于傳統(tǒng)中筑牢慈善文化自信

陳 璐

(首都師范大學 政法學院， 北京 100089)

于傳統(tǒng)中筑牢慈善文化自信

陳 璐

(首都師范大學 政法學院， 北京 100089)

中華傳統(tǒng)文化中包含著救人濟世、慈悲為懷、福利民眾等人道理念和道德準則，是我們民族發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，也是涵養(yǎng)當代慈善文化自信的重要源泉。文化自覺是文化自信的基本前提和重要保障，加之個體認知水平存在差異，通過慈善普及教育來提高社會公眾對慈善文化的認知水平是一項緊迫而重要的任務。文化的歷史繼承性和民族性要求我們對中華傳統(tǒng)慈善文化進行現(xiàn)代詮釋和價值提升，并以世界主義的包容態(tài)度、專業(yè)精神的學術(shù)態(tài)度、歷史主義的批判態(tài)度和辯證否定的科學態(tài)度來對待西方慈善文化，實現(xiàn)傳統(tǒng)慈善文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

慈善文化； 文化自信； 現(xiàn)代詮釋； 價值提升

文化是民族的血脈和人們的精神家園，凝結(jié)著全民族共同的價值追求。作為文化的重要組成部分，以利他主義為核心的慈善文化是影響慈善事業(yè)發(fā)展的最深層要素，也是慈善事業(yè)發(fā)展的靈魂、動力和根基，慈善事業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展離不開慈善文化的支撐和引領(lǐng)。它能夠衡量一個社會的文明程度，引導社會成員的倫理思想和行為規(guī)范，有助于社會整體道德水準的提高和社會主義道德新風尚的形成，是一支重要的精神力量。作為慈善領(lǐng)域的基礎性、綜合性法律，《中華人民共和國慈善法》明確指出，制定本法的目的之一就是弘揚慈善文化，且“國家采取措施弘揚慈善文化，培育公民慈善意識。學校等教育機構(gòu)應將慈善文化納入教育教學內(nèi)容。廣播、電視、報刊、互聯(lián)網(wǎng)等媒體應當積極開展慈善公益宣傳活動，普及慈善知識，傳播慈善文化”。由此可知，在全社會范圍內(nèi)弘揚慈善文化已受到黨和政府的高度關(guān)注與重視，具有全局性意義。

文化自信是繼道路自信、制度自信、理論自信之后，習近平總書記極為重視的第四個自信，認為文化自信“是更基礎、更廣泛、更深厚的自信；是更基本、更深沉、更持久的力量”。慈善文化自信意味著對慈善文化生命力所持有的堅定信心，也代表著對慈善文化價值的充分肯定和對慈善理念的積極踐行，是一種內(nèi)化于社會人自身的力量。高度的慈善文化自信使人傳播慈善文化的積極性和自覺性提高，有助于弘揚“扶危濟困、樂善好施”的傳統(tǒng)美德，形成全社會風雨同舟、凝心聚力的良好氛圍，實現(xiàn)“全民慈善”的現(xiàn)代慈善格局。在慈善事業(yè)跨入新階段且地位不斷提升的今天，筑牢慈善文化自信凸顯著至關(guān)重要的意義。

一、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)了當代慈善文化自信

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表著中華民族獨特的精神標識，凝聚著中華民族最深沉的精神追求，是文明的創(chuàng)造力所在。我們的文化自信離不開對傳統(tǒng)文化的認同、承續(xù)與創(chuàng)新發(fā)展。五千多年歷史長河孕育和生發(fā)的中華傳統(tǒng)文化中包含著救人濟世、慈悲為懷、福利民眾等人道理念和道德準則。按理說我國慈善文化的基因和傳統(tǒng)并不匱乏，但在20世紀以前，許多海外研究人員并不認同這一點，這種認識是不正確的。1912年，中國首位留美社會學博士朱友漁先生指出：“作為一種美德，慈善被中國歷朝歷代的道德家高度贊頌?？鬃雍兔献佣颊J為慈善是人類的特質(zhì)，是高貴人格的基本組成成分之一?！盵1]6事實上，中國是世界上最早倡行與發(fā)展慈善事業(yè)的國家。與此相應的是，中國的慈善思想不僅源遠流長，且內(nèi)涵十分豐富。無論是儒家“仁者愛人”的仁愛思想，“不忍人之心”的仁政主張，“天下為公”的大同思想，還是宣揚善惡報應，倡導積德行善的道家思想，以及以慈悲觀為核心，主張修善公德的佛教勸善思想，都以其獨特的內(nèi)涵共同構(gòu)筑了中華民族豐富的慈善思想體系，并衍生為本土根深蒂固的慈善倫理傳統(tǒng)[2]29-49。發(fā)展到宋代以后，儒、道、佛三家之間融會貫通，相互傳衍，合流已是主要趨勢。正如我國著名慈善家熊希齡曾說：“吾國立國最古，文化最先，五千年來養(yǎng)成良善風俗者，莫不由儒、釋、道之說所熏陶。”[3]450近代以后的中國慈善融入了我們今日稱之為“公益”的社會經(jīng)濟與社會政治的內(nèi)涵，同時也繼承了自古以來的文化傳統(tǒng)。可以說，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不但是我們民族發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，還是中國人的雄厚資本和強大底氣，也是涵養(yǎng)當代慈善文化自信的重要源泉。

二、文化自覺是慈善文化自信的基本前提和重要保障

文化依據(jù)其發(fā)展規(guī)律，必然經(jīng)歷一個從文化自覺到文化自信的過程。從二者的關(guān)系來看，文化自信和文化自覺互相依存、聯(lián)系密切。文化自信是文化自覺的必然結(jié)果，文化自覺是文化自信的基本前提和重要保障。費孝通先生認為，文化自覺的意義在于使生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，明白它從何而來、經(jīng)歷了怎樣的形成發(fā)展過程、具有的特色以及未來的發(fā)展趨向。這種自知之明可以使我們對自身文化有一個正確的評估，從而加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位[4]386。失去了文化自覺的支撐，文化自信便無從談起。因此，首先要讓公眾對慈善文化的社會功用有一個清醒的認識，深刻了解慈善文化的價值，能夠看到這種文化在未來生活中不可或缺的重要性，意識到它有為豐富整個人類文化作出貢獻的能力。但多項社會調(diào)查均顯示，我國有50%以上的公民并不十分了解慈善文化，甚至對慈善事業(yè)和慈善機構(gòu)很陌生；甚至有人將其誤解為政府救濟行為的一種；還有如“慈善是有錢人做的事，與我無關(guān)”等落后的慈善理念依然存在[5]。此外，從個體角度來看，人作為認識和改造社會的主體，知識儲備與能力水平的差異必然導致對文化的認知、選擇、判斷亦存在差異性。而對于慈善文化價值和生命力的認可及其未來發(fā)展前景的堅定支持，又需要公眾具有一定的文化鑒別、選擇和判斷能力。因此，通過慈善普及教育來提高社會公眾對慈善文化的認知程度是一項緊迫而重要的任務。慈善普及教育的對象是全體社會公民，是一種旨在培養(yǎng)人們普遍的慈善意識、傳遞慈善知識、型塑慈善行為的基礎性教育[6]。政府部門可以利用學校、社區(qū)、企業(yè)等多方聯(lián)動合作來推廣慈善理念、傳播志愿精神，并利用慈善教育的非正式教學特點，通過引進社會工作者、樹立慈善人物榜樣來激勵、引導公民進行慈善實踐。教育部門可以通過建立慈善文化素質(zhì)教育基地，定期邀請名師名家開辦講座，開設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精品課程等途徑拓寬人們的慈善文化視野。公眾也可以通過閱讀慈善類書籍，參加慈善課程和講座等方式積極主動地吸收慈善理念，提高自身的文化素質(zhì)。

三、從“時間進程”中把握傳統(tǒng)與現(xiàn)代

時間是考量文化的重要維度。人類社會當中的任何一種文化都受到當時歷史條件的影響，因時間變化而變化、隨歷史發(fā)展而發(fā)展。因此，歷史性是文化的重要屬性[7]。雖然中華民族傳統(tǒng)慈善源遠流長，文化底蘊內(nèi)涵豐富，但中國古代慈善倫理與自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)方式相適應，主要圍繞親緣關(guān)系而建立，遵循著由內(nèi)及外的“圓心定理”，以血親人際關(guān)系為半徑，以水波紋般的形態(tài)逐層向外擴展，明顯地打著血緣、族緣、地緣的印記，是“熟人社會”的產(chǎn)物。在生產(chǎn)力快速發(fā)展、科技進步日新月異的今天，人與人之間的相互交往逐漸跨越了地域的藩籬，交流也變得更加便利。不可否認，我們正處于“陌生人的社會”。而有層次、有主次的傳統(tǒng)慈善文化仍帶有濃厚的鄰里情結(jié)和家族情結(jié)，已不能完全適應當今社會的現(xiàn)實需要。在對中國慈善事業(yè)歷史流變進行考察時，不難發(fā)現(xiàn)一種十分普遍的矛盾現(xiàn)象：當天災人禍來臨時，人們很容易在短時間內(nèi)激發(fā)和集聚起排山倒海般的精神力量，這不僅說明慈善文化宣揚的“仁愛慈悲”“樂善好施”“行善積德”的思想深入人心，廣受推崇，也得益于中華民族歷來的人為貴的人本精神，仁者愛人的人道精神，舍我其誰的擔當精神和天下為公的博愛精神。但這種主體力量卻不夠堅實持久，傳統(tǒng)施恩多屬于特定條件下發(fā)生的短暫的、偶然的隨機事件。這反映了我國慈善文化傳統(tǒng)中缺乏公益基因，遠沒有達到“民吾同胞，物吾與也”的境界。盡管我們的慈善文化資源很充分，文化基礎也很好，但還沒有匯成一股常態(tài)化、長效化的現(xiàn)實力量。長此以往，不僅不利于營造全社會成員共同關(guān)心、支持并參與慈善事業(yè)的社會氛圍和環(huán)境，也不利于慈善事業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展。

時代在不斷變遷，但無論處于何時，文化都應與當前時代保持“對位”。正如恩格斯所說：“每一時代的理論思維都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時代具有不同的形式，因而具有非常不同的內(nèi)容?！盵8]284要想使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)慈善文化適應新時代、新形勢的發(fā)展變化，就要對中華傳統(tǒng)慈善文化進行現(xiàn)代詮釋和價值提升。這種“現(xiàn)代詮釋”是指從時代的實踐要求出發(fā)，把傳統(tǒng)慈善文化同現(xiàn)實要求結(jié)合起來，即賦予傳統(tǒng)慈善文化現(xiàn)代化的新理解，這就要求我們處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系?！皟r值提升”則意味著將傳統(tǒng)慈善文化的普遍價值與新時代精神結(jié)合起來，對傳統(tǒng)慈善文化進行揚棄、改造、再創(chuàng)造和再整合。[9]226-227也就是說，我們要在繼承和發(fā)揚倡導“扶貧濟困、慈悲為懷、助人為樂”等慈善文化精華的基礎上，摒棄以親疏遠近作為標準的慈善原則，轉(zhuǎn)變施恩圖報的傳統(tǒng)觀念，跳出費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中提到的“差序格局”，超越“代際繼承”的財富倫理，培植以“平等、互助、友愛、共享”為核心的現(xiàn)代慈善文化，使傳統(tǒng)慈善文化得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

四、從“空間格局”中審視中國與世界

由于中國特殊的社會歷史背景，我們在面對自身文化傳統(tǒng)時曾有過困惑與猶疑。1949年新中國成立后，在多種因素的綜合使然下，人們對慈善的認識開始存有偏見，慈善被看作是私有制的產(chǎn)物、資產(chǎn)階級的糖衣炮彈。在改革開放之前的這段時間里，慈善文化經(jīng)歷了一系列思想批判和政治運動的強烈沖擊，被簡單否定，視為負面文化的代表，成為了人們批判的對象，因此經(jīng)歷了長達30多年的斷裂期。即使在改革開放后迎來了新的發(fā)展時期，但隨著時代的變化和我國對外開放日益擴大，在強調(diào)平等、博愛、他律，更具開放性和現(xiàn)代性的西方慈善文化的強勢進攻下，中國傳統(tǒng)慈善文化的局限性逐漸顯露，人們的文化心態(tài)也由“華夏中心”轉(zhuǎn)向“崇洋媚外”，以至于“照搬西方觀念”“凡提慈善必稱西方”現(xiàn)象在學術(shù)界屢見不鮮，甚至出現(xiàn)了“文化虛無主義”的錯誤思潮。時至今日，面對傳統(tǒng)，人們時常有“隔霧看花”之惑；面對世界，又難免有“無所適從”之困。

一個民族對自身文化自信的重要表現(xiàn)，便是對自身文化民族性的肯定和認同。任何民族在文化發(fā)展的進程中，絕不能否定自身文化的獨特性，否則就失去了“根”和“魂”。正如習近平總書記所強調(diào)的那樣，文明特別是思想文化是一個國家、一個民族的靈魂。世界上任何一個國家和民族，一旦拋棄了自己本土的思想文化，便失去了思想文化這個靈魂。在這種情況下，這個國家、這個民族是無法自立起來的[10]。當今世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，全球化浪潮加速涌動，源遠流長、內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)慈善文化正是我們在世界慈善文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的牢固根基。

文化自信既不是妄自菲薄，也不是妄自尊大。走自己的路絕不意味著完全排斥或全盤吸收，而是要在立足于中華民族慈善文化傳統(tǒng)源流的基礎上做到“兼容并包，博采眾長”，畢竟“認識自身文化是跨文化交流的基礎”[11]265?？梢钥隙ǖ氖?，西方慈善倫理思想源遠流長，豐富多彩，在世界慈善文化和世界整體格局中有著非常重要的地位，是我們在建構(gòu)現(xiàn)代慈善文化過程中必須借鑒和參考的。我們要以世界主義的包容態(tài)度、專業(yè)精神的學術(shù)態(tài)度、歷史主義的批判態(tài)度和辯證否定的科學態(tài)度來對待西方慈善文化。吸收借鑒他國在慈善文化方面的優(yōu)秀成果來為我所用。只有這樣，我國的慈善文化才能緊隨世界發(fā)展潮流，與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，具有更加深刻和廣泛的國際含義。

古人云：“求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源。”黑格爾曾將歷史喻為一堆重要的灰燼，要想延續(xù)傳統(tǒng)慈善文化這堆歷史灰燼的生命力，就要敢于把手伸進它里面，捕捉歷史余溫，探尋智慧之光，并用新時代語境和社會環(huán)境重燃價值火焰，將這份熱情融入到我們的生活中，滲透進我們的血脈里，使這堆灰燼活起來并傳下去。若要筑牢當代慈善文化自信，必先固其根本，鑄其靈魂，打好底色，中華民族慈善文化的傳統(tǒng)源流應該是我們的基本立足點。

[1] 朱友漁.中國慈善事業(yè)的精神[M].北京：商務印書館，2016.

[2] 周秋光，曾桂林.中國慈善簡史[M].北京：人民出版社，2006.

[3] 周秋光.熊希齡傳[M].北京：華文出版社，2014.

[4] 費孝通論文化與文化自覺[M].北京：群言出版社，2007.

[5] 許克祥，謝小露.關(guān)于我國慈善文化建設的思考[J].社會發(fā)展，2014(9)：44-45.

[6] 石國亮.慈善、慈善法與德育難題破解之道[J].學校黨建與思想教育，2016(17):54-58.

[7] 林志友.堅定中國文化自信的根源[J].科學社會主義，2016(5)：17-23.

[8] 馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京：人民出版社，2006.

[9] 彭柏林，盧先明，李彬.當代中國公益?zhèn)惱韀M].北京：人民出版社，2010.

[10] 習近平在紀念孔子誕辰2565周年國際學術(shù)研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話[N].人民日報，2014-09-24(1).[11] 章國鋒.關(guān)于一個公正世界的“烏托邦”構(gòu)想[M].濟南：山東人民出版社，2001.

編輯：王瑋

2017-03-15

2015年度第三批國家社科基金后期資助項目“慈善教育論綱”(15FKS015)

陳 璐(1993—)，女，首都師范大學政法學院碩士研究生。研究方向：公益慈善、思想政治教育。