毛澤東讀書(shū)筆記精講

陳晉/廣西人民出版社/2017-01/248.00/9787219099506

毛澤東讀書(shū)筆記精講

陳晉/廣西人民出版社/2017-01/248.00/9787219099506

毛澤東一生縱橫天下，波瀾壯闊，得益于他書(shū)劍雙修，學(xué)用兼擅。毛澤東研究專家陳晉及其團(tuán)隊(duì)，集二十年之功，搜輯梳理毛澤東一生的讀書(shū)筆記，編為戰(zhàn)略卷、哲學(xué)卷、文學(xué)卷、歷史·附錄卷，并結(jié)合毛澤東對(duì)每本書(shū)的創(chuàng)造性運(yùn)用情況，做客觀解讀。本書(shū)不僅文獻(xiàn)史料豐富，更反映出毛澤東讀書(shū)和實(shí)踐的關(guān)系，是領(lǐng)導(dǎo)干部提升學(xué)習(xí)力領(lǐng)導(dǎo)力的生動(dòng)教材，也是廣大普通讀者提升素養(yǎng)，以達(dá)學(xué)以致用的經(jīng)典讀本。

《毛澤東讀書(shū)筆記精講》書(shū)摘

嘆數(shù)千年來(lái)民智不開(kāi)

〔讀司馬遷《史記·商君列傳》〕

[原文]

孝公既用衛(wèi)鞅，鞅欲變法……（孝公）以衛(wèi)鞅為左庶長(zhǎng)，卒定變法之令。

……

令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于國(guó)都市南門，募民有能徙置北門者，予十金。民怪之，莫敢徙。復(fù)曰：“能徙者，予五十金?！庇幸蝗酸阒m予五十金，以明不欺。卒下令。

——摘自司馬遷《史記·商君列傳》

[毛澤東讀書(shū)的筆記和談話]

吾讀史至商鞅徙木立信一事，而嘆吾國(guó)國(guó)民之愚也，而嘆執(zhí)政者之煞費(fèi)苦心也，而嘆數(shù)千年來(lái)民智之不開(kāi)、國(guó)幾蹈于淪亡之慘也。謂予不信，請(qǐng)?bào)榔湔f(shuō)。

法令者，代謀幸福之具也。法令而善，其幸福吾民也必多，吾民方恐其不布此法令，或布而恐其不生效力，必竭全力以保障之，維持之，務(wù)使達(dá)到完善之目的而止。政府國(guó)民互相倚系，安有不信之理？法令而不善，則不惟無(wú)幸福之可言，且有危害之足懼，吾民又必竭全力以阻止此法令。雖欲吾信，又安有信之之理？乃若商鞅之與秦民適成此比例之反對(duì)，抑又何哉？

商鞅之法，良法也。今試一披吾國(guó)四千余年之紀(jì)載，而求其利國(guó)福民偉大之政治家，商鞅不首屈一指乎？鞅當(dāng)孝公之世，中原鼎沸，戰(zhàn)事正殷，舉國(guó)疲勞，不堪言狀。于是而欲戰(zhàn)勝諸國(guó)，統(tǒng)一中原，不綦難哉？于是而變法之令出，其法懲奸宄以保人民之權(quán)利，務(wù)耕織以增進(jìn)國(guó)民之富力，尚軍功以樹(shù)國(guó)威，孥貧怠以絕消耗。此誠(chéng)我國(guó)從來(lái)未有之大政策，民何憚而不信？乃必徙木以立信者，吾于是知執(zhí)政者之具費(fèi)苦心也，吾于是知吾國(guó)國(guó)民之愚也，吾于是知數(shù)千年來(lái)民智黑暗國(guó)幾蹈于淪亡之慘境有由來(lái)也。

雖然，非常之原，黎民懼焉。民是此民矣，法是彼法矣，吾又何怪焉？吾特恐此徙木立信一事，若令彼東西各文明國(guó)民聞之，當(dāng)必捧腹而笑，噭舌而譏矣。烏乎！吾欲無(wú)言。

——摘自毛澤東1912年《商鞅徙木立信論》（見(jiàn)《毛澤東早期文稿》第二版，第1—2頁(yè)）

[精講]

司馬遷，生于約公元前145年或約公元前135年，卒年不詳，字子長(zhǎng)，夏陽(yáng)（今陜西韓城市南）人。早年誦讀古書(shū)，二十歲后外出旅游，開(kāi)始政治生活。三十八歲繼任父親太史令之職，著手搜集史料，經(jīng)五年準(zhǔn)備，開(kāi)始寫(xiě)作《史記》。后因?yàn)槔盍陻〗敌倥皇罗q解，觸怒了漢武帝劉徹，下獄，處以腐刑。在獄中仍繼續(xù)寫(xiě)作。至劉徹太始元年（前96年）被赦出獄，任中書(shū)令。直到劉徹征和二年（前91年），前后歷十四年的時(shí)間完成《史記》。此后事跡無(wú)可考?！妒酚洝贩彩炯o(jì)，十表，八書(shū)，三十世家，七十列傳，共一百三十篇，上起黃帝，下迄漢武帝，首尾三千年左右，戰(zhàn)國(guó)、秦、漢紀(jì)事尤詳。“紀(jì)”是年代的標(biāo)準(zhǔn)，“傳”是人物的動(dòng)態(tài)，“世家”是紀(jì)傳合體的國(guó)別史，“表”和“書(shū)”是貫穿事跡演化的總線索?！妒酚洝肥俏覈?guó)第一部紀(jì)傳體通史，也是一部?jī)?yōu)秀的傳記文學(xué)作品。

毛澤東發(fā)蒙后便好讀史書(shū)，《史記》自然是他經(jīng)常點(diǎn)讀的作品。1915年9月6日致蕭子升的信中，他提出“欲通國(guó)學(xué)，……首貴擇書(shū)”，即選擇重點(diǎn)篇目詳加閱讀而后及于全書(shū)。他舉自己擇書(shū)而讀的方法的例子，便是《史記》，他說(shuō)：“《伯夷列傳》一篇出于《史記》，吾讀此篇而及于《史記》，加詳究焉出于《史記》者若干篇，吾遂及于《史記》之全體矣?！泵珴蓶|不僅熟讀《史記》，而且對(duì)司馬遷的生平遭遇也很了解。1913年10月至12月就讀于湖南第四師范時(shí)，所做的讀書(shū)和課堂筆記《講堂錄》里，便記有一些關(guān)于司馬遷的句子，如“馬遷，尤門人”，“馬遷覽瀟湘，泛西湖，歷昆侖，周覽名山大川，而其襟懷乃益廣”，“此詩(shī)乃司馬遷之文，非（司馬）相如文也”。毛澤東在晚年通讀《二十四史》時(shí)，還時(shí)常把《史記》中的一些篇目（如《項(xiàng)羽本紀(jì)》）推薦給別的同志讀。1958年8月22日，在批改陸定一《教育必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合》一文加寫(xiě)的一段話中，特意把“司馬遷的頌揚(yáng)反抗”，作為中國(guó)歷史上的“民主文學(xué)”的代表之一。

《商鞅徙木立信論》是毛澤東在湖南全省高等中學(xué)校讀書(shū)時(shí)寫(xiě)的一篇作文。原文無(wú)寫(xiě)作時(shí)間，作文紙折縫間印有“湖南全省高等中學(xué)?！弊謽樱髡咴陬}下寫(xiě)有“普通一班毛澤東”七字。毛澤東于1912年春退出長(zhǎng)沙新軍后，考入湖南全省高等中學(xué)校，同年秋即退學(xué)自修，此文當(dāng)寫(xiě)于1912年上半年。這是毛澤東留下手稿的第一篇文字，時(shí)年十九歲。

國(guó)文教員閱后在文稿上寫(xiě)了多處評(píng)語(yǔ)，并批給同學(xué)“傳觀”。這些評(píng)語(yǔ)是：“實(shí)切社會(huì)立論，目光如炬，落墨大方，恰似報(bào)筆，而義法亦骎骎入古”，“精理名言，故未曾有”，“逆折而入，筆力挺拔”，“歷觀生作，練成一色文字，自是偉大之器，再加功候，吾不知其所至”，“力能扛鼎”，“積理宏富”。文末還寫(xiě)有以下總評(píng)：“有法律知識(shí)，具哲理思想。借題發(fā)揮，純以唱嘆之筆出之，是為壓題法。至推論商君之法，為從來(lái)未有之大政策，言之鑿鑿，絕無(wú)浮煙漲墨繞其筆端，是有功于社會(huì)文字?！?/p>

據(jù)《史記·商君列傳》所記，商君，戰(zhàn)國(guó)時(shí)衛(wèi)國(guó)人，本姓公孫，名鞅。后投奔秦國(guó)，為秦孝公所用，因破魏軍有功，秦封之于商十五邑（今河南境內(nèi)），故號(hào)商君，又稱商鞅。商鞅在秦國(guó)推行變法之時(shí)，阻力甚多，包括秦孝公本人，開(kāi)始也擔(dān)心不合禮法，“恐天下議己”，甘龍等大臣更是反對(duì)，經(jīng)商鞅反復(fù)爭(zhēng)辯，才說(shuō)服了他們。接下來(lái)，為了使新法取信于老百姓，又采取了“徙木立信”的辦法。青年毛澤東在《史記》中讀到此事，破題三嘆。因?yàn)?，商鞅所推行之新法，本是“利?guó)福民”的“良法”。其主要內(nèi)容為：獎(jiǎng)勵(lì)耕織，廢除貴族世襲特權(quán)，推行連坐法，廢除井田制，按丁男征稅，按軍功授爵等。這些，在毛澤東看來(lái)，是秦國(guó)“戰(zhàn)勝諸國(guó)，統(tǒng)一中原”的“大政策”?？衫杳癜傩諈s不能認(rèn)識(shí)這些政策的好處，不能辨別好壞，非要統(tǒng)治者“煞費(fèi)苦心”用徙木立信的辦法來(lái)推行不可。在青年毛澤東看來(lái)，理想的國(guó)民，應(yīng)該是看到好的法令就支持，看到壞的法令就反對(duì)。由此觀之，商鞅徙木立信一事說(shuō)明“吾國(guó)國(guó)民之愚”。他還由此得出結(jié)論：中國(guó)幾遭淪亡慘境，根子就在“數(shù)千年來(lái)民智之不開(kāi)”。這也反映了辛亥革命后知識(shí)界、思想界的一個(gè)共識(shí)：改造國(guó)民性。

的確，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到辛亥革命的歷史進(jìn)程，使大多數(shù)有志之士都不同程度地認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題。船堅(jiān)炮利的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)不見(jiàn)成效，政治體制的維新運(yùn)動(dòng)血灑刑場(chǎng)，物質(zhì)文明、制度文明的藥方把一個(gè)古老的病人弄得愈益衰弱，人們不約而同地把精神文明當(dāng)作振興中華的新的良方。從梁?jiǎn)⒊摹坝S新吾國(guó)，當(dāng)先維新吾民”，到嚴(yán)復(fù)的“開(kāi)民智，興民德”，再到魯迅的“人立而后事舉”，表明這是那個(gè)時(shí)代必然引申出的共同話題。在青年毛澤東后來(lái)的一系列政治和文化主張中，從“變化民質(zhì)”，改造“人心道德”入手的救國(guó)圖存的思路，也是格外地引人注目。《商鞅徙木立信論》，算是這條思路的發(fā)端。