文化安全視閾下的我國(guó)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)

楊 洋

(西南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 重慶 400715)

文化安全視閾下的我國(guó)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)

楊 洋

(西南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 重慶 400715)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元化的不斷發(fā)展，我國(guó)的文化安全面臨著外源性沖擊與內(nèi)生性困境雙重挑戰(zhàn)。要維護(hù)我國(guó)的文化安全，根本要求是通過(guò)建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化堅(jiān)定文化自信并有效應(yīng)對(duì)文化的外源性沖擊。要建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化必須要堅(jiān)持立足傳統(tǒng)，固牢傳統(tǒng)文化的根基；把握文化之核，獲得社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)質(zhì)認(rèn)同；堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容與形式的不斷創(chuàng)新發(fā)展。

社會(huì)主義先進(jìn)文化； 文化安全； 建設(shè)

國(guó)家文化安全是國(guó)家安全觀中的重要組成部分，其基本要義是指“一國(guó)的文化生存系統(tǒng)運(yùn)行和持續(xù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)及文化利益處于不受威脅的狀態(tài)”[1]45。隨著經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元化的發(fā)展，我國(guó)的文化安全面臨著雙重困境，西方文化的外源性沖擊通過(guò)我國(guó)文化的內(nèi)生性困境不斷地對(duì)我國(guó)進(jìn)行著文化滲透與影響。要維護(hù)我國(guó)的文化安全就必須要堅(jiān)持文化自信與文化創(chuàng)新，其中我國(guó)社會(huì)主義先進(jìn)文化作為馬克思主義與我國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，既具有民族性又具有先進(jìn)性，是我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的核心要素，也是文化自信的本質(zhì)要求。所以維護(hù)我國(guó)的文化安全，根本要求就是要建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化。

一、我國(guó)文化安全所面臨的挑戰(zhàn)

文化多元化的發(fā)展趨勢(shì)豐富了我國(guó)文化的內(nèi)容，創(chuàng)新了文化發(fā)展與傳播的形式，也為我國(guó)的文化安全帶來(lái)了挑戰(zhàn)，其中，不僅有西方文化通過(guò)其話語(yǔ)權(quán)的優(yōu)勢(shì)對(duì)我國(guó)文化進(jìn)行滲透的危機(jī)，也有我國(guó)自身文化內(nèi)生動(dòng)力不足的問(wèn)題，造成了我國(guó)文化安全的內(nèi)外雙重困境。

(一)我國(guó)文化安全面臨的外源性沖擊

在全球化的背景下，西方國(guó)家為了鞏固其經(jīng)濟(jì)霸權(quán)地位以及國(guó)際政治主導(dǎo)地位，不斷地在全世界范圍內(nèi)進(jìn)行文化推行。尤其是以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，更是抓緊推行“文化霸權(quán)主義”。所謂西方“文化霸權(quán)主義”，就是西方國(guó)家把其物質(zhì)生活方式、人生觀和價(jià)值觀作為一種普世的行為準(zhǔn)則加以推行，賦予自己在文化上的支配地位。具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，不斷地輸送西方意識(shí)形態(tài)，強(qiáng)調(diào)“人權(quán)高于主權(quán)”的資產(chǎn)階級(jí)自由思想；另一方面，則是在大眾文化領(lǐng)域，利用話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)以及信息優(yōu)勢(shì)，通過(guò)發(fā)達(dá)的文化產(chǎn)業(yè)，不斷地進(jìn)行價(jià)值觀的輸送。

首先，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，西方國(guó)家總是打著“捍衛(wèi)自由、追求民主、保障人權(quán)”的旗號(hào)，粉飾西方價(jià)值觀，并冠以“普世價(jià)值”的稱號(hào)，旨在全世界推行。并將普世價(jià)值推崇為超越階級(jí)、超越國(guó)家、超越民族和地區(qū)的適用于全世界范圍內(nèi)的價(jià)值共識(shí)，從而推行西方國(guó)家的政治制度以及經(jīng)濟(jì)制度，并不斷地抨擊非西方國(guó)家的政治制度以及經(jīng)濟(jì)制度，并試圖削弱馬克思主義在我國(guó)的指導(dǎo)地位。同時(shí)西方資本主義利用各種思潮，經(jīng)由各種渠道，不斷地對(duì)人們產(chǎn)生影響，這種異質(zhì)文化在一定程度上削弱了維持社會(huì)向心力的凝聚因素，改變著人們的基本政治觀念，削弱主流意識(shí)形態(tài)在我國(guó)的主導(dǎo)地位。其次，在大眾文化領(lǐng)域，西方利用信息優(yōu)勢(shì)以及技術(shù)優(yōu)勢(shì)，不斷地向全世界輸出文化產(chǎn)品。并利用大眾文化產(chǎn)品所承載的娛樂(lè)化、形象化、消費(fèi)性等特點(diǎn)，潛移默化地向我國(guó)輸出西方優(yōu)勢(shì)文化、輸送西方價(jià)值觀。例如，充斥在世界市場(chǎng)的好萊塢大片、風(fēng)靡全球的網(wǎng)絡(luò)游戲以及西方流行音樂(lè)等，其中無(wú)不滲透著西方式的民主、自由以及美國(guó)所奉行的個(gè)人主義和人人平等的價(jià)值觀。而在對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)品排擠打壓的背后是旨在消解我國(guó)青年學(xué)生以及人民大眾對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，并試圖瓦解我國(guó)的道德倫理基礎(chǔ)，從而實(shí)現(xiàn)西方價(jià)值觀的滲透，最終達(dá)到削弱大眾對(duì)我國(guó)主流文化的認(rèn)同。

(二)我國(guó)文化安全所面臨的內(nèi)生性困境

文化安全強(qiáng)調(diào)的是維護(hù)國(guó)家文化發(fā)展的主權(quán)，保證文化的生存和發(fā)展不受威脅。除了要排除外界不良因素對(duì)文化發(fā)展的影響外，文化本身的生命力、創(chuàng)造力以及凝聚力在文化發(fā)展中也起著重要作用，即文化本身的內(nèi)生動(dòng)力。隨著全球化的發(fā)展，我國(guó)文化不斷地受到外源性沖擊，且文化發(fā)展內(nèi)生性困境也不斷顯現(xiàn)出來(lái)。不僅在文化的傳承與創(chuàng)新中表現(xiàn)出文化自信不足的問(wèn)題，而且在文化產(chǎn)品的生成上也表現(xiàn)出價(jià)值內(nèi)涵欠缺。

首先，是在文化的傳承與創(chuàng)新中所表現(xiàn)出的文化自信心不足問(wèn)題。國(guó)家文化安全首要解決的問(wèn)題就是文化的內(nèi)外關(guān)系問(wèn)題，即人民如何看待外來(lái)文化與自身民族文化的問(wèn)題。對(duì)內(nèi)則表現(xiàn)為，在文化的傳承與創(chuàng)新中對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化與先進(jìn)文化所表現(xiàn)出來(lái)的文化自覺(jué)與文化自信，即“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷，形成過(guò)程，所具的特色和它發(fā)展的趨向”，以此“才有條件在這個(gè)正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短”[2]195。數(shù)千年來(lái)，任何一個(gè)外源性的文化沖擊，最終都被擁有強(qiáng)大改造力和同化力的內(nèi)生文化所收編，這就是自身文化的生命力之所在。但隨著現(xiàn)代化的不斷發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，文化的交流日益增加、頻繁，人們?cè)谖幕膫鞒信c創(chuàng)造中，出現(xiàn)了厚人薄己的現(xiàn)象，簡(jiǎn)單的認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、制度的先進(jìn)就是文化的優(yōu)越，對(duì)于本國(guó)的傳統(tǒng)文化與獨(dú)特的先進(jìn)文化出現(xiàn)了某種程度的認(rèn)同弱化，表現(xiàn)出文化自信不足的問(wèn)題，同時(shí)也造就了中國(guó)傳統(tǒng)文化如何合理地開(kāi)發(fā)與利用的問(wèn)題。如此則會(huì)削弱本民族文化的生命力，而弱化民族的包容力以及轉(zhuǎn)化力。其次，就是在文化產(chǎn)品的生成上所表現(xiàn)出的文化價(jià)值內(nèi)涵欠缺問(wèn)題。隨著西方大眾文化在我國(guó)文化市場(chǎng)上的興起與流行，我國(guó)的文化產(chǎn)品生產(chǎn)受市場(chǎng)因素影響，多注重追求市場(chǎng)效應(yīng)而忽視文化本身所應(yīng)當(dāng)負(fù)載的文化價(jià)值內(nèi)涵，尤其是眾多的文化產(chǎn)品所表現(xiàn)出來(lái)的淡化意識(shí)形態(tài)性特征，以及文化產(chǎn)品本身的消費(fèi)性質(zhì)及其載體大眾媒介所追求的商業(yè)化與娛樂(lè)化功能，使得其拋棄了對(duì)于文化核心價(jià)值觀層面內(nèi)涵的承載，更容易使本民族文化日顯空洞性，在外來(lái)文化的沖擊下，喪失其獨(dú)特性與生命力。同時(shí)，文化產(chǎn)品方面所表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值內(nèi)涵缺失問(wèn)題也是文化創(chuàng)造力減弱的一種表現(xiàn)，而往往符號(hào)化或者空洞化的文化也容易給外來(lái)文化的侵蝕和滲透帶來(lái)可乘之機(jī)。

二、建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化是維護(hù)我國(guó)文化安全的根本要求

要突破我國(guó)文化安全所面臨的困境，最根本的就是堅(jiān)持我國(guó)自身文化的自信與創(chuàng)新，正確處理文化的內(nèi)外關(guān)系問(wèn)題、文化的傳承與創(chuàng)新問(wèn)題以及文化的同一關(guān)系問(wèn)題。要堅(jiān)持我國(guó)的文化自信與創(chuàng)新就是要建設(shè)我國(guó)社會(huì)主義先進(jìn)文化，社會(huì)主義先進(jìn)文化既是保證我國(guó)文化傳承與創(chuàng)新的集中體現(xiàn)，又是文化自信的最本質(zhì)要求。

(一)社會(huì)主義先進(jìn)文化是我國(guó)文化特質(zhì)的重要體現(xiàn)

國(guó)家文化不安全的因素表現(xiàn)為在差異與沖突當(dāng)中喪失了文化的主權(quán)，而要維護(hù)國(guó)家的文化安全，首要解決的就是文化的主權(quán)發(fā)展問(wèn)題。其中最為核心的是堅(jiān)持文化的先進(jìn)性與民族性。只有這樣，國(guó)家文化的發(fā)展才能夠得以維持和繼續(xù)。

首先，社會(huì)主義先進(jìn)文化是馬克思主義普遍原理與中國(guó)文化相結(jié)合而產(chǎn)生的新的文化。其基本的理論來(lái)源既包括馬克思主義又包括中國(guó)的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。其中民族性是社會(huì)主義先進(jìn)文化的一個(gè)典型特性。社會(huì)主義先進(jìn)文化是以中國(guó)的民族精神為依托的，根源于我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基。一方面，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)社會(huì)主義先進(jìn)文化的民族基因，其既承載著中華民族的精神，又表達(dá)著中華民族的理想基因，同時(shí)也映射著中華民族的民族性格和文化形象。另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化中博大精深的文化內(nèi)涵為社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)提供文化養(yǎng)分，輸送著中華民族的傳統(tǒng)美德。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良基因與養(yǎng)分使得馬克思主義理論能夠指導(dǎo)中國(guó)的民主革命與社會(huì)主義革命，在彰顯其科學(xué)性的同時(shí)與中國(guó)的文化特性相結(jié)合，形成了具有民族特性的社會(huì)主義先進(jìn)文化。其次，社會(huì)主義先進(jìn)文化中所體現(xiàn)出的民族特性是對(duì)中華文化特質(zhì)的保持與延續(xù)，也就體現(xiàn)了對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性繼承。同時(shí)，由于社會(huì)主義先進(jìn)文化本身的民族性以及內(nèi)容的科學(xué)性進(jìn)一步激發(fā)了中華民族對(duì)于文化的自信心，對(duì)于維護(hù)我國(guó)的文化安全自然也起著重要的作用。

(二)社會(huì)主義先進(jìn)文化是我國(guó)文化生命力的重要彰顯

國(guó)家要維護(hù)民族安全，不僅需要彰顯文化的民族性，也需要通過(guò)文化的不斷創(chuàng)新彰顯文化的先進(jìn)性與生命力。因?yàn)槿绻皼](méi)有文化的先進(jìn)性，我們就無(wú)法占據(jù)文化發(fā)展的制高點(diǎn)，無(wú)法涵化世界文明的優(yōu)秀成果，無(wú)力應(yīng)對(duì)各種形態(tài)的文化殖民和各種敵意思想侵蝕”[3]110。我國(guó)的社會(huì)主義先進(jìn)文化是在馬克思主義指導(dǎo)我國(guó)革命、改革與建設(shè)的過(guò)程中不斷形成與發(fā)展的，既具有科學(xué)性，又具有時(shí)代性、開(kāi)放性與包容性。首先，社會(huì)主義先進(jìn)文化是具有科學(xué)性的。社會(huì)主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)理論是馬克思主義理論，并且是在中國(guó)革命、改革與建設(shè)中不斷完善與發(fā)展的，指導(dǎo)我國(guó)獲得了民族獨(dú)立，建立了社會(huì)主義制度并取得改革開(kāi)放的偉大成就，實(shí)踐證明其是科學(xué)的理論。其次，社會(huì)主義先進(jìn)文化理論是具有開(kāi)放性的。社會(huì)主義先進(jìn)文化就是中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義的結(jié)合，其本身就是中國(guó)人民對(duì)于人類先進(jìn)文化的學(xué)習(xí)與創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。且在社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中是既注重對(duì)于中國(guó)實(shí)踐的總結(jié)，又注重對(duì)于世界的先進(jìn)文化的吸收，不斷地豐富、完善其理論成果，既具有先進(jìn)性又具有包容性。再次，社會(huì)主義先進(jìn)文化是具有時(shí)代性的，“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”，以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義先進(jìn)文化必然是社會(huì)主義政治和經(jīng)濟(jì)的反映。但隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的矛盾也在不斷變化，為了更好地服務(wù)于社會(huì)主義政治與經(jīng)濟(jì)建設(shè)，社會(huì)主義先進(jìn)文化也在不斷地與時(shí)俱進(jìn)，反映出了鮮明的時(shí)代性。

三、建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的實(shí)踐路徑

社會(huì)主義先進(jìn)文化的民族性和先進(jìn)性決定了建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化是維護(hù)國(guó)家文化安全的根本要求。要建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化就必須要把握這一選擇，正確處理社會(huì)主義文化民族性與先進(jìn)性的關(guān)系。必須要做到立足傳統(tǒng)，固牢傳統(tǒng)文化的根基，同時(shí)把握文化之核，獲得社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)質(zhì)認(rèn)同；再就是要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義先進(jìn)文化的不斷創(chuàng)新發(fā)展。

(一)立足傳統(tǒng)，固牢傳統(tǒng)文化的根基

社會(huì)主義先進(jìn)文化的民族性要求在建設(shè)發(fā)展社會(huì)主義文化的過(guò)程中必須要正確處理文化的傳承與創(chuàng)新的關(guān)系。要求社會(huì)主義文化的建設(shè)必須要立足傳統(tǒng)，把握傳統(tǒng)文化的根基。中華民族5000年的歷史，創(chuàng)造出了豐富深厚的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的土壤，不斷地為社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展提供著精神養(yǎng)料。在建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化時(shí)，必須要高度重視傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)性作用；必須要增強(qiáng)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)與自信，充分挖掘傳統(tǒng)文化的價(jià)值，推動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)造性開(kāi)發(fā)與轉(zhuǎn)化，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的綜合創(chuàng)新，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合，與社會(huì)主義先進(jìn)文化相融合。

(二)把握文化之核，獲得社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)質(zhì)認(rèn)同

文化建設(shè)的核心是價(jià)值觀建設(shè)，文化自信的核心是價(jià)值觀自信。要維護(hù)中國(guó)的文化安全，根本的就是堅(jiān)持對(duì)于文化的自信，對(duì)于價(jià)值觀的自信。要建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，獲得人民大眾對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的認(rèn)同，最根本的就是要把握文化之核，獲得社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)質(zhì)認(rèn)同。要獲得對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，就必須在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀上下功夫。首先，傳播好國(guó)家的主流價(jià)值觀，即將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育融入到國(guó)民教育全過(guò)程，又注重將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到文化產(chǎn)品的創(chuàng)造與開(kāi)發(fā)當(dāng)中。其中不僅包括觀念上的文化產(chǎn)品還包括物質(zhì)文化產(chǎn)品，提高文化產(chǎn)品的價(jià)值承載。其次，要營(yíng)造好和諧的社會(huì)價(jià)值取向。社會(huì)主義核心價(jià)值觀要獲得實(shí)質(zhì)性認(rèn)同，不僅要有理論上的宣傳，還要有全社會(huì)對(duì)其的踐行，其中較重要的就是從制度層面規(guī)范社會(huì)行為，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行創(chuàng)造良好的環(huán)境。

(三)與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容與形式的不斷創(chuàng)新

社會(huì)主義先進(jìn)文化要實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家文化的安全維護(hù)，就必須要通過(guò)其先進(jìn)性維持其不斷發(fā)展的生命力。社會(huì)主義先進(jìn)文化的生命力在于其基本原理內(nèi)容的科學(xué)性和與時(shí)俱進(jìn)，理論的不斷發(fā)展與創(chuàng)新是社會(huì)主義先進(jìn)文化的理論品格，也是其生命力的基本訴求。習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代?！盵4]在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào) ：“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特點(diǎn)緊密結(jié)合起來(lái)，推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新，不斷把馬克思主義中國(guó)化推向前進(jìn)?！盵5]這就要求社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)必須要依據(jù)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，不斷地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，產(chǎn)生能夠指導(dǎo)新時(shí)期社會(huì)主義建設(shè)的新理論，并堅(jiān)持面向大眾，面向世界的原則，不斷地創(chuàng)新其話語(yǔ)體系以及表達(dá)形式，進(jìn)一步增強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的創(chuàng)造力與活力。

[1] 胡惠林.國(guó)家文化安全研究導(dǎo)論[M].上海:上海人民出版社,2013.

[2] 費(fèi)孝通.文化與文化自覺(jué)[M].北京:群言出版社,2010.

[3] 沈壯海.文化軟實(shí)力及其價(jià)值之軸[M].北京:中華書(shū)局,2013.

[4] 習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2016-05-19.

[5] 習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2016-07-02.

編輯：王瑋

2017-04-19

楊 洋(1993—)，女，西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。研究方向：社會(huì)思潮與思想政治教育。