淺談學(xué)生實(shí)踐智慧在音樂(lè)教育中的提出

田林蔚

【摘 要】21世紀(jì)以來(lái)，在音樂(lè)教育研究領(lǐng)域中，實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)成為了備受關(guān)注的熱點(diǎn)話題。同時(shí)，為貫徹落實(shí)黨的十八大提出的“立德樹人”根本任務(wù)，2016年9月13日，教育部發(fā)布了《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》，教育事業(yè)越來(lái)越關(guān)注學(xué)生的發(fā)展。以往的教育事業(yè)更多關(guān)注教師的實(shí)踐智慧，從而忽視了對(duì)學(xué)生實(shí)踐智慧的培養(yǎng)。所以，本文將立足于實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)和中國(guó)新發(fā)布的學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，從學(xué)生的角度出發(fā)，提出學(xué)生實(shí)踐智慧。

【關(guān)鍵詞】實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)；立德樹人；中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)；學(xué)生實(shí)踐智慧

中圖分類號(hào)：J60-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）02-0235-01

近年來(lái)，實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)是音樂(lè)教育研究領(lǐng)域中迅速發(fā)展的一個(gè)學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)。從國(guó)外情況來(lái)看，學(xué)術(shù)界諸如美國(guó)的戴維·埃利奧特、加拿大的韋恩·鮑曼、美國(guó)的托馬斯·里吉爾斯基等學(xué)者，已紛紛提出了行之有效的音樂(lè)實(shí)踐理論；從國(guó)內(nèi)情況來(lái)看，中國(guó)的教育課程改革帶來(lái)了對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)發(fā)展的重要理念。本文將立足實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)和中國(guó)新發(fā)布的學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，從學(xué)生的角度出發(fā)，在音樂(lè)教育中提出“學(xué)生實(shí)踐智慧”。

一、實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)的興起

21世紀(jì)以來(lái)，在社會(huì)性質(zhì)的影響下，音樂(lè)教育呈現(xiàn)了由“審美”向“實(shí)踐”的哲學(xué)范式轉(zhuǎn)換。工業(yè)文明時(shí)代中，西方重視實(shí)證科學(xué)和工業(yè)化社會(huì)的發(fā)展，追求世界的客觀知識(shí)，形成了以傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論哲學(xué)為基礎(chǔ)的教育哲學(xué)。隨著西方宗教神話的“去魅”，審美成為社會(huì)文化的主導(dǎo)性精神，音樂(lè)教育形成了以“主客二分”為主的審美音樂(lè)教育哲學(xué)；然而，在當(dāng)今后工業(yè)社會(huì)和全球多元的文化時(shí)代中，交往、對(duì)話包括相互理解成為生態(tài)文明的文化哲學(xué)和音樂(lè)教育哲學(xué)，審美音樂(lè)教育則造成了對(duì)人文知識(shí)的遮蔽，阻礙了人們對(duì)音樂(lè)文化多樣性的認(rèn)知，加之教育界越來(lái)越注重學(xué)生參與實(shí)踐的過(guò)程，因此，學(xué)術(shù)界提出了“實(shí)踐音樂(lè)教育”。

二、《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》的發(fā)布

2016年9月13日，中國(guó)教育部發(fā)布了《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》，以科學(xué)性、時(shí)代性和民族性為基本原則，以培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為核心，分為文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會(huì)參與三個(gè)方面，綜合表現(xiàn)為人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實(shí)踐創(chuàng)新六大素養(yǎng)，具體細(xì)化為國(guó)家認(rèn)同等十八個(gè)基本要點(diǎn)。根據(jù)這一總體框架，音樂(lè)學(xué)科也應(yīng)對(duì)學(xué)生發(fā)展起到積極的重要作用。實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)要求音樂(lè)教育越來(lái)越關(guān)注音樂(lè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，那么，學(xué)生的德育發(fā)展，可以通過(guò)在音樂(lè)課堂教學(xué)中參與實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)加以提高。

三、學(xué)生實(shí)踐智慧的提出

古希臘“實(shí)踐”一詞包含生命智慧和政治倫理的實(shí)踐行為方式。亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)是帶有人類正確生活的方式和目的引導(dǎo)的實(shí)踐，是從人的倫理生活的“善”和“幸福”本身出發(fā)的。由于最重要的是人的幸福或發(fā)展，所以我們要帶有道德責(zé)任地去參與實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐是根據(jù)人的需要而采取行動(dòng)的問(wèn)題，它的正面形式是“實(shí)踐智慧”（phronesis）。以往的教育理念更多關(guān)注教師的實(shí)踐智慧，從而忽視了具有主觀能動(dòng)性的學(xué)生實(shí)踐行為。因此，在音樂(lè)課堂中，培養(yǎng)學(xué)生參與音樂(lè)實(shí)踐（musicing）的能力尤為重要。

作為專業(yè)和實(shí)踐的音樂(lè)教學(xué)的倫理規(guī)范，強(qiáng)調(diào)教學(xué)的倫理維度來(lái)提高學(xué)生的音樂(lè)實(shí)踐能力。音樂(lè)教學(xué)具有反思性，教師雖把自己看作專業(yè)人士，但教學(xué)成果也還是會(huì)發(fā)生未達(dá)到預(yù)期的情況，那么此時(shí)，教師應(yīng)采取積極的措施進(jìn)行自我反思和批評(píng)，以“善”為核心，仔細(xì)、謹(jǐn)慎、“無(wú)害”地授予學(xué)生有益的知識(shí)，和學(xué)生共同“做音樂(lè)”，培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，共享音樂(lè)實(shí)踐過(guò)程中的快樂(lè)，才能獲得愉悅的教學(xué)成果。

四、結(jié)語(yǔ)

本文立足實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)和核心素養(yǎng)，力求多角度、多層次地做綜合分析，從更廣泛的音樂(lè)教育課程理念上對(duì)學(xué)生實(shí)踐智慧的提出做出正確評(píng)價(jià)，這對(duì)學(xué)生的發(fā)展無(wú)疑是很有意義和價(jià)值的。另外，這為實(shí)踐音樂(lè)哲學(xué)在課堂中的應(yīng)用提供了很好的實(shí)例。

注釋：

①1919年，德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯在慕尼黑發(fā)表了題為《以學(xué)術(shù)為業(yè)》的講演，第一次使用了“去魅”（deenchanted）這個(gè)詞。他當(dāng)時(shí)的原話是：“只要人們想知道，他任何時(shí)候都能夠知道，從原則上說(shuō)，再也沒(méi)有什么神秘莫測(cè)、無(wú)法計(jì)算的力量在起作用，人們可以通過(guò)計(jì)算掌握一切，而這就意味著為世界去魅……”“去魅”也可稱“脫魅”?！懊擏取钡淖罱K指向，應(yīng)是日常的生活情感，這種情感既不狂熱躁動(dòng)也不陰冷冰寒，是溫靜和諧的，不是純粹邏輯推理，也非盲目迷狂執(zhí)著，是很實(shí)用的人生理性，是很理性的價(jià)值觀念。去魅是對(duì)現(xiàn)代性的一種概括：現(xiàn)代化過(guò)程是去神秘化和神圣化的過(guò)程。用這個(gè)詞的邏輯，現(xiàn)在流行的有“去意識(shí)形態(tài)化”。

參考文獻(xiàn)：

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