《打鐵謠》中的教育

《打鐵謠》是一首非常經(jīng)典的傳統(tǒng)童謠，原在南方各省流行，現(xiàn)在幾乎遍布全國。只是學界對其的研究卻比較貧乏。張為綱先生曾撰有專篇，但也是近80年前的作品了?！洞蜩F謠》對于歷史學、民俗學的研究均有幫助，本文主要述其在教育上的作用及影響。

一、最初的《打鐵謠》

欲探究《打鐵謠》與教育的關系，必須從其起源問題開始談起，然而此謠究竟始于何時，渺不可考，不過可以確定的是，在明朝天啟年間（1621-1627）此謠已經(jīng)問世，李介的《天香閣隨筆》卷二中有載[1]：

“天啟時，南直有童謠曰：‘張打鐵，李打鐵，打把剪刀送姐姐；姐姐留我歇，我不歇，還要回家去學打鐵。皆連臂而歌，手作打鐵勢?！?/p>

文中的“南直”即為現(xiàn)在的江蘇和安徽，這兩省的兒童善唱此謠，并且是一邊模仿打鐵的情形、一邊肆意的歌唱，因此我們也可以把《打鐵謠》理解成一首游戲謠。

然而古代有人對于童謠誤解頗多，認為其能蠱惑人心。也有人視其為天命的預言，有神秘主義的色彩?！洞蜩F謠》亦莫能外。天啟之后，崇禎當政，陜北地區(qū)的農(nóng)民率先暴動，很快形成了燎原之勢，李自成、張獻忠等亦投身于這股洪流之中，隨著形勢的變化，二人的勢力越來越大，最終一個建立了大順政權(quán)，一個建立了大西政權(quán)。謠中“張打鐵”被認為是張獻忠，“李打鐵”即李自成，此說至清末民國仍有市場，如徐珂的《清稗類鈔》中載“張李者，即獻忠、自成之讖?！盵2]朱天民在《各省童謠集》中也說“‘張打鐵是指張獻忠而言，‘李打鐵是指李闖而言”，但他也表態(tài)“姑且不管”。[3]世間之事，巧合甚多，好事者往往牽強附會，混淆視聽，對這首童謠的“應驗”，現(xiàn)代語言學家張為綱曾有批評：照國人普遍的心理，一提起張姓，便想到李姓，如“不是張三，便是李四”“張家兒子會寫字，李家姑娘會挑花”[4]等，成語中也有“張冠李戴”一則，所以與農(nóng)民起義的領袖并無什么關聯(lián)，也不是什么讖緯之言。時至今日，更毋庸理會了。

二、《打鐵謠》演變?yōu)閯裾]謠

朱天民之集由商務印書館初版于1923年，其中著錄的《打鐵謠》錄自云南騰沖，概要地敘述了當?shù)氐墓?jié)日風俗，故而可稱之為《打鐵十二月》。

在江蘇，這種《打鐵十二月》的童謠有多首，林宗禮、錢佐元所編的《江蘇歌謠集·金陵區(qū)》中就有6首之多。如南京溧水[5]113-114：

張打鐵，李打鐵，打把剪刀送姐姐；

姐姐留我歇，我不歇，我要回去學打鐵。

打鐵打到正月正，家家門口掉龍燈；

打鐵打到二月二，家家門口接女兒；

打鐵打到三月三，薺菜花，賽牡丹；

打鐵打到四月四，一個銅錢四個字；

打鐵打到五月五，洋糖粽子過端午；

打鐵打到六月六，蚊子叮，扇子撲；

打鐵打到七月七，一個鵝毛七管筆；

打鐵打至八月八，八個小娃爬寶塔；

打鐵打到九月九，九個老頭來喝酒；

打鐵打到十月朝，城隍廟里把香燒；

打鐵打到十一月，又下雨來又下雪；

打鐵打到十二月，又過年來好休息。

這類歌謠雖不脫游戲的性質(zhì)，但其實更多已經(jīng)具備常識的性質(zhì)。兒童運用口頭語言，反復吟唱，從而學得當?shù)氐娘L俗，這屬于“社會化”的一部分，因而具有一定的教育價值。這類歌謠對研究者而言也有一定的價值，通過考察排比，可以了解各地的不同風俗及其演變。

《打鐵謠》在三百余年的流傳中，不斷演化出新的版本，如起句除了“張打鐵、李打鐵” “早打鐵、晚打鐵”和“金打鐵、銀打鐵”等，表達的內(nèi)容也具有了多樣性，甚至可以用來反映家長里短、婆媳關系，其中也有一些直面教育問題的，如20世紀30年代，在湖南長沙一帶，就有這樣一個版本[6]：

張打鐵，李打鐵，打把剪刀送姊姊。

姊姊留我歇，我不歇，我要回家去打鐵。

打鐵難彎腰，一定學打刀；

打刀難調(diào)把，一定學打卦；

打卦難請神，一定學搓繩；

搓繩難添草，一定學賭寶；

賭寶賭不中，一定學打銃；

打銃難上藥，一定學擔腳；

擔腳擔不起，一定學討米；

討米認不得路，回去打餓肚。

此謠運用連鎖調(diào)的形式，敘述了學藝不專心，反復選擇，最終導致一事無成，無法安身的故事。江西萍鄉(xiāng)也有一首，其辭曰[7]：

張打鐵，李打鐵，打把剪刀送姐姐；

姐姐留我歇，我不歇，還要回家去打鐵。

打鐵難扯爐，回家去打流；

打流難挨罵，回去學打卦；

打卦難念經(jīng)，回去削燭心；

燭心生倒刺，回去學道士；

道士難下跪，回家去淘米；

淘米難上灶，回去學修道；

修道修上天，快活做神仙。

江西萍鄉(xiāng)這首歌謠更多的是反諷，用反諷的方式勸誡青少年學藝要專心、刻苦，不要存有畏難的情緒。

在四川一帶，也有一首相似的歌謠，表達的含義幾乎一致，也運用了連鎖調(diào)的表現(xiàn)手法，只是未出現(xiàn)“打鐵”字眼，其辭曰[8]：

鴉雀板板坐，孩兒去讀書；

讀書難寫字，回去學道士；

道士難敲鼓，回去學挑土；

挑土難上坡，回去學補鍋；

補鍋難得喊，回去學打傘；

打傘難捱馬，回去學打卦；

打卦難拘腰，回去學丟刀；

丟刀砍死人，各藝學不成。

回頭想一下，又去學彈琴；

彈又彈不夠，回去學討口；

討口難得拈，回去學賣飯；

賣飯難得添，回去學賣煙；

賣煙不賺錢，回去學挑鹽；

挑鹽壓死人，各地干不成；

天上毛毛雨，地下爛泥巴；

橫起一筋斗，只好死了罷。

整理者將其定名為《難》，事實上卻是“畏難”，畏學藝之難，以至于“各藝學不成”，最終只能吃白食。兩相比較，可見《打鐵謠》吸納了勸誡謠的內(nèi)涵，發(fā)揮了勸誡的作用。兒童通過吟唱此歌，懂得人生在世，需學一藝，學藝之時，不要見異思遷，否則很難學成。

三、《打鐵謠》進入語文課本

雖然《打鐵謠》及其變式在教育上有一定的價值，但仍屬家庭教育及社會教育的部分，還未影響到學校教育，也就是說它在學堂之外起作用，學堂之內(nèi)沒什么影響。這主要是因為舊時的學堂，拒絕兒童們的“信口開河”、隨便吟唱，老師教導他們更多的是圣人之訓、賢達之言，希望學生能在書面語言上多下工夫。但對兒童而言，從口語轉(zhuǎn)化為書面語絕非易事，所以在啟蒙之初，多用蒙書，如《三字經(jīng)》，到了“四書五經(jīng)”階段，這類輔助幾乎沒有了。加之，舊時的學習極其注重背誦，老師要求一字不漏、一句不頓，兒童自然叫苦不迭。正如胡適所言“小學生初念有韻的書，也還不十分叫苦；后來念《幼學瓊林》《四書》一類的散文，毫不覺得有趣味，因為全不懂得書中說的是什么?！盵9]

在文字的學習之前，兒童便掌握了不少的歌謠，也懂得了用歌謠來表達心中的感情，當私塾的學習相對枯燥時，最便捷、最快意的方式莫過于篡改經(jīng)文了，如江蘇鹽城的兒童私下里會唱：“人之初，帶大姑；性本善，討人厭；性相近，不要命；習相遠，要人管；茍不教，沒仁道；性乃遷，吃大煙；教之道，瞎鬼鬧；貴以專，要做官。”[5]140-141這改的是《三字經(jīng)》；也有改《百家姓》的，如“吳歌”中就有“趙錢孫李，隔壁打米，周吳鄭王，偷米換糖，馮陳褚衛(wèi)，大家一塊，蔣沈韓楊，吃子覅響?！盵10]除了蒙書之外，“四書五經(jīng)”也逃脫不了被篡改的命運，據(jù)河北省辛集市文史資料委員會辛集文史資料（第3輯）記載，河北辛集的兒童會哼：“子曰：‘學而時習之，不亦說乎？打了茶壺，摔了夜壺，墩了屁股。”安徽桐城的兒童在念《詩經(jīng)》首篇《關雎》時也會夾入自己的話，于是千古名篇變成了“關關雎鳩，你打我溜；在河之洲，不扒不偷；窈窕淑女，哪知讀書苦；君子好逑，讀書讀白了頭。”[11]這些被篡改的句子真實地反映了兒童的情感，但也反映了私塾與童謠的對立。

這種對立的局面持續(xù)了很長時間，直到“立學堂、廢科舉”之后，才逐漸打破，很多學堂最開始只能讀中國古詩，后來古民歌、外國民歌相繼進入課堂。但是語文課程內(nèi)仍是舊日的一套，直到近代新文化運動以后才逐漸被打破，加上兒童中心主義的傳入，商務印書館在這股大潮之下于1923年出版了《新學制國語教科書》，全書多采兒歌、童話、民謠、寓言等作材料，頗新穎、生動有趣，歌謠正式進入了課本之中。

這一時期，中國社會還有一股潮流，聲勢頗大，即“勞工神圣”，一改昔日“士為四民之首”的認識，這對學校教育也有沖擊，如黃炎培等人主張“雙手萬能”，學校不只是讀書之處，還應當學工、學農(nóng)。

在這兩種思潮的共同作用下，語文教科書開始出現(xiàn)了《打鐵謠》。作家王鼎鈞幼時所讀課文即有一篇：

早打鐵，晚打鐵，打把鐮刀送哥哥。

哥哥留我歇一歇，嫂嫂留我歇一歇，

我不歇，我要回家去打鐵。

一日，王鼎鈞在家中溫習功課，正當他高聲朗誦此篇時，一位宗親長輩來串門，他聽了之后，非常生氣，厲聲對王鼎鈞喝道：“有那么多的事情你不干，偏偏要打鐵！你太沒有出息了！”[12]在舊社會，各種行業(yè)之中，“撐船、打鐵、磨豆腐”被視為“三苦”，撐船：風里來、雨里去，隨時有落水喪命之虞；磨豆腐：半夜即起，推大石磨，做小買賣；打鐵：日夜在爐火旁煎熬，冬日還好，盛夏極其難受。所以家長們在子弟擇業(yè)時力求避免。不過王氏長輩的指責，更多的不是學打鐵，還是去學其他行業(yè)的問題，而是讀書應讀“正經(jīng)書”，不要念這種下里巴人的東西。

《打鐵謠》從最初的游戲歌，演變?yōu)閯裾]歌，最終進入了語文教科書，這變化既反映了教育制度的變化，也反映了教育觀念的變化。新舊觀念的沖突，在近代是極其正常的。語文教科書中出現(xiàn)《打鐵謠》并不是鼓勵學生們都去學做鐵匠，而是通過誦讀此謠，懂得“勞動創(chuàng)造美”，進而將來愿意參加勞動。

時至今日，這首童謠也未失去功用，它在教育上頗有價值，可以教給兒童一定的常識，可以勸誡兒童不管學什么都要專心致志，還可以讓兒童體會勞動的重要，是授課極好的材料，有識者應當善加利用。

參考文獻

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[2]徐珂.清稗類鈔（10）[M].北京：中華書局，2010：4693.

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[4]張為綱.張打鐵的研究[J].歌謠周刊，1937，3（1）：15-21.

[5]林宗禮，錢佐元.江蘇歌謠集·金陵區(qū)[M].無錫：江蘇省立教育學院，1933.

[6]湖南省立農(nóng)民教育館編輯委員會.湖南兒童歌謠[M].長沙：湖南省立農(nóng)民教育館，1935：21.

[7]江西省立鄉(xiāng)村師范學校.農(nóng)村歌謠（第二集）[M].南昌：生記印刷局，1933：125.

[8]舒蘭.中國地方歌謠集成·四川兒歌[M].臺北：渤海堂文化事業(yè)有限公司，1989：149.

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[10]顧頡剛.吳歌甲集[C]//顧頡剛.吳歌·吳歌小史.南京：江蘇古籍出版社，1999：59.

[11]葉瀕，張志鴻.桐城歌[M].合肥：黃山書社，2012：187.

[12]王鼎鈞.昨天的云：回憶錄四部曲之一[M].北京： 生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013：91.

【張禮永，華東師范大學教育學系，講師】

責任編輯/李 詩