社會交換理論視角下人情、面子、權力的研究

張穎

摘要：“禮物”一詞簡單說來就是兩個相互交往的人之間的一種媒介，承載著送禮者的情感，表達的心意。而禮物的流動受到很多因素的影響，本文將基于閻云翔《禮物的流動：一個中國村莊的互惠原則與社會網(wǎng)絡》從社會交換理論的視角來探討人情、面子、權力對社會交換（禮物流動）的影響及關系。

關鍵詞：禮物；人情；面子；權力；社會交換

中圖分類號：C912 文獻標識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）11-0139-01

布勞認為社會交換開始于社會吸引，社會吸引是誘導人們主動地建立社會交往的力量，并且一旦形成交往，又會擴展他們的交往范圍。人生活在社會中，必然會與他人產(chǎn)生互動，交往，而人情、面子、權力豐富了交往過程，使得交往各式各樣，禮物則是流動在交往的兩個或兩個以上的人之間的物品。當然，禮物可以是有形的，也可以是無形的。禮物不需要太貴，關鍵在于取悅受贈的一方，或者對其表達善意、敬意。中國古代就有“千里送鵝毛，禮輕情意重”的說法。禮物在中國這個人情社會、面子社會、權力社會中交換獨具特色。

一、禮物流動中的人情交換

在《禮物的流動》一書中，作者將人情區(qū)分了四種不同然而又相關的含義：第一種是認為人情就是人的感情，表現(xiàn)為社會性的；第二種認為是一種社會規(guī)范和道德義務，例如，要求人與關系網(wǎng)中其他人保持聯(lián)系——介入禮物，問候，訪問和幫助的互換；第三種認為是一種資源即作為一種社會交換的媒介，如一種恩惠或禮物；第四是作為關系的同意詞。人情如何交換，靠的是禮物這個載體來實現(xiàn)。當一個人送別人禮物，別人會覺得欠送禮者一個所謂的“人情”，會想著合適的時候給別人回禮，或許就是潛藏在心中的“互惠原則”在作祟，也只有社會交換會引起個人的義務感、感激之情和信任感，而純粹的交換則不能。下岬村的人認為人情是在感情基礎上的私人關系，在禮物交換方面一種是愉快的隨禮，針對和自己關系好的人。送對方禮，是相信對方在合適的時候也會送回來，通過這樣的方式維持良好的人情關系；另外一種是不得不去的而且感情一般的人的宴席，體現(xiàn)了“行動可以被脅迫，但脅迫的情感表達僅僅是一種表演”盡管是表面的人情往來，一旦一方缺席另一方的宴席，關系就會斷裂，再無往來，可能還會影響以后在一起的生活。閻云翔將人情關系分為三個范疇，實在親戚、靠得住的、一般親友，相當于關系網(wǎng)中的“核心區(qū)域”“可靠區(qū)域”“有效區(qū)域”。這種關系就像費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中描述到中國社會的結構是個“差序格局”，即“以‘己為中心，像石子一般投入水中，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄”。在此關系基礎上，根據(jù)互惠原則，你送禮給我，我還相應的禮給你，從而實現(xiàn)禮物的均衡流動，達到互惠，同時使禮物交換得到延續(xù)，而處于離“己”越近的圈子，禮或許更重，走往更多。人情的運作期待不是直接利益最大化，而是互惠的最優(yōu)化里面有許多非（直接）利益因素的考慮。

二、禮物流動中的面子交換

面子在社會互動中進行道德約束，它包括社會的面子和道德的臉面。社會的面子是通過個人努力而積累起來的社會聲望，來源于外部的評價和規(guī)范。道德的臉面是基于一種羞恥感而對自己行為的一種內在的道德約束。從社會學、心理學的角度分析面子，“面子”是一個體為了維護自己或相關者所積累的，同時也是一個社會圈內公認的形象，在一定的社會情境中表現(xiàn)出一系列規(guī)格性的行為。之后翟學偉自己做了修改，“面子”是一個體為了迎合某一社會圈認同的形象經(jīng)過印象整飾后表現(xiàn)出來的認同性的心理和行為。在下岬村的隨禮中，面子主要是滋長了禮金的數(shù)額，送禮者往往好于面子多送一點禮或送很貴重的禮物，顯得自己很有所謂的“面子”，而回禮者也會好于“面子”，增加禮物的金錢價值回贈，這樣無形中增加大家送禮的經(jīng)濟負擔，有時甚至失去了禮物的意義，不是僅僅表達心意，而是在拼錢。

三、禮物流動中的權力交換

斯密在《國富論》中認為，人們之所以樂于相互交換是希望從中得到獎勵和報酬。霍曼斯吸取他的靈感進一步認為交換已從單純的物質交換發(fā)展為物質與非物質的綜合性交換。談及權，錢穆說：“中國人稱‘權，是權度、權量、權衡之意，此乃各官職在自己心上斟酌，非屬外力之爭。故中國傳統(tǒng)觀念，只說君職，相職。凡職皆當各有權衡。沒官所以分職，職有分，則權有別?！碑斠环剑ㄍǔＪ乔笕苏撸╇y以提供相同價值的資源作為報酬時，便產(chǎn)生了社會債務，負債者往往只能通過服從來進行清償，這就造成了權力的分化。對于一些有錢有地位的人來說不一定是以有形的禮物回贈，而是利用自己的權力讓送禮者得到幫助或利益，達到送禮者送禮期待的回報。雖然禮物交換的互惠性原則普遍存在，但禮物的不對稱流動也司空見慣，這便是由等級社會中的權力與聲望所導致的。權力往往影響社會交換的不平等，禮物流動的非均衡，非均衡互惠的原因一個是源于家庭的發(fā)展周期，二是源于社會地位的鴻溝，使得從下層往上層單向流動。主要表現(xiàn)在村名給干部送禮，低層干部給上級送禮，村民送給城里親戚等，這些送禮者不期望有同等的回禮，比如上級最終會償還下級的單向送禮，償還方式可能運用職務權力來還，這樣并沒有引起上級既定資源的直接損失。相反他的私人財富還增加了，這使雙方之前的等級關系不僅還在，甚至還強化了。當然，單向送禮屢見不鮮，形成禮物不均衡流動通常是下級向上級送禮。例如，溜須則是一種巴結性禮物，通常是上級與從屬之間的垂直交易。在求人幫忙之前送的禮被稱為“上油”，是一種潤滑作用的禮物，也就是我們一般理解的“走后門”和“賄賂”，當?shù)厝藢⑺敵墒恰耙诲N子買賣”。這些禮物的非均衡流動，至于收禮者愿不愿回禮，以什么樣的方式回，并不知道。

結語

《禮物的流動》一書通過許多生動活潑的例子記錄了禮物交換的過程，禮物的交換大致分為四類：一、橫向情境中的表達性饋贈，比如朋友之間的禮物交換。二、橫向情境中的工具性送禮，例如，向朋友求助，求朋友辦事等。三、縱向情境中的表達性饋贈，比如長輩給晚輩壓歲錢等。四、縱向情境中的工具性送禮，比如下級給上級送禮等。布勞提出了社會交換理論的兩條基本原則就是（1）所有行為都是報酬和代價所驅使的。（2）大部分人際互動是由有價值資源交換所構成的行動者以獲得報酬為交換動機，不管是物質性報酬還是非物質性報酬，并且盡可能地保持自身報酬的增長。一個人給予是因為他期待報償，而一個人回報是由于其伙伴可能中止給予的危險。就算給予者是發(fā)自內心的無償意愿，不需要有回報，但是這樣次數(shù)多了，別人沒有任何的謝意或是回饋的表示，我想給予者也不會想持續(xù)這么做了。社會交換理論視角下禮物的流動受到人情、面子、權力一定程度的影響。