關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)的幾種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)與當(dāng)代發(fā)展困境

戴圣鵬，代瓊花

(華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，武漢 430079)

關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)的幾種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)與當(dāng)代發(fā)展困境

戴圣鵬，代瓊花

(華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，武漢 430079)

在馬克思的歷史觀與科學(xué)社會(huì)主義理論的視野中，“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的”。在馬克思恩格斯所生活的時(shí)代，共產(chǎn)主義的產(chǎn)生有其現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)與歷史條件，共產(chǎn)主義社會(huì)是馬克思恩格斯根據(jù)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律和剩余價(jià)值規(guī)律所做出的科學(xué)判斷，其不僅具有歷史發(fā)展的必然性，還具有現(xiàn)實(shí)性。任何把共產(chǎn)主義社會(huì)看作非現(xiàn)實(shí)的，看作烏托邦的思想或理論，都是非馬克思主義的思想。當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一股政治力量登上世界歷史大舞臺(tái)時(shí)，共產(chǎn)主義就不僅僅是一種科學(xué)理論，還是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐任務(wù)，而當(dāng)?shù)谝粋€(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)建立之后，共產(chǎn)主義更是作為現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)正在實(shí)踐著。雖然自東歐劇變與蘇聯(lián)解體以來(lái)，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭受了前所未有的挫折與困難，但這并不能否定共產(chǎn)主義社會(huì)的到來(lái)具有歷史的必然性與現(xiàn)實(shí)性。

共產(chǎn)主義社會(huì)；唯物主義歷史觀；科學(xué)社會(huì)主義；錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)與發(fā)展困境；必然性與現(xiàn)實(shí)性

近年來(lái)，無(wú)論在坊間，還是在學(xué)術(shù)界，無(wú)論是一般的民眾，還是一些研究者，在對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)上，存在著誤區(qū)或曲解，有的否定共產(chǎn)主義社會(huì)的歷史必然性與現(xiàn)實(shí)性，有的把共產(chǎn)主義社會(huì)看作馬克思恩格斯臆構(gòu)的烏托邦社會(huì)。梳理這些錯(cuò)誤的思想與觀點(diǎn)，大概有以下幾種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

一、把共產(chǎn)主義社會(huì)看作馬克思恩格斯的主觀猜測(cè)

在少數(shù)研究者看來(lái)，共產(chǎn)主義社會(huì)作為人類未來(lái)的社會(huì)發(fā)展形態(tài)，并不是建立在社會(huì)歷史發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)之上的。對(duì)于這些人來(lái)說(shuō)，共產(chǎn)主義社會(huì)并不是馬克思恩格斯所做出的科學(xué)預(yù)測(cè)與科學(xué)判斷，而是馬克思恩格斯的主觀臆構(gòu)與猜測(cè)。當(dāng)社會(huì)主義革命在一些國(guó)家取得勝利并建立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)之后，馬克思恩格斯的猜測(cè)或預(yù)測(cè)才被證明了。但隨著社會(huì)主義陣營(yíng)的減少，特別是東歐劇變與蘇聯(lián)解體的出現(xiàn)，馬克思恩格斯這一被歷史驗(yàn)證了的觀點(diǎn)，在這些人看來(lái)又具有歷史的不確定性。他們承認(rèn)了共產(chǎn)主義社會(huì)具有現(xiàn)實(shí)性，并且是實(shí)踐過(guò)與正在實(shí)踐的運(yùn)動(dòng)，但同時(shí)又否定了馬克思恩格斯對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)所做的科學(xué)預(yù)測(cè)與判斷。事實(shí)上，這種否定是一種錯(cuò)誤的思想認(rèn)識(shí)。

共產(chǎn)主義社會(huì)之所以不是馬克思恩格斯的主觀猜測(cè)，其原因有二。其一，共產(chǎn)主義社會(huì)是人類社會(huì)歷史發(fā)展的必然?？v觀人類發(fā)展的歷史，人類社會(huì)經(jīng)歷了由低級(jí)階段向高級(jí)階段不斷演進(jìn)的歷史過(guò)程。這是被歷史所驗(yàn)證了的。人類社會(huì)以及其活動(dòng)的歷史是不斷地發(fā)展與進(jìn)步的，這是不可逆的，也是不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的。其二，人類社會(huì)演進(jìn)到資本主義社會(huì)，并不是人類社會(huì)發(fā)展的最高階段與終點(diǎn)，資本主義社會(huì)有其內(nèi)在的矛盾，這個(gè)矛盾在資本主義框架下無(wú)法得到根本解決，隨著資本主義社會(huì)內(nèi)在矛盾的激化，它必然會(huì)把資本主義社會(huì)推向滅亡，就像封建社會(huì)最終滅亡一樣。正如馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1882年俄文版序言中所指出的那樣：“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)所有制必然滅亡”[1]379，也即向世人宣告建立在現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)所有制基礎(chǔ)上的資本主義制度必然會(huì)滅亡。資本主義社會(huì)走向滅亡之后，人類社會(huì)的發(fā)展步伐并不會(huì)停止，它必然會(huì)演進(jìn)到一個(gè)新的發(fā)展階段，這個(gè)更高的、更為發(fā)達(dá)的階段在馬克思恩格斯的認(rèn)識(shí)中就是共產(chǎn)主義社會(huì)。共產(chǎn)主義社會(huì)，它是馬克思恩格斯根據(jù)社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律和資本主義社會(huì)必然會(huì)滅亡的歷史趨勢(shì)所做出的科學(xué)預(yù)測(cè)與判斷，它并不是馬克思恩格斯的主觀猜測(cè)，更不是他們對(duì)歷史發(fā)展趨勢(shì)所做的一種毫無(wú)根據(jù)的預(yù)判。

把共產(chǎn)主義社會(huì)看作馬克思恩格斯的主觀猜測(cè)的思想，雖然沒(méi)有否定共產(chǎn)主義社會(huì)具有歷史發(fā)展的必然性與現(xiàn)實(shí)性，但它否定了馬克思恩格斯對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論、實(shí)踐和對(duì)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)所做出的歷史貢獻(xiàn)。這是一種不尊重歷史事實(shí)，忽視馬克思恩格斯對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的巨大貢獻(xiàn)的錯(cuò)誤思想。

二、否定共產(chǎn)主義社會(huì)具有現(xiàn)實(shí)性

共產(chǎn)主義社會(huì)有沒(méi)有現(xiàn)實(shí)性，是不是一種現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，在一些研究者眼里，是值得懷疑、有待商榷的問(wèn)題，這些人甚至提出了與馬克思恩格斯相反的觀點(diǎn)與言論，認(rèn)為馬克思恩格斯的共產(chǎn)主義社會(huì)在當(dāng)代是沒(méi)有現(xiàn)實(shí)性的。

在馬克思主義歷史觀與科學(xué)社會(huì)主義理論中，共產(chǎn)主義社會(huì)雖是人類未來(lái)的社會(huì)發(fā)展形態(tài)，但這并不意味共產(chǎn)主義社會(huì)在當(dāng)代就沒(méi)有現(xiàn)實(shí)性、在當(dāng)代我們就不能為共產(chǎn)主義社會(huì)奮斗終生?！肮伯a(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。”[1]166在人類思想史上，當(dāng)共產(chǎn)主義作為一種社會(huì)思潮存在的時(shí)候，就有其歷史的必然性。當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一股政治力量登上社會(huì)歷史大舞臺(tái)的時(shí)候，共產(chǎn)主義就在社會(huì)實(shí)踐中展現(xiàn)了其現(xiàn)實(shí)性與合理性。無(wú)產(chǎn)階級(jí)必將成為共產(chǎn)主義的締造者，成為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)力量。判斷一種理論有沒(méi)有現(xiàn)實(shí)性，不是看這種理論在邏輯論證上有多么科學(xué)，而是要看這種理論有沒(méi)有被人民群眾所了解與掌握，有沒(méi)有自覺(jué)實(shí)現(xiàn)它的主體。共產(chǎn)主義社會(huì)作為人類社會(huì)未來(lái)的發(fā)展形態(tài)，它的現(xiàn)實(shí)性來(lái)自于有其得以實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主體，這個(gè)主體就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，就是共產(chǎn)黨人。僅從這一點(diǎn)來(lái)講，任何否定共產(chǎn)主義社會(huì)不具有現(xiàn)實(shí)性的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的，都是一種不尊重歷史客觀事實(shí)的主觀判斷，也是對(duì)馬克思恩格斯科學(xué)社會(huì)主義理論的一種否定。

否定共產(chǎn)主義社會(huì)具有現(xiàn)實(shí)性，必然會(huì)否定社會(huì)主義社會(huì)具有現(xiàn)實(shí)性。社會(huì)主義社會(huì)與共產(chǎn)主義社會(huì)是不可分割的，社會(huì)主義社會(huì)是“是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久陣痛剛剛從資本主義社會(huì)產(chǎn)生出來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段”[2]364，或者說(shuō)是共產(chǎn)主義社會(huì)低級(jí)階段。中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐，時(shí)時(shí)刻刻向世人表明，社會(huì)主義作為一股新力量具有無(wú)比強(qiáng)大的生命力與現(xiàn)實(shí)性。但在現(xiàn)實(shí)生活中，仍有些人對(duì)共產(chǎn)主義的理解是一知半解的，在這些人的頭腦中，共產(chǎn)主義社會(huì)就是一個(gè)“社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富充分涌流”的社會(huì)，就是一個(gè)實(shí)行“各盡所能，按需分配”的社會(huì)。這種把對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段的認(rèn)識(shí)看作對(duì)整個(gè)共產(chǎn)主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)的思維與觀點(diǎn)，顯然已成了當(dāng)前一些人對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的一般性認(rèn)識(shí)，甚至是習(xí)慣性思維。當(dāng)他們談及共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)，就習(xí)慣性地把共產(chǎn)主義社會(huì)等同于社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，等同于物質(zhì)財(cái)富充分涌流的社會(huì)，等同于實(shí)行“各盡所能，按需分配”的社會(huì)。其實(shí)，這種對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的理解，只是理解了共產(chǎn)主義社會(huì)的一半，而另一半就成為人們認(rèn)識(shí)的盲區(qū)了，甚至被一些人刻意隱瞞，這另一半就是共產(chǎn)主義作為一種更高的社會(huì)發(fā)展形態(tài)，不僅有“共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段”[2]364，還有其第一階段或低級(jí)階段，即社會(huì)主義社會(huì)階段。但在當(dāng)前一些人的一般性認(rèn)識(shí)中，共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段成了整個(gè)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史或共產(chǎn)主義社會(huì)的表征，而作為共產(chǎn)主義一部分或一個(gè)重要發(fā)展階段的社會(huì)主義社會(huì)，卻被人為地從共產(chǎn)主義社會(huì)中切割出來(lái)，看成一個(gè)與共產(chǎn)主義社會(huì)不相干的社會(huì)發(fā)展階段，看成一個(gè)非共產(chǎn)主義社會(huì)階段。顯然，這種認(rèn)識(shí)是非馬克思主義的。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史，以及馬克思主義歷史觀告訴我們，社會(huì)主義革命與實(shí)踐是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)不可分割的重要組成部分，社會(huì)主義社會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)的重要構(gòu)成部分。社會(huì)主義革命與實(shí)踐不僅證明了社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)性與合理性，也同時(shí)證明了共產(chǎn)主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)性與合理性，證明了共產(chǎn)主義社會(huì)正在進(jìn)行與實(shí)現(xiàn)。這是任何人都無(wú)法否認(rèn)的歷史事實(shí)，也是當(dāng)前共產(chǎn)黨人，以及其領(lǐng)導(dǎo)的廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)正在進(jìn)行的偉大實(shí)踐。

三、把共產(chǎn)主義社會(huì)看作烏托邦

共產(chǎn)主義社會(huì)不是烏托邦，這是一個(gè)不言而喻的問(wèn)題。但就這樣一個(gè)在馬克思恩格斯的思維理路與理論邏輯上已經(jīng)被科學(xué)解答的問(wèn)題，還是被一些人當(dāng)作新話題來(lái)談?wù)?。在這些人的錯(cuò)誤思想中，馬克思的共產(chǎn)主義社會(huì)，與莫爾等人的烏托邦沒(méi)有什么本質(zhì)上的區(qū)別，只是表述形式或者使用的概念不同，都是把人類社會(huì)的未來(lái)寄托在想象的美好社會(huì)里，寄托在一個(gè)虛無(wú)縹緲的幻境中。恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文中就明確地指出，烏托邦或空想社會(huì)主義存在的歷史條件，或者說(shuō)空想社會(huì)主義思潮興盛的歷史條件，是“資本主義生產(chǎn)方式以及隨之而來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)立還沒(méi)有得到充分發(fā)展”[2]780。烏托邦或空想社會(huì)主義，作為一種不成熟的理論，“是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的”[2]780。因此，在烏托邦或空想社會(huì)主義盛行的時(shí)代，“解決社會(huì)問(wèn)題的辦法還隱藏在不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，所以只能從頭腦中產(chǎn)生出來(lái)”[2]780-781。這種由頭腦所發(fā)明的社會(huì)制度，“是一開(kāi)始就注定要成為空想的，它越是制定得詳盡周密，就越是要陷入純粹的幻想”[2]781?！斑@種對(duì)未來(lái)社會(huì)的幻想的描繪，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)還很不發(fā)展，因而對(duì)本身的地位的認(rèn)識(shí)還基于幻想的時(shí)候，是同無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)社會(huì)普遍改造的最初的本能的渴望相適應(yīng)的。”[1]432但馬克思恩格斯的共產(chǎn)主義或科學(xué)社會(huì)主義理論并不是建立在這樣的社會(huì)歷史條件上。

在馬克思恩格斯所生活的歷史時(shí)代，資本主義已經(jīng)獲得了巨大的發(fā)展，資本主義社會(huì)兩大階級(jí)的對(duì)立，即資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立也日益尖銳起來(lái)，并越來(lái)越公開(kāi)化，因此，在那個(gè)時(shí)代，“社會(huì)主義現(xiàn)在已經(jīng)不再被看作某個(gè)天才頭腦的偶然發(fā)現(xiàn)，而被看作兩個(gè)歷史地產(chǎn)生的階級(jí)即無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間斗爭(zhēng)的必然產(chǎn)物”。換句話講，就是在馬克思恩格斯所生活的時(shí)代，共產(chǎn)主義社會(huì)或社會(huì)主義社會(huì)已經(jīng)具有了歷史的必然性，已經(jīng)是一種現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)了。由于馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)——“唯物主義歷史觀和通過(guò)剩余價(jià)值規(guī)律揭開(kāi)資本主義生產(chǎn)的秘密”，“社會(huì)主義變成了科學(xué)”[2]797。實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身解放的事業(yè)，實(shí)現(xiàn)全人類解放的事業(yè)，“是現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命”[2]671。“深入考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負(fù)有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己的行動(dòng)的條件和性質(zhì)，這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)即科學(xué)社會(huì)主義的任務(wù)。”[2]671

把共產(chǎn)主義社會(huì)看作烏托邦，不僅在理論上是非常有害的，在現(xiàn)實(shí)上更貽害無(wú)窮。眾所周知，共產(chǎn)主義是共產(chǎn)黨人的堅(jiān)定信仰，如果實(shí)踐的唯物主義者、共產(chǎn)主義者和共產(chǎn)黨人信仰的是烏托邦，那么必然會(huì)影響到共產(chǎn)黨人的歷史合法性的問(wèn)題。因?yàn)槿魏我粋€(gè)現(xiàn)實(shí)的政黨，特別是執(zhí)政黨，如果其信仰的是一個(gè)烏托邦社會(huì)，那她就不具有歷史的合法性與正當(dāng)性。如果共產(chǎn)黨人失去了其歷史的合法性與正當(dāng)性，也必然失去其執(zhí)政的合法性與正當(dāng)性。西方的反馬克思主義者以及反共產(chǎn)主義者，就是把共產(chǎn)主義社會(huì)視為人類社會(huì)的烏托邦來(lái)否定馬克思主義的科學(xué)性，從而否定共產(chǎn)黨人存在的合理性與合法性。

四、共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的當(dāng)代困境

近些年來(lái)，一些人對(duì)于共產(chǎn)主義信念的動(dòng)搖、對(duì)于共產(chǎn)主義社會(huì)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，以及這些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的蔓延，從另一個(gè)角度折射出了當(dāng)代共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展所面臨的困境。共產(chǎn)主義社會(huì)從空想到科學(xué)，再?gòu)目茖W(xué)到共產(chǎn)黨人的實(shí)踐，已經(jīng)經(jīng)歷了近500年的歷史，在這個(gè)漫長(zhǎng)的思想發(fā)展史以及100年的社會(huì)主義實(shí)踐中，馬克思恩格斯對(duì)共產(chǎn)主義理論做出了巨大的歷史貢獻(xiàn)。在馬克思的歷史觀中，共產(chǎn)主義社會(huì)是人類社會(huì)在資本主義社會(huì)消亡之后的一個(gè)更高級(jí)的、更發(fā)達(dá)的人類社會(huì)發(fā)展形態(tài)。當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一股政治力量登上社會(huì)歷史大舞臺(tái)的時(shí)候，歷史不僅宣告了資本主義的掘墓人的誕生，同時(shí)也告訴人們，共產(chǎn)主義社會(huì)不再是一種空想，而是一種有著現(xiàn)實(shí)主體——無(wú)產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，也即無(wú)產(chǎn)階級(jí)特別是作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)的共產(chǎn)主義者不斷使現(xiàn)存的世界革命化的活動(dòng)。這個(gè)活動(dòng)隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的誕生，隨著實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者的出現(xiàn)，已經(jīng)從一種科學(xué)的理論變成了一種歷史的運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一股政治力量出現(xiàn)的時(shí)候，共產(chǎn)主義社會(huì)就不再停留在理論的層面，而是進(jìn)入到實(shí)踐的層面，并在無(wú)產(chǎn)階級(jí)不斷革命的實(shí)踐活動(dòng)中，越來(lái)越具有現(xiàn)實(shí)性。共產(chǎn)主義社會(huì)不是離我們更遠(yuǎn)了，而是離我們更近了。

資本主義社會(huì)必然會(huì)滅亡，共產(chǎn)主義社會(huì)必然會(huì)實(shí)現(xiàn)，這不僅是歷史演進(jìn)的必然趨勢(shì)，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)誕生的歷史使命。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的主體，是推動(dòng)社會(huì)歷史不斷發(fā)展的進(jìn)步力量。當(dāng)俄國(guó)十月革命的炮聲響遍全球的時(shí)刻，當(dāng)?shù)谝粋€(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)誕生的時(shí)刻，共產(chǎn)主義社會(huì)作為未來(lái)的社會(huì)形態(tài)，有了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，并開(kāi)啟了實(shí)踐的偉大歷程。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的出現(xiàn)，以及社會(huì)主義國(guó)家的誕生，使共產(chǎn)主義社會(huì)從科學(xué)的理論變成了當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)與社會(huì)主義革命雨后春筍般地獲得了快速發(fā)展，并建立了可以與帝國(guó)主義相抗衡的新力量，日益影響著整個(gè)世界以及現(xiàn)實(shí)中的人們。自俄國(guó)十月革命勝利到20世紀(jì)70年代，共產(chǎn)主義獲得了快速的傳播與發(fā)展。但東歐劇變與蘇聯(lián)解體，給共產(chǎn)主義社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)了致命一擊。世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)停止了其快速發(fā)展的步伐，共產(chǎn)主義社會(huì)面臨著前所未有的發(fā)展困境與時(shí)代沖擊。在這樣的歷史背景下，人們開(kāi)始質(zhì)疑共產(chǎn)主義社會(huì)的科學(xué)性，更有人直接否定它存在的現(xiàn)實(shí)性與合法性。一些人不再堅(jiān)信共產(chǎn)主義社會(huì)有實(shí)現(xiàn)的那一天，有些年輕人對(duì)其很陌生。在共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展面臨困境時(shí)，各種對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的誣蔑與錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)也隨之而來(lái)，共產(chǎn)主義社會(huì)是一種沒(méi)有現(xiàn)實(shí)性的理想，這種錯(cuò)誤觀念甚至被一些研究者在理論加以闡明。由此可見(jiàn)，共產(chǎn)主義社會(huì)不僅僅遭遇了蘇聯(lián)等社會(huì)主義國(guó)家實(shí)踐的失敗，還面臨著一些所謂的“馬克思主義理論者”以及一些非馬克思主義者從理論上對(duì)其圍剿與屠殺。在這種實(shí)踐與理論的雙重困境中，共產(chǎn)主義社會(huì)如何實(shí)現(xiàn)其自身的發(fā)展，如何擺脫發(fā)展的困境，是共產(chǎn)主義發(fā)展五百年來(lái)所面臨重大的問(wèn)題。

共產(chǎn)主義社會(huì)的發(fā)展困境源自共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)踐本身。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中的最后一段話告誡我們，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展，離不開(kāi)全世界的無(wú)產(chǎn)者，只有全世界的無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)抗衡資產(chǎn)階級(jí)并推翻由資產(chǎn)階級(jí)所統(tǒng)治的資本主義社會(huì)，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)才能蓬勃發(fā)展和取得最終的勝利。但全世界的無(wú)產(chǎn)者如何才能聯(lián)合起來(lái)，這是當(dāng)前共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)所面臨的時(shí)代問(wèn)題。在當(dāng)今世界，雇傭工人的數(shù)量已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了馬克思恩格斯所生活的時(shí)代，但是雇傭工人數(shù)量的增加，以及社會(huì)財(cái)富日益集中在少數(shù)人手里的這樣一個(gè)客觀事實(shí)，并沒(méi)有帶來(lái)全世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，反而使共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)面臨著更為嚴(yán)峻的形勢(shì)與前所未有的挑戰(zhàn)。其原因固然復(fù)雜，但一個(gè)不可否認(rèn)的歷史事實(shí)就是，當(dāng)今世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的低迷，與全世界的雇傭工人沒(méi)有從自發(fā)的階級(jí)上升到自覺(jué)的階級(jí)是有關(guān)聯(lián)的。如果全世界絕大多數(shù)的雇傭工人沒(méi)有意識(shí)到自己的無(wú)產(chǎn)階級(jí)身份，沒(méi)有意識(shí)到自身所肩負(fù)的歷史使命，沒(méi)有使現(xiàn)存世界革命化的使命感，世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)就不能興盛起來(lái)。雇傭工人是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的群眾基礎(chǔ)，但如果世界大多數(shù)的雇傭工人沒(méi)有把自己與無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)系起來(lái)，沒(méi)有把共產(chǎn)黨人當(dāng)作自己的利益代言人，那么，無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)展的具有歷史使命的活動(dòng)就會(huì)受到限制，世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在資本主義對(duì)社會(huì)主義的打壓與圍剿中就會(huì)遭受挫折。因此，從這個(gè)角度講，破解當(dāng)代共產(chǎn)主義社會(huì)的發(fā)展困境，就是如何讓全世界的無(wú)產(chǎn)者在政治上覺(jué)醒，并自覺(jué)地聯(lián)合起來(lái)，形成一股歷史洪流給舊世界以無(wú)情的摧毀。

從人類歷史發(fā)展的角度來(lái)講，共產(chǎn)主義社會(huì)所面臨的困境是不會(huì)長(zhǎng)久的，也不會(huì)成為無(wú)法破解的障礙。只要社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展，人類社會(huì)不斷進(jìn)步，作為推動(dòng)人類社會(huì)從現(xiàn)存的階段向共產(chǎn)主義階段不斷演進(jìn)的主體力量——共產(chǎn)主義者也即共產(chǎn)黨人沒(méi)有放棄自己的歷史使命與現(xiàn)實(shí)擔(dān)當(dāng)，沒(méi)有動(dòng)搖自己的堅(jiān)定信仰，共產(chǎn)主義社會(huì)的發(fā)展就一定會(huì)走出困境，迎來(lái)新的春天。這既是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是歷史在曲折中前進(jìn)的真實(shí)寫(xiě)照。當(dāng)共產(chǎn)主義的發(fā)展還處于地域共產(chǎn)主義階段，還處于低級(jí)階段，世界歷史還在資本的主導(dǎo)下繼續(xù)發(fā)展，現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)挫折，出現(xiàn)發(fā)展的困境，而這都是正常的社會(huì)歷史現(xiàn)象。無(wú)產(chǎn)階級(jí)以及作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)的共產(chǎn)黨人，決不能因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的困難，就不去開(kāi)展共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，就甘愿屈服于資本的統(tǒng)治，滿足于現(xiàn)存的世界。在馬克思與恩格斯看來(lái)，對(duì)于“實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”[1]155。革命是共產(chǎn)主義者也即共產(chǎn)黨人的本性與生命特征。不向現(xiàn)存世界低頭，不向困難低頭，是共產(chǎn)黨人堅(jiān)定自己崇高信仰的底氣。作為實(shí)踐的唯物主義者和共產(chǎn)主義者，共產(chǎn)黨人決不能因?yàn)楣伯a(chǎn)主義事業(yè)在當(dāng)代發(fā)展中遇到了困境，就減弱了革命的動(dòng)力與意志，重新回到空想社會(huì)主義的理論樊籬之中。歷史的發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，共產(chǎn)主義的發(fā)展也同樣如此。在歷史發(fā)展中，遇到困難和挫折，甚至是出現(xiàn)短暫的倒退，都是人類歷史發(fā)展的過(guò)程中會(huì)遇到的問(wèn)題，因此，對(duì)于共產(chǎn)主義社會(huì)在當(dāng)代發(fā)展所遇到的困境，我們既不能夸大其負(fù)面影響，更不能對(duì)其喪失歷史的、理性的考察與分析。歷史的發(fā)展雖然是由各個(gè)個(gè)體意志合力作用的結(jié)果，但歷史的發(fā)展絕不是以某個(gè)個(gè)體的意志或某些個(gè)體的意志為轉(zhuǎn)移的，更不會(huì)因?yàn)閭€(gè)體的目的而改變其發(fā)展的大方向與趨勢(shì)。共產(chǎn)主義社會(huì)就是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)與未來(lái)發(fā)展方向，它一定會(huì)擺脫當(dāng)前的困境，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展并取得更多的勝利。

[1] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[2] 馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2012.

[責(zé)任編輯：張圓圓]

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1007-4937(2017)05-0132-04

2017-06-30

戴圣鵬(1979—)，男，江西南昌人，副教授，碩士生導(dǎo)師，從事馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義文明觀，及黑格爾哲學(xué)與研究；代瓊花(1983—)，女，湖北荊門(mén)人，碩士研究生，從事馬克思主義哲學(xué)研究。