì)、增強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)、保持社會(huì)和諧穩(wěn)定等方面都做出了重要貢獻(xiàn)。但在傳統(tǒng)教育觀念和傳統(tǒng)思維方式的影響下，當(dāng)前思想政治教育活動(dòng)在思維圖式上仍多偏重于經(jīng)驗(yàn)思維、直覺(jué)思維、日常思維以及未分化的整體性思維，而相應(yīng)缺乏一定自覺(jué)的反思性思維、批判性思維、抽象性思維（也即哲學(xué)思維），由此也帶來(lái)一些諸如理論深度不強(qiáng)、理論徹底性不夠、理論說(shuō)服力欠缺等制約思想政治教育理論創(chuàng)新發(fā)展的困惑和問(wèn)題。同時(shí)，從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程來(lái)看，人們的實(shí)踐活動(dòng)從不滿(mǎn)足于已達(dá)到的既有水平，人們的思維活動(dòng)也從不滿(mǎn)足于對(duì)世界的已有認(rèn)識(shí)，這兩個(gè)“從不滿(mǎn)足”也昭示著作為以思想理論教育為根本途徑來(lái)提升人的思想、政治、道德素質(zhì)的思想政治教育，需要拿起哲學(xué)這一“認(rèn)識(shí)世界、改造世界”的重要工具，在思想政治教育發(fā)展的新征程上，做到哲學(xué)反思、哲學(xué)批判、哲學(xué)創(chuàng)新，并為思想政治教育的新未來(lái)提供哲學(xué)意義上的理想性、價(jià)值性教育目標(biāo)和導(dǎo)向?；诖?，思想政治教育的哲學(xué)自覺(jué)凸顯其必要。

一、哲學(xué)與哲學(xué)自覺(jué)

哲學(xué)作為人類(lèi)自我意識(shí)的理論形態(tài)，既是時(shí)代精神的精華與時(shí)代引領(lǐng)的先導(dǎo)，也是人類(lèi)文化的核心與人類(lèi)文明的靈魂。同時(shí)，對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的思考與回答也是人類(lèi)理性對(duì)“終結(jié)—最終”之問(wèn)題的追根溯源。哲學(xué)猶如一棵大樹(shù)，在人的精神世界生根，在人類(lèi)的歷史空間生長(zhǎng)。在西方，以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等為代表的古希臘哲學(xué)家在經(jīng)驗(yàn)生活中概括抽象出具有普遍意義的觀念，從現(xiàn)實(shí)存在著的最簡(jiǎn)單的物質(zhì)形態(tài)推論出世界的本原，從而把基于哲學(xué)問(wèn)題的思考推向了“學(xué)問(wèn)—學(xué)科”層面，進(jìn)而創(chuàng)造出了輝煌的古希臘哲學(xué)，并深刻影響了西方文明后來(lái)的發(fā)展。在我國(guó)，以先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)等為代表的中華悠久的傳統(tǒng)文化中，名家輩出，思想璀璨。既出現(xiàn)了以孔子、老子、莊子、孟子、荀子、韓非子以及董仲舒、王充、王弼、周敦頤、程顥、程頤、朱熹、陸九淵等為代表的哲學(xué)家、思想家，也留下了諸如“知人則哲”、“哲思惟文”、“哲夫成城，哲婦傾城”、“其維哲人，告之話言”等與“哲”或“哲學(xué)”相關(guān)的名言。無(wú)疑，“哲”或“哲學(xué)”意味著智慧、文明、時(shí)代精華及其對(duì)智慧、文明、時(shí)代精華的追尋。除了具有“智慧結(jié)晶、文明積淀、時(shí)代精華”這一哲學(xué)的共同特征外，馬克思主義哲學(xué)還是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界、改造世界的思想武器。馬克思更是直接把哲學(xué)同無(wú)產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系比喻為“彼此的武器”：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”。[1](p17)

從深層的邏輯看，哲學(xué)是伴隨“人的生存意義之自我澄明”與“人的實(shí)踐的超越本性之自覺(jué)展示”而出現(xiàn)的，是人對(duì)自身存在性及其人類(lèi)活動(dòng)之本質(zhì)性、意義性在精神文化層面上的思考、闡述與表達(dá)。換言之，哲學(xué)是人自身生命活動(dòng)的歷史軌跡，表征著作為人之“批判性”、“反思性”、“分析性”、“反省性”的自我認(rèn)知與理性自覺(jué)。這也是“哲學(xué)自覺(jué)”這一命題產(chǎn)生的前提基礎(chǔ)。與此同時(shí)，只有自覺(jué)意識(shí)到哲學(xué)的價(jià)值并以哲學(xué)的思維自覺(jué)完成認(rèn)識(shí)上的“由知性通達(dá)理性”、“由部分探知系統(tǒng)”、“由片面轉(zhuǎn)到辯證”，才能更好地理解、探尋人類(lèi)一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)之存在的本源世界與意義世界。概言之，哲學(xué)自覺(jué)是與人基于實(shí)踐而向上躍升的精神追求直接相關(guān)的。對(duì)于個(gè)體或民族的發(fā)展而言，哲學(xué)自覺(jué)不可或缺，充分的哲學(xué)自覺(jué)凸顯著個(gè)體或民族思想、文明的進(jìn)步，而通過(guò)哲學(xué)自覺(jué)，可以從概念層面也即“完全規(guī)定了的東西”[2]來(lái)深入理解時(shí)代思想的構(gòu)成與變化，而對(duì)于作為“公開(kāi)的、可理解的，能夠經(jīng)學(xué)習(xí)而成為一切人的所有物”[2](p9)的思想而言，其本身既是文化的生成基礎(chǔ)，又是文化的豐厚滋養(yǎng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，哲學(xué)自覺(jué)有助于深化文化自覺(jué)。相應(yīng)的，高度的哲學(xué)自覺(jué)是文化繁盛的重要標(biāo)志。歷史的發(fā)展也充分表明，凡是處于文化強(qiáng)盛時(shí)期的民族、國(guó)家無(wú)不以某種自覺(jué)的哲學(xué)觀念作為其文化及社會(huì)發(fā)展向前的思想推動(dòng)力。

二、思想政治教育的哲學(xué)自覺(jué)

眾所周知，不同于其他的學(xué)科專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育，思想政治教育并非既有思想政治理論常識(shí)、知識(shí)的傳播，而是以實(shí)現(xiàn)受教育者思想政治素質(zhì)的提升為目的的意識(shí)形態(tài)教育。在思想政治教育課堂教學(xué)中，關(guān)聯(lián)著大量專(zhuān)業(yè)的思想政治學(xué)術(shù)概念、理論觀點(diǎn)，但如果缺少哲學(xué)自覺(jué)，教育者、受教育者在使用、學(xué)習(xí)這些學(xué)術(shù)概念、理論觀點(diǎn)時(shí)，便很少?gòu)恼軐W(xué)的高度、角度去深入思考其含義適用及其關(guān)系淵源，似乎這些含義適用與關(guān)系淵源都是“自明的東西”而無(wú)須深究。事實(shí)上，思想政治教育活動(dòng)是一種關(guān)聯(lián)“人—思想—政治—道德—社會(huì)”之特殊的“自由的自覺(jué)的活動(dòng)”。[3](p96)而這一活動(dòng)的復(fù)雜性、整體性、系統(tǒng)性相應(yīng)決定了思想政治教育的科學(xué)發(fā)展、有效推進(jìn)必須要有基于哲學(xué)視野、哲學(xué)思維的哲學(xué)自覺(jué)。同時(shí)，從20世紀(jì)以來(lái)的哲學(xué)發(fā)展來(lái)看，更是經(jīng)歷了從近代形態(tài)到現(xiàn)代形態(tài)的歷史嬗變，哲學(xué)的多元發(fā)展及其現(xiàn)實(shí)影響較以往時(shí)代更為復(fù)雜。在哲學(xué)領(lǐng)域，不僅出現(xiàn)了諸如“文化哲學(xué)”、“語(yǔ)言哲學(xué)”、“科學(xué)哲學(xué)”、“心靈哲學(xué)”、“邏輯哲學(xué)”、“政治哲學(xué)”、“生存哲學(xué)”等的諸多哲學(xué)分支學(xué)科，而且出現(xiàn)了“主體性轉(zhuǎn)向”、“科技革命轉(zhuǎn)向”、“日常生活轉(zhuǎn)向”、“語(yǔ)言符號(hào)轉(zhuǎn)向”、“交往活動(dòng)轉(zhuǎn)向”、“融會(huì)東西轉(zhuǎn)向”等諸多哲學(xué)發(fā)展轉(zhuǎn)向。這些新的哲學(xué)動(dòng)態(tài)發(fā)展、發(fā)展動(dòng)態(tài)無(wú)論對(duì)教育者還是受教育者，乃至對(duì)整體的思想政治教育環(huán)境而言都有著深刻影響。毋庸置疑，相比以往，思想政治教育面臨著更為復(fù)雜的哲學(xué)生態(tài)，也因此需要更高水平的哲學(xué)自覺(jué)。

那么，何謂思想政治教育的哲學(xué)自覺(jué)？思想政治教育的哲學(xué)自覺(jué)是在思想政治教育活動(dòng)中，自覺(jué)運(yùn)用唯物史觀和唯物辯證法并以歷史的、發(fā)展的、辯證的哲學(xué)視野、哲學(xué)思維來(lái)自覺(jué)觀察思想政治教育事物、解釋思想政治教育現(xiàn)象、提出思想政治教育觀念、創(chuàng)新思想政治教育理論、指導(dǎo)思想政治教育實(shí)踐。概言之，思想政治教育的哲學(xué)自覺(jué)就是在思想政治教育工作中自覺(jué)認(rèn)識(shí)哲學(xué)價(jià)值、自覺(jué)學(xué)習(xí)哲學(xué)知識(shí)、自覺(jué)運(yùn)用哲學(xué)思維。在一般意義上，思想政治教育的哲學(xué)自覺(jué)就是要強(qiáng)調(diào)思想政治教育對(duì)哲學(xué)的理解、借鑒和運(yùn)用，并通過(guò)對(duì)思想政治教育理論和思想政治教育實(shí)踐的哲學(xué)反思、哲學(xué)批判，自覺(jué)意識(shí)到思想政治教育既有問(wèn)題的哲學(xué)關(guān)聯(lián)和改進(jìn)路徑。我們還可以進(jìn)一步從學(xué)術(shù)、理論、實(shí)踐的角度來(lái)理解思想政治教育的哲學(xué)自覺(jué)。首先，從學(xué)術(shù)上來(lái)說(shuō)，思想政治教育的哲學(xué)自覺(jué)就是要達(dá)到對(duì)思想政治教育的“抽象性”、“整體性”、“根本性”、“思辨性”、“反思性”、“對(duì)答性”、“體系性”、“繼承性”、“并存性”、“實(shí)踐性”等問(wèn)題有深刻的理解和把握；其次，從理論上來(lái)說(shuō)，思想政治教育的哲學(xué)自覺(jué)就是要深入思考“思想政治教育的哲學(xué)基礎(chǔ)”、“思想政治教育的產(chǎn)生機(jī)制”、“思想政治教育科學(xué)概念的內(nèi)在本性”、“思想政治教育理論的變化與進(jìn)步模式”、“思想政治教育的傳統(tǒng)邏輯與現(xiàn)代邏輯”、“思想政治教育目標(biāo)與方法的合理性”等深層邏輯；再次，從實(shí)踐上來(lái)說(shuō)，思想政治教育的哲學(xué)自覺(jué)就是要在思想政治教育活動(dòng)中以哲學(xué)的深刻使受教育者對(duì)思想政治教育內(nèi)容有充分、準(zhǔn)確、全面、合理的理解和接受。思想政治教育的哲學(xué)自覺(jué)對(duì)于思想政治教育的發(fā)展意義深遠(yuǎn)，不僅關(guān)系著思想政治教育的高質(zhì)量、高水平、高效益，而且直接影響到如何增強(qiáng)思想政治教育的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)、如何創(chuàng)新思想政治教育發(fā)展理念、如何提升思想政治教育有效性、如何把思想政治教育辦成受教育者“真心喜愛(ài)、終身受益”的理論體系等事關(guān)思想政治教育科學(xué)發(fā)展的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

三、在思想政治教育實(shí)踐中切實(shí)提升哲學(xué)自覺(jué)

毫無(wú)疑問(wèn)，思想政治教育需要哲學(xué)自覺(jué)，但思想政治教育的哲學(xué)自覺(jué)不會(huì)自動(dòng)實(shí)現(xiàn)。提升思想政治教育的哲學(xué)自覺(jué)需要把哲學(xué)視野、哲學(xué)思維融入并貫穿于思想政治教育理論創(chuàng)新和實(shí)踐活動(dòng)中。在思想政治教育實(shí)踐中切實(shí)提升哲學(xué)自覺(jué)，尤其需要與思想政治教育哲學(xué)的基本問(wèn)題以及普遍哲學(xué)意義上的問(wèn)題意識(shí)緊密結(jié)合起來(lái)。我們知道，哲學(xué)問(wèn)題是哲學(xué)的“生命線”，沒(méi)有對(duì)相應(yīng)哲學(xué)問(wèn)題的深入思考和探究，自然不能有效提升思想政治教育的哲學(xué)自覺(jué)。在思想政治教育實(shí)踐中，需要著重把思想政治教育活動(dòng)與哲學(xué)意義上的本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論等的哲學(xué)基本問(wèn)題放在一起思考，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步促進(jìn)對(duì)思想政治教育宏觀、整體發(fā)展規(guī)律的深刻把握。

（一）哲學(xué)本體論與思想政治教育哲學(xué)自覺(jué)的提升。

本體論又名“存在論”、“萬(wàn)有論”、“凡有論”、“存有論”等。在哲學(xué)上，本體論探究是一種“追本溯源”、“追根溯源”式的意向性追求，它以探尋本體為旨?xì)w，有著深刻的人性根據(jù)和哲學(xué)思維依據(jù)。在當(dāng)今日趨復(fù)雜的世界觀構(gòu)成要素中，現(xiàn)實(shí)包含有本體論、時(shí)空論、運(yùn)動(dòng)論、矛盾論、信息論等，而本體論可以說(shuō)是其中最為重要的構(gòu)成要素。從哲學(xué)本體論的視角來(lái)理解思想政治教育有助于深刻理解“思想政治教育是需要的存在”這一命題。

在哲學(xué)發(fā)展史上，盡管正式使用“本體論”這一概念的是17世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家沃爾夫，但本體論的起源可以追溯到柏拉圖的理念論與亞里士多德的“第一哲學(xué)”（亞里士多德把本體問(wèn)題確定為形而上學(xué)的核心問(wèn)題并提出“哲學(xué)就是形而上學(xué)，就是本體論”的觀念。事實(shí)上，西方哲學(xué)的精神命運(yùn)從本質(zhì)上看也是由形而上學(xué)、本體所承載并延續(xù)的）。在從古至今的哲學(xué)歷史發(fā)展中，始終沒(méi)有離開(kāi)對(duì)本體論的思考和探索，而這種思考和探索也對(duì)人類(lèi)的自然哲學(xué)、歷史哲學(xué)、精神哲學(xué)、價(jià)值哲學(xué)、文化哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等產(chǎn)生了深刻和深遠(yuǎn)的影響。黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中對(duì)本體論進(jìn)行了溯源式考察，并把本體論定義為論述各種關(guān)于“存在”（在不少地方，黑格爾也表述為“是”或“有”)的抽象的且具有普遍意義的哲學(xué)范疇。黑格爾指出：“本體具有著一種自然物的形式”。[4](p242)也即在黑格爾看來(lái)，本體論是與“存在”問(wèn)題密不可分的。由此，對(duì)于“存在”問(wèn)題的不同理解，便直接影響并形成了不同的本體論思想。在馬克思之前的哲學(xué)家的理解中，往往忽略、忽視甚或否定“人”這一因素在歷史進(jìn)程中的主體地位及其人的“存在”的超越本性，而把人之外的某種要素諸如“物質(zhì)”、“自然”、“理性”、“神學(xué)”、“心靈”、“道德”等的“存在”當(dāng)作世界解釋的決定性因素，進(jìn)而生發(fā)出“物質(zhì)本體論”、“自然本體論”、“理性本體論”、“神學(xué)本體論”、“心靈本體論”、“道德本體論”等。一方面，這些多樣多元的本體論以“觀念的世界”代替了古老的“神話的世界”，其自身無(wú)疑代表著人類(lèi)智慧的發(fā)展和理性的進(jìn)步；但另一方面，這些本體論也往往追求“本源性”和“終極性”存在，追求“永恒原則”和“絕對(duì)真理”，并以“概念世界”的邏輯體系形式來(lái)表達(dá)人的超越性之理想和追求，而相應(yīng)對(duì)時(shí)代的、現(xiàn)實(shí)的要求則往往做出“抽象的”而非“具體的”表達(dá)。

馬克思主義哲學(xué)本體論思想是科學(xué)世界觀的科學(xué)性基礎(chǔ)。馬克思對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)本體論思想進(jìn)行了分析和批判。在馬克思看來(lái)，傳統(tǒng)本體論哲學(xué)盡管努力通過(guò)對(duì)“變易現(xiàn)象背后的不變本體的追尋”來(lái)試圖建立一套支配宇宙萬(wàn)物的“絕對(duì)真理”的體系，但無(wú)疑，這些本體論哲學(xué)要么是“機(jī)械對(duì)立”的本體論哲學(xué)，要么把“先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)”、“本質(zhì)與現(xiàn)象”進(jìn)行了“僵硬式”二分。馬克思認(rèn)為，這些本體論思想表現(xiàn)出的最大問(wèn)題是“主觀地設(shè)定”與“純邏輯地演繹”出某種脫離歷史與現(xiàn)實(shí)的“彼岸之物”，其結(jié)果自然不是導(dǎo)向唯心主義便是導(dǎo)向神秘主義。馬克思鮮明地反對(duì)在脫離歷史條件和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的情形下來(lái)抽象思考諸如“安身立命”、“終極關(guān)懷”等的本體論問(wèn)題。在對(duì)傳統(tǒng)本體論哲學(xué)思維進(jìn)行批判、揚(yáng)棄、超越的基礎(chǔ)上，馬克思對(duì)“存在”、“自然存在”、“社會(huì)存在”有了更深刻認(rèn)識(shí)，進(jìn)而促進(jìn)了他對(duì)“感性”、“實(shí)踐”、“勞動(dòng)”、“主體”、“客體”、“價(jià)值”、“自由”以及“自然”、“社會(huì)”、“歷史”、“規(guī)律”等諸多哲學(xué)基本范疇的理解，并促使他逐步確立了“自然與社會(huì)存在的本原性與第一性”、“實(shí)踐”的觀點(diǎn)以及“從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)”[1](p544)的思維方式和徹底的革命思想。正如馬克思自己所深刻指出的：“實(shí)際上，和對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變現(xiàn)存的事物”。[1](p527)除了強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”和“自由”外，政治哲學(xué)、道德哲學(xué)、法哲學(xué)、宗教哲學(xué)、人道主義、異化和終極關(guān)懷等與本體論論域相關(guān)的諸多重要問(wèn)題也都是馬克思所關(guān)注的。概括而言，馬克思本體論思想有兩個(gè)顯著特征：其一，馬克思本體論是社會(huì)關(guān)系本體論。馬克思高度重視“現(xiàn)實(shí)世界”，高度重視人的因素、重視人與人之間的社會(huì)關(guān)系，高度重視“共在”。在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中，馬克思指出：“人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)”。[1](p3)在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思進(jìn)一步指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。[1](p501)從某種角度來(lái)看，馬克思關(guān)于“實(shí)踐”、“異化”、“上層建筑”和“社會(huì)革命”等的理論思考等都是從這種社會(huì)關(guān)系本體論的基礎(chǔ)上引申出來(lái)的。其二，馬克思本體論是生存本體論。馬克思高度重視生存論意義上的本體論。正如馬克思所指出的：“一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活”。[1](p531)這些，無(wú)疑既是我們深刻理解馬克思主義理論教育內(nèi)容、內(nèi)涵的基礎(chǔ)，也構(gòu)成了思想政治教育相關(guān)理論解釋力、說(shuō)服力提升的原始出發(fā)。

通過(guò)馬克思主義哲學(xué)本體論思想來(lái)理解思想政治教育，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，思想政治教育的存在是“現(xiàn)實(shí)的”、“具體的”，而非“抽象的”、“可有可無(wú)的”。其一，在“人的世界”，“人的本質(zhì)”是一種客觀的“社會(huì)關(guān)系”、“生活”的存在，而對(duì)“社會(huì)關(guān)系”、“生活”的協(xié)調(diào)與維系正是思想政治教育的目的與價(jià)值所在。同時(shí)，思想政治教育對(duì)“社會(huì)關(guān)系”、“生活”的協(xié)調(diào)與維系主要表現(xiàn)為前者為后者提供著因思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)而生成的“動(dòng)力機(jī)制”、“整合機(jī)制”、“激勵(lì)機(jī)制”、“控制機(jī)制”、“保障機(jī)制”等。其二，思想政治教育對(duì)人的“尊嚴(yán)”、“自由”、“解放”和“價(jià)值”的關(guān)懷也始終離不開(kāi)具體的、現(xiàn)實(shí)的生活。同時(shí)，從馬克思主義哲學(xué)本體論的視角來(lái)理解思想政治教育有助于增強(qiáng)思想政治教育的有效性、實(shí)效性。例如，在思想政治教育理論課講授中，教育者與受教育者對(duì)于“社會(huì)高于國(guó)家”、“人民群眾高于統(tǒng)治者”這兩個(gè)論斷都有一定程度的疑惑，為什么“社會(huì)高于國(guó)家”、“人民群眾高于統(tǒng)治者”？其實(shí)，馬克思主義是從“社會(huì)存在本體論”這一高度來(lái)確立“社會(huì)高于國(guó)家”的歷史地位、“人民群眾高于統(tǒng)治者”的歷史地位，并在此基礎(chǔ)上明確“只有社會(huì)才是決定歷史發(fā)展的主體”、“只有人民才是歷史的創(chuàng)造者”。依據(jù)馬克思主義哲學(xué)本體論思想，在思想政治教育理論課教學(xué)中分析和評(píng)價(jià)“任何國(guó)家權(quán)力的構(gòu)成、性質(zhì)及其運(yùn)行方式”以及“任何個(gè)人的歷史作用”時(shí)，都必須把人民的歷史創(chuàng)造性作為最高尺度。因此，從本體論的視角來(lái)理解思想政治教育的相關(guān)內(nèi)容，不僅有助于在深刻把握馬克思主義世界觀和方法論的基礎(chǔ)上做到當(dāng)下“思想—政治—道德—社會(huì)”諸多復(fù)雜問(wèn)題的正本清源，而且有助于思想政治教育自身理論體系的深入研究、不斷創(chuàng)新。

（二）哲學(xué)認(rèn)識(shí)論與思想政治教育哲學(xué)自覺(jué)的提升。

“經(jīng)過(guò)了萬(wàn)里長(zhǎng)征的紅軍，不懷疑經(jīng)過(guò)地區(qū)連同長(zhǎng)江大河、雪山草地以及和他作戰(zhàn)的敵軍等等的客觀存在，也不懷疑紅軍自己的客觀存在；中國(guó)人不懷疑侵略中國(guó)的日本帝國(guó)主義同中國(guó)人自己的客觀存在；抗日軍政大學(xué)的學(xué)生也不懷疑這個(gè)大學(xué)和學(xué)生自己的客觀存在”。[5](p46)這段論述是毛澤東在《辯證法唯物論（講授提綱）》中所提及的，從中我們可以看到，毛澤東以“四個(gè)不懷疑”的概括對(duì)理解把握馬克思主義哲學(xué)的關(guān)鍵定位于“并非單純證明世界的物質(zhì)性”，而是“要把馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)世界、改造世界的方法”。事實(shí)上，也只有從認(rèn)識(shí)論、方法論、實(shí)踐論的視野中來(lái)理解和把握馬克思主義哲學(xué)而不是從“書(shū)齋中”、“教材上”來(lái)看待和對(duì)待，才能得馬克思主義哲學(xué)“其精神”、“其要領(lǐng)”，進(jìn)而符合中國(guó)的實(shí)際、解決中國(guó)的問(wèn)題。同樣，提升思想政治教育的哲學(xué)自覺(jué)也需要把馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)化為思想政治教育的認(rèn)識(shí)手段，特別是在當(dāng)今思想多元、文化多樣的全球化、信息化時(shí)代，僅僅依靠傳統(tǒng)的“單向度”之“灌輸”來(lái)提升受教育者的思想政治道德認(rèn)識(shí)水平亦是行不通的。相應(yīng)的，思想政治教育之有效性教育效果的提升需要從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的角度融入更多諸如“發(fā)生學(xué)”和“符號(hào)互動(dòng)理論”等的系統(tǒng)思維、立體思維；需要對(duì)思想政治教育諸多內(nèi)容進(jìn)行更多“知”、“識(shí)”、“思”、“想”等的邏輯梳理；需要對(duì)更多與思想政治教育相關(guān)的“理論與理論之間”、“理論與世界之間”、“必然性與偶然性之間”、“先驗(yàn)性與經(jīng)驗(yàn)性之間”等的復(fù)雜關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)思考。

首先，需要對(duì)既有的思想政治教育文本資源進(jìn)行反思性思考和利用。思想政治教育文本資源是思想政治教育重要的理論根基。思想政治教育基本原理中有很多內(nèi)容都直接源自于馬克思主義經(jīng)典作家。這些經(jīng)典作家的經(jīng)典文本同時(shí)也是思想政治教育教學(xué)的重要內(nèi)容。例如，在“馬克思主義基本原理概論”課的教學(xué)中，對(duì)馬克思主義經(jīng)典原著的研讀是其重要內(nèi)容，但傳統(tǒng)的研讀往往被人為地、簡(jiǎn)單地分割成“哲學(xué)基本問(wèn)題”、“辯證法”、“認(rèn)識(shí)論”和“歷史觀”等幾大塊，這就往往造成既缺乏“歷史學(xué)的理解視域”，也缺乏“發(fā)生學(xué)的視域理解”，亦即缺乏哲學(xué)性反思。事實(shí)上，馬克思主義經(jīng)典原著是一種歷史性生成，換言之，其作者在進(jìn)行文本寫(xiě)作時(shí)，有著特定的歷史環(huán)境，其寫(xiě)作過(guò)程既不是一個(gè)“靜止的”或“線性的”思維直敘，也不是作者的“自我獨(dú)白”，而是在動(dòng)態(tài)的歷史背景下、在與其同時(shí)代的思想交鋒碰撞中現(xiàn)實(shí)生成的。因此，對(duì)不同時(shí)期文本的解讀和理解既要力爭(zhēng)準(zhǔn)確地做到“歷史還原”，也不能忽視不同時(shí)期文本間的“異質(zhì)性”，不能簡(jiǎn)單地把不同歷史階段的思想觀點(diǎn)僅僅變成“語(yǔ)錄堆砌體”進(jìn)而“按圖索驥”這樣的簡(jiǎn)單“原理化”模式。從哲學(xué)的反思視角來(lái)看，只有改變既有方法論上的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，才能改變當(dāng)下思想政治教育經(jīng)典文本既有研究水平不高且重復(fù)度高的情形，才能解決思想政治教育文本理論創(chuàng)新活力缺乏的問(wèn)題；只有切實(shí)增強(qiáng)思想政治教育文本資源的認(rèn)識(shí)論自覺(jué)，才能以更為寬廣的視閾去理解把握思想政治教育文本的內(nèi)在邏輯體系、精神實(shí)質(zhì)。

其次，需要對(duì)思想政治教育中既有概念范疇進(jìn)行溯源式研究。人類(lèi)的認(rèn)識(shí)從低級(jí)到高級(jí)的形式可以依次表述為：感覺(jué)、知覺(jué)、表象；概念、判斷、推理。由此，思想政治教育的概念范疇處于承上啟下的重要位置。思想政治教育的基本概念范疇是思想政治教育學(xué)科的支撐，既是對(duì)思想政治教育領(lǐng)域中的感覺(jué)、知覺(jué)、表象進(jìn)行綜合的結(jié)果，也是對(duì)思想政治教育相關(guān)活動(dòng)進(jìn)行判斷、推理的基礎(chǔ)，是表征思想政治教育存在之必然性、普遍性、決定性的要素力量。從語(yǔ)義學(xué)的角度來(lái)看，思想政治教育中的一些基本概念范疇的生成和發(fā)展并非是一蹴而就、一成不變的。以作為思想政治教育重要概念范疇的“德”為例，在今天，我們談?wù)摗暗隆被颉暗滦浴睍r(shí)，往往習(xí)慣于列舉出諸如“誠(chéng)信”、“仁愛(ài)”、“正義”、“寬容”、“謙讓”、“節(jié)儉”等諸多“德目”，這表明“德”或“德性”包含有諸多倫理化的內(nèi)容向度。但若對(duì)“德”進(jìn)行哲學(xué)思考和研究溯源時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“德”并非一開(kāi)始就呈現(xiàn)出倫理化的發(fā)展方向。在最原始的含義上，“德”首先表達(dá)的是“與廣義存在之間的聯(lián)系”而并非諸如“誠(chéng)信”、“仁愛(ài)”、“正義”、“寬容”、“謙讓”、“節(jié)儉”等的“德目”。在《莊子·天地》中有：“物得以生謂之德”。這里的“德”其實(shí)意味著由“道”而獲得的具體規(guī)定，并構(gòu)成事物發(fā)展的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。在后來(lái)的歷史發(fā)展演進(jìn)中，“德”逐漸從表達(dá)“與廣義存在之間的聯(lián)系”中走出并進(jìn)入道德修養(yǎng)領(lǐng)域。我們看到，從《尚書(shū)》的“敬德”觀念到孔子的“為政以德”主張，“德”逐漸表現(xiàn)為一種道德的規(guī)定并對(duì)整個(gè)中華文化、中國(guó)人的思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。如果把對(duì)“德”進(jìn)行哲學(xué)思考和研究溯源擴(kuò)展至世界哲學(xué)范圍內(nèi)，又會(huì)出現(xiàn)另外一種情形。在古希臘大哲亞里士多德那里，“德”的含義更為廣泛，甚至完全不同于我們今天所說(shuō)的道德領(lǐng)域所指，而是泛指為“使事物成為完美事物的特性或規(guī)定”。亞里士多德曾在其著作《尼各馬科倫理學(xué)》中指出：“每種德性都既使得它是其德性的那事物的狀態(tài)好，又使得那事物的活動(dòng)完成得好。比如，眼睛的德性既使得眼睛狀態(tài)好，又使得它們的活動(dòng)完成得好（因?yàn)橛幸桓焙醚劬Φ囊馑季褪强礀|西清楚）。同樣，馬的德性既使得一匹馬狀態(tài)好，又使得它跑得快，令騎手坐得穩(wěn)，并迎面沖向敵人。如果所有事物的德性都是這樣，那么人的德性就是既使得一個(gè)人好又使得他出色地完成他的活動(dòng)的品質(zhì)”。[6](p47)由此可見(jiàn)，對(duì)思想政治教育相關(guān)概念范疇進(jìn)行溯源式認(rèn)識(shí)，有助于豐富思想政治教育的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)，有助于提升受教育者對(duì)思想政治教育的接受自覺(jué)。

再次，需要對(duì)思想政治教育既有理論進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。理論創(chuàng)新既是理論自覺(jué)的重要形式，也是理論自覺(jué)的重要內(nèi)容。從某種意義上說(shuō)，理論之所以能夠指導(dǎo)實(shí)踐，是因?yàn)槔碚摽偸请S著時(shí)代和歷史條件的變化而變化，總是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。換言之，理論創(chuàng)新使得理論發(fā)展不落后于實(shí)踐進(jìn)而才有延續(xù)、持續(xù)的“資格”來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。正如恩格斯所指出的：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條”。[7](p562)思想政治教育的理論創(chuàng)新不僅要使思想理論成為“發(fā)展著的思想理論”，更要使思想理論在“基于現(xiàn)實(shí)，走向深刻”中獲得新的發(fā)展。事實(shí)上，也只有不斷通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀察來(lái)增加理論的深度，始終不脫離實(shí)踐實(shí)際，才能從根本上避免“空想理論”、“空談理論”、“空用理論”；也只有把思想政治教育的理論創(chuàng)新置于鮮活的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中，才能始終合理地把握思想政治教育的科學(xué)內(nèi)涵，始終在復(fù)雜而多元的思想潮流激蕩中讓思想政治教育理論“掌握群眾”。毛澤東曾提出著名的“實(shí)踐論”，實(shí)際上亦是理論的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化，是在中國(guó)革命的實(shí)踐中把馬克思主義哲學(xué)由本體論轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)論、方法論。這種轉(zhuǎn)化的意義除了從理論上對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行了創(chuàng)新發(fā)展外，更在于中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命和建設(shè)實(shí)踐中把馬克思主義哲學(xué)變成了面對(duì)、思考、解決中國(guó)問(wèn)題的思維方式并為廣大人民群眾所掌握。當(dāng)下，隨著信息科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，思想政治教育面臨著新的“虛擬空間問(wèn)題”、“數(shù)字化生存問(wèn)題”及其背后的“虛擬實(shí)在的本體論問(wèn)題”；隨著哲學(xué)發(fā)展的變化，思想政治教育要面對(duì)“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”、“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”、“方法論轉(zhuǎn)向”、“價(jià)值論轉(zhuǎn)向”、“實(shí)踐論轉(zhuǎn)向”、“人學(xué)轉(zhuǎn)向”等基于本體論開(kāi)放性與超越性的諸多新話題。從本質(zhì)上說(shuō)，這些新問(wèn)題和新變化都沒(méi)有離開(kāi)世界的“客觀現(xiàn)實(shí)性”、“客觀實(shí)在性”問(wèn)題，世界的“客觀現(xiàn)實(shí)性”、“客觀實(shí)在性”沒(méi)有改變，從“客觀現(xiàn)實(shí)”、“客觀實(shí)在”出發(fā)做好思想政治教育理論創(chuàng)新工作自然也不能改變。因此，應(yīng)在基于現(xiàn)實(shí)、植根現(xiàn)實(shí)中把握思想政治教育理論的“變”與“不變”；應(yīng)從社會(huì)關(guān)系的視角、活動(dòng)過(guò)程的視角、實(shí)踐生成的視角以及“人”自身的視角等哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的范疇來(lái)進(jìn)一步思考做好思想政治教育理論創(chuàng)新工作。

（三）哲學(xué)價(jià)值論與思想政治教育哲學(xué)自覺(jué)的提升。

思想政治教育之所以區(qū)別于且復(fù)雜于其他的教育活動(dòng)，從根本上說(shuō)，在于思想政治教育的教育者、教育對(duì)象以及教育內(nèi)容不是對(duì)一般自然事實(shí)、社會(huì)事實(shí)的認(rèn)知，而是有人的思想行為活動(dòng)以及意識(shí)形態(tài)參與其中的價(jià)值自覺(jué)、價(jià)值自信與價(jià)值實(shí)踐；在于思想政治教育不僅要關(guān)心思想政治道德的理性和邏輯問(wèn)題，還要特別關(guān)心人的理想信念和政治信仰及其合理性問(wèn)題。因此，從某種意義上說(shuō)，思想政治教育是人文社會(huì)事實(shí)與其價(jià)值意義的統(tǒng)一。思想政治教育的任務(wù)顯然不是一般地、客觀地描述“思想”、“政治”、“道德”、“社會(huì)現(xiàn)象”是如何的問(wèn)題，更重要的是要揭示“思想”、“政治”、“道德”、“社會(huì)現(xiàn)象”所具有的各種價(jià)值和意義，并且揭示“理想的”、“應(yīng)然的”、“未來(lái)的”發(fā)展?fàn)顩r應(yīng)如何，進(jìn)而指引、指導(dǎo)和規(guī)范、規(guī)整人們思想的、政治的、道德的、社會(huì)的行為，從而為黨的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)提供理論的、思想的、政治的保障。由此，從價(jià)值論的視角來(lái)理解思想政治教育也是思想政治教育哲學(xué)自覺(jué)的重要方面。

首先，需要對(duì)思想政治教育自身有正確的價(jià)值判斷。眾所周知，哲學(xué)意義上的價(jià)值問(wèn)題總是關(guān)聯(lián)到人類(lèi)“主體與客體的關(guān)系”。對(duì)思想政治教育自身價(jià)值問(wèn)題的思考也同樣需要把握其“主體與客體的關(guān)系”問(wèn)題。對(duì)于思想政治教育而言，其主體是思想政治教育的承擔(dān)者、發(fā)動(dòng)者和實(shí)施者。與思想政治教育的主體相對(duì)應(yīng)，思想政治教育的客體便是思想政治教育的接受者和受動(dòng)者。對(duì)思想政治教育自身有正確的價(jià)值判斷就是要從思想政治教育的“主體與客體的關(guān)系”上來(lái)認(rèn)真思考和解決思想政治教育的“發(fā)展取向”、“深層理念”、“應(yīng)用價(jià)值”、“價(jià)值選擇”等諸多問(wèn)題。更深一步來(lái)看，思想政治教育的價(jià)值判斷是由思想性政治教育的“是”推出思想政治教育的“應(yīng)是”的過(guò)程，也即要對(duì)“思想政治教育是一種有怎樣價(jià)值的教育”以及“思想政治教育應(yīng)該是一種有怎樣價(jià)值的教育”這一邏輯有清晰的理解認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，對(duì)思想政治教育自身價(jià)值的理解是不同于經(jīng)濟(jì)學(xué)中的勞動(dòng)價(jià)值論之作為一種客觀價(jià)值論而理解的。舉例來(lái)說(shuō)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，一種商品的價(jià)值既不依需要者的偏好來(lái)左右和決定，也與市場(chǎng)的供求沒(méi)有直接的關(guān)系，而其價(jià)值取決于生產(chǎn)這個(gè)商品時(shí)所需的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。而思想政治教育自身的價(jià)值既體現(xiàn)在能夠滿(mǎn)足思想政治教育受教育者對(duì)思想政治道德素質(zhì)提升的需求，又體現(xiàn)在能滿(mǎn)足思想政治教育承擔(dān)者、發(fā)動(dòng)者和實(shí)施者對(duì)于思想引導(dǎo)、政治文明、道德規(guī)范與統(tǒng)治者階級(jí)的主流意識(shí)形態(tài)相一致的目的。概言之，思想政治教育自身的價(jià)值與統(tǒng)治階級(jí)的政治價(jià)值、與受教育者的人生價(jià)值這三者是辯證統(tǒng)一的。在思想政治教育活動(dòng)中，自覺(jué)促成思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)與受教育者人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一，這是思想政治教育哲學(xué)自覺(jué)的重要體現(xiàn)。荀子曾經(jīng)指出：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣、有生、有知亦且有義，故最為天下貴也”。（《荀子·王制篇》）怎樣把這種不滿(mǎn)足于生存需要的物質(zhì)生活的享受而追求人的更高思想文明素質(zhì)的自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值觀融入當(dāng)下的思想政治教育，進(jìn)而相應(yīng)實(shí)現(xiàn)思想政治教育的自身價(jià)值，這也是需要思想政治教育工作者認(rèn)真思考的問(wèn)題。

其次，需要對(duì)思想政治教育內(nèi)容具有真理性的價(jià)值認(rèn)識(shí)。真理性的價(jià)值認(rèn)識(shí)既是價(jià)值事實(shí)的正確反映和理解，也是正確從事價(jià)值評(píng)價(jià)的真理性基礎(chǔ)。我們知道，即便是一般的自然事實(shí)，當(dāng)人們把它們同人的需要和利益聯(lián)系起來(lái)加以考察時(shí)，自然事實(shí)在一定范圍內(nèi)、在一定程度上也就轉(zhuǎn)化成了社會(huì)事實(shí)。而思想政治教育作為一種教育事實(shí)、社會(huì)事實(shí)，它與統(tǒng)治階級(jí)的需要、意識(shí)形態(tài)的需要、社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的需要等也是緊密相連的，是更為復(fù)雜的教育事實(shí)和社會(huì)事實(shí)。因此，思想政治教育的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)具有“客觀性”、“價(jià)值性”、“嚴(yán)密性”及“可理解性”、“可接受性”、“可信任性”等，思想政治教育的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是“合規(guī)律性”、“合目的性”與“合規(guī)范性”的統(tǒng)一，同時(shí)也是“真理性”與“價(jià)值性”的統(tǒng)一。從價(jià)值論的視角來(lái)理解思想政治教育，也要充分考慮思想政治教育內(nèi)容的表達(dá)和傳播效果，也即重視思想政治教育內(nèi)容的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和價(jià)值評(píng)價(jià)問(wèn)題。從邏輯學(xué)上來(lái)說(shuō)，思想政治教育的內(nèi)容表達(dá)應(yīng)做到內(nèi)在連貫、一致、自洽、無(wú)邏輯矛盾；從語(yǔ)言學(xué)上來(lái)說(shuō)，思想政治教育的內(nèi)容表達(dá)應(yīng)做到概念清楚、用語(yǔ)明確、表述無(wú)歧義；從傳播學(xué)上來(lái)說(shuō)，思想政治教育的內(nèi)容傳播應(yīng)做到有效性和可操作性以易于受教育者的理解和接受；從多學(xué)科融合的角度來(lái)說(shuō)，思想政治教育的內(nèi)容與歷史學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)的內(nèi)容應(yīng)保持統(tǒng)一性、共通性、兼容性、協(xié)調(diào)性等。同時(shí)，從實(shí)踐的角度來(lái)說(shuō)，思想政治教育的內(nèi)容一定要與實(shí)踐實(shí)際緊密相連。一方面，只有植根實(shí)踐實(shí)際才能避免思想政治教育內(nèi)容的“空洞”和“思辨”，正如馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所指出的：“經(jīng)驗(yàn)的觀察在任何情況下都應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，而不應(yīng)當(dāng)帶有任何神秘和思辨的色彩”。[1](p524)另一方面，只有植根實(shí)踐實(shí)際思想政治教育的內(nèi)容才能實(shí)現(xiàn)其真正的價(jià)值。馬克思曾深刻指出，過(guò)去的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”。[1](p502)對(duì)于思想政治教育的哲學(xué)自覺(jué)而言也是如此，思想政治教育的哲學(xué)自覺(jué)其根本目的不是把“思想—政治—道德—社會(huì)”的“世界”之內(nèi)容對(duì)受教育者“解釋”得多么豐富，而是要在實(shí)踐中、在現(xiàn)實(shí)中“改變”受教育者既有的不夠全面、系統(tǒng)、辯證的思想、政治、道德認(rèn)知和行為。因此，對(duì)思想政治教育內(nèi)容具有真理性的價(jià)值認(rèn)識(shí)既需要植根實(shí)踐，也需要由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。

再次，需要在思想政治教育工作中堅(jiān)持實(shí)事求是的價(jià)值立場(chǎng)。“實(shí)事求是”一詞最早出現(xiàn)在《漢書(shū)》，有“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。其本義是指治學(xué)時(shí)要根據(jù)事實(shí)材料求真求實(shí)，后多指從實(shí)際情況出發(fā)，正確地對(duì)待和處理問(wèn)題。在清代，“實(shí)事求是”演變成為一個(gè)具有哲學(xué)認(rèn)識(shí)論意義的命題。在中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐中，毛澤東更是把“實(shí)事求是”進(jìn)一步提升到世界觀和方法論的高度，確立為我們黨把握黨情國(guó)情世情、制定并實(shí)施正確路線、方針政策的根本方法。而作為一種政治教育的基本形式以及自身所擔(dān)負(fù)的特殊的思想政治教育使命，思想政治教育一開(kāi)始便有著明確的堅(jiān)持實(shí)事求是的價(jià)值追求。在思想政治教育工作中堅(jiān)持實(shí)事求是的價(jià)值立場(chǎng)就要旗幟鮮明地反對(duì)“價(jià)值中立”?！皟r(jià)值中立”是一個(gè)在總體上包含根本缺陷但又不乏局部合理性的西方哲學(xué)方法論命題。無(wú)需贅言，思想政治教育工作者首先要是一名堅(jiān)定的馬克思主義者。思想政治教育不是不要科學(xué)性，但科學(xué)性并不是通過(guò)“價(jià)值中立”來(lái)決定的，如果思想政治教育工作者選擇“價(jià)值中立”的態(tài)度，不僅不能實(shí)現(xiàn)思想政治教育的科學(xué)性，而且還會(huì)引起十分有害的后果。試想，如果思想政治教育工作者自己都“不信馬”，又怎么可能說(shuō)服受教育者也“信馬”呢？思想政治教育的科學(xué)性需要在思想政治教育工作中堅(jiān)持實(shí)事求是的價(jià)值立場(chǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。思想政治教育既不是無(wú)理性批判，也不是無(wú)理性頌揚(yáng)，在思想政治教育的理論和實(shí)踐中，應(yīng)實(shí)事求是地直面問(wèn)題，實(shí)事求是地肯定該肯定的東西，實(shí)事求是地否定該否定的東西，實(shí)事求是地堅(jiān)持該堅(jiān)持的東西。簡(jiǎn)言之，思想政治教育應(yīng)在“立足現(xiàn)實(shí)、提煉現(xiàn)實(shí)”中做到實(shí)事求是。應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，思想政治教育盡管擔(dān)負(fù)的責(zé)任重大，但在教育領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域仍屬于較為“弱勢(shì)”的學(xué)科，在學(xué)術(shù)資源、學(xué)科話語(yǔ)和理論形態(tài)等方面都受到一定觀念的限制，這其中固然有諸多的因素，但與部分思想政治教育工作者在思想政治教育工作中不堅(jiān)持實(shí)事求是的價(jià)值立場(chǎng)有一定的關(guān)系。事實(shí)上，無(wú)論在思想政治教育理論上，還是在思想政治教育實(shí)踐中，一切與事實(shí)不符的“虛假”或“夸大”既解決不了思想政治教育受教育者的實(shí)際思想問(wèn)題、實(shí)際學(xué)習(xí)困惑，也得不到受教育者的肯定和喜愛(ài)甚至?xí)T使受教育者對(duì)思想政治教育產(chǎn)生一定的抵觸。另外，在思想政治教育工作中堅(jiān)持實(shí)事求是的價(jià)值立場(chǎng)，如對(duì)“生命的意義和價(jià)值”這類(lèi)問(wèn)題的思考和回答在每個(gè)時(shí)代甚至每個(gè)人都會(huì)遇到，并且都會(huì)有不同的答案。這些屬于價(jià)值的問(wèn)題實(shí)事求是地看是不能簡(jiǎn)單用“真理”或“謬誤”來(lái)進(jìn)行“一刀切”式判定的。

四、結(jié)語(yǔ)

關(guān)于人的自覺(jué)，列寧曾經(jīng)生動(dòng)而深刻地指出：“世界不會(huì)滿(mǎn)足人，人決心以自己的行動(dòng)來(lái)改變世界”。[8](p183)顯然，思想政治教育的“世界”亦不會(huì)自動(dòng)滿(mǎn)足教育者與受教育者的主體需求。但通過(guò)思想政治教育的哲學(xué)自覺(jué)，通過(guò)發(fā)揮教育者與受教育者的“人之主體性”，是能夠在把握“思想—政治—道德—社會(huì)”歷史客觀發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上來(lái)推動(dòng)思想政治教育的發(fā)展并實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[9](p53)之目的的?；诖?，“本體論—認(rèn)識(shí)論—價(jià)值論—思想政治教育發(fā)展論”是筆者思考思想政治教育哲學(xué)自覺(jué)問(wèn)題時(shí)所嘗試給出的理論重心。當(dāng)然，思想政治教育的哲學(xué)自覺(jué)是一項(xiàng)系統(tǒng)而復(fù)雜的工程，需要做的工作還很多。特別是對(duì)于思想政治教育工作者而言，其盡管是黨和國(guó)家方針政策的傳播者、意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)者，但并不能僅僅局限在作為“傳聲筒”、“擴(kuò)音器”而存在，相應(yīng)的，思想政治教育工作者尤其需要努力提升自己的哲學(xué)自覺(jué)，需要從哲學(xué)的高度、寬度、深度把自己的思想政治思維與認(rèn)識(shí)同現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題和實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，需要對(duì)思想政治教育受教育者進(jìn)行有哲學(xué)邏輯的思想理論解讀和分析，進(jìn)而有效幫助受教育者準(zhǔn)確而深刻地理解“思想”、“政治”、“道德”、“人生”、“社會(huì)”、“世界”的現(xiàn)象和本質(zhì)內(nèi)涵以及它們之間復(fù)雜的相互關(guān)系。同時(shí)，通過(guò)思想政治教育的哲學(xué)自覺(jué)，進(jìn)一步激發(fā)受教育者對(duì)人類(lèi)思想歷程、政治文明、道德正義的感知、判斷、理解、追求，這也是思想政治教育工作的神圣職責(zé)；通過(guò)思想政治教育的哲學(xué)自覺(jué)，進(jìn)一步對(duì)既有思想政治教育理論進(jìn)行批判創(chuàng)新并實(shí)現(xiàn)與社會(huì)實(shí)踐的密切互動(dòng)，這亦是思想政治教育的強(qiáng)大生命力所在。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2][德]黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)（上卷）[M].賀麟，王玖興，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2009.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[4][德]黑格爾.哲學(xué)史講演錄：第4卷[M].賀麟，王太慶，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2009.

[5]毛澤東著作專(zhuān)題摘編（上卷）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2003.

[6][古希臘]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].廖申白，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2009.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第10卷[M].北京：人民出版社，2009.

[8]列寧.列寧全集：第55卷[M].北京：人民出版社，1990.

[9]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

責(zé)任編輯 張?jiān)?/p>

G41

A

1003-8477（2017）03-0175-08

張哲（1981—），男，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士后，法學(xué)博士。

中國(guó)博士后科學(xué)基金第60批面上資助項(xiàng)目“大數(shù)據(jù)時(shí)代馬克思主義理論教育創(chuàng)新研究”（2016M602373）。