概說 北京文脈

北京的歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但北京的文脈是什么，又是怎樣表現(xiàn)出來的，迄今為止尚無定論。

北京的歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從七十萬年前周口店的人類活動(dòng)遺跡，到三千多年前燕國(guó)建城的遺址，再到金朝擴(kuò)建中都城、元朝創(chuàng)建大都城，此后歷明清而迄于今，文化脈絡(luò)傳承不絕。中華民族的歷史發(fā)展軌跡給北京留下了極為豐厚的文化遺產(chǎn)，印證了中華兒女創(chuàng)造的極其輝煌的人類文明。但是，北京的文脈是什么，又是怎樣表現(xiàn)出來的，迄今為止尚無定論。筆者在幾十年研究北京歷史文化的基礎(chǔ)上略有體會(huì)，釋為概說。

從三大文化帶建設(shè)談起

目前，在北京文化界掀起一股熱潮，即對(duì)三大文化帶建設(shè)的研究和宣傳熱潮。這三大文化帶是長(zhǎng)城文化帶、運(yùn)河文化帶、西山文化帶。這三大文化帶與北京文脈又是什么關(guān)系呢？應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)、把握和評(píng)價(jià)這種關(guān)系呢？

就長(zhǎng)城文化帶而言，東起山海關(guān)（古稱渝關(guān)或榆關(guān)），西到嘉峪關(guān)，綿延萬里都是長(zhǎng)城文化帶。在北京地區(qū)的居庸關(guān)，古代為最重要的九關(guān)之一，而古北口尚不在九關(guān)之列。今天的居庸關(guān)及八達(dá)嶺之所以聞名于世，是與北京的首都地位密切聯(lián)系在一起的。由此可見，長(zhǎng)城文化只是北京文化的一個(gè)分支。這條長(zhǎng)城文化帶形成于秦漢時(shí)期，當(dāng)時(shí)的北京只是長(zhǎng)城沿線的一座軍事重鎮(zhèn)。

就運(yùn)河文化帶而言也是如此，南起杭州，北到通州，綿延數(shù)千里的京杭大運(yùn)河兩岸，都是運(yùn)河文化帶。在許多運(yùn)河流經(jīng)的地方，如揚(yáng)州、淮安、臨清等地，運(yùn)河文化已經(jīng)成為這些城鎮(zhèn)的文化主脈。而在北京地區(qū)眾多的文化元素中，運(yùn)河文化也只是其中的一個(gè)分支。運(yùn)河文化帶形成于隋唐時(shí)期，當(dāng)時(shí)的北京，仍然只是運(yùn)河北端的一座軍事重鎮(zhèn)。

就西山文化帶而言，確實(shí)是北京行政區(qū)域內(nèi)的特色文化之一。它的形成晚于長(zhǎng)城文化帶和運(yùn)河文化帶，應(yīng)該是在金朝擴(kuò)建中都城之后，這里的文化內(nèi)涵才日漸豐富起來。它的發(fā)展興盛期應(yīng)該是在明清時(shí)期，而發(fā)展的最高峰則是清朝皇家的三山五園建設(shè)時(shí)期。這時(shí)的北京，已經(jīng)成為都城很多年了。西山文化是北京文化的一個(gè)分支，與長(zhǎng)城文化和運(yùn)河文化相比，它與北京主流文化的關(guān)系更密切一些。

在北京市被列為世界文化遺產(chǎn)的7項(xiàng)名勝古跡之中，三大文化帶占了4項(xiàng)，除長(zhǎng)城、運(yùn)河兩項(xiàng)外，西山文化帶占了頤和園及周口店猿人遺址兩項(xiàng)。由此可見，這三大文化帶的文化價(jià)值是十分珍貴的。但是，這同樣不能證明它們就代表了北京的歷史發(fā)展主脈，即北京文脈。什么才是北京文脈呢？北京文脈不僅是北京歷史文化發(fā)展的主脈，而且代表著中華民族文化發(fā)展的主脈。

北京歷史文脈溯源

北京歷史文脈有兩個(gè)源頭：一個(gè)是遠(yuǎn)脈之源，一個(gè)是近脈之源。遠(yuǎn)脈之源可追溯到五千年前的黃帝文明，近脈之源則可上溯到元代的大都文化。

在諸多古代文獻(xiàn)中，有許多關(guān)于黃帝的記載都認(rèn)可一個(gè)事實(shí)：黃帝是中華文明的重要源頭之一。而有關(guān)黃帝的遺跡（如黃帝陵等），也遍布全國(guó)各地。通過諸多歷史文獻(xiàn)的記載，有若干事件與北京直接相關(guān)。其一，炎黃之間的阪泉之戰(zhàn)。這一戰(zhàn)事見諸各種歷史文獻(xiàn)，而迄今為止，以阪泉作為地名的，只有北京延慶區(qū)的阪泉村。該村位于懷來盆地邊緣，與此后黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野的涿鹿，地勢(shì)相近，應(yīng)該與炎黃之戰(zhàn)后，黃帝進(jìn)一步向中原地區(qū)挺進(jìn)有直接關(guān)系。

其二，周武王在伐商紂王之后分封黃帝后裔（一說堯帝后裔）于薊。薊指薊城及其周邊地區(qū)，即今北京一帶。這次分封，目的十分明確，為周武王追思三皇五帝之功績(jī)而分封其后裔于各地，實(shí)際上是為了“興滅國(guó)，繼絕世”。由此可見，黃帝的后裔一直生活在薊城一帶，勢(shì)力衰微之時(shí)，經(jīng)過周朝的扶持，才又復(fù)興起來。由此上推，當(dāng)年黃帝的勢(shì)力正是從這里崛起，走向全國(guó)，而他的子孫則一直留在這里。

其三，黃帝陵，又稱軒轅臺(tái)。唐代有兩位著名詩(shī)人的詩(shī)作都提到軒轅臺(tái)：一位是陳子昂，另一位是李白。陳子昂作有《薊丘覽古》詩(shī)七首，其中第一首即為《軒轅臺(tái)》，詩(shī)曰：“北登薊丘望，求古軒轅臺(tái)。應(yīng)龍已不見，牧馬空黃埃。尚想廣成子，遺跡白云隈?！保ā蛾愂斑z集》卷二《雜詩(shī)》）在陳子昂看來，軒轅臺(tái)是在幽州。李白作有《北風(fēng)行》詩(shī)一首，其中有詩(shī)句曰：“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺(tái)?！保ā独钐孜募肪矶陡柙?shī)》）很明確地指出軒轅臺(tái)的位置是在燕山。此處燕山是泛指燕地之山。由此可見，唐代的一些詩(shī)人皆認(rèn)為黃帝陵（即軒轅臺(tái)）是在今天的北京地區(qū)。

綜上所述，從五千多年前黃帝與炎帝之間的阪泉之戰(zhàn)，到三千多年前周武王分封黃帝后裔到薊，再到一千多年前唐代詩(shī)人筆下的軒轅臺(tái)，黃帝一脈的文化一直在北京地區(qū)延續(xù)著。因此，筆者認(rèn)為作為中華文化始源的黃帝文化產(chǎn)生于此，發(fā)展于此，并弘揚(yáng)到了全國(guó)各地。因此，北京文脈的遠(yuǎn)源始自黃帝文化。

談到北京文脈的近源，必須把北京文化與中華文化聯(lián)系在一起，才能夠說清楚。因?yàn)辄S帝文化曾經(jīng)是中華文化的主脈，故而也才能夠?qū)⑵湟暈楸本┪拿}的遠(yuǎn)源。而北京文脈的近源則是從元代開始形成的。為此，有必要對(duì)北京文化的發(fā)展歷程略加梳理。

黃帝文化的輝煌時(shí)期遠(yuǎn)在夏商周三代之前，換言之，到了夏商周時(shí)期，北京地區(qū)已經(jīng)不再是中華文化輝煌的中心。從夏代和商代開始，中華文化的活動(dòng)中心已經(jīng)遷移到了中原地區(qū)，故而夏、商諸帝皆把統(tǒng)治中心設(shè)在中原地區(qū)。到了周代，武王滅商之后，開始形成西都鎬京（今陜西西安）、東都洛邑（今河南洛陽(yáng)）并立的政治體制，也就同時(shí)形成了覆蓋全國(guó)的兩大文化中心。此時(shí)的薊城，自然也就失去了全國(guó)文化中心的地位。

在先秦時(shí)期，特別是自周代以來，中國(guó)文化的發(fā)展出現(xiàn)了一次大飛躍，形成了諸子并立、百家爭(zhēng)鳴的局面，其中，尤以儒家和墨家被稱為顯學(xué)。此后，儒家的發(fā)展越來越興盛，遂居于中華文化的首位，占據(jù)中國(guó)思想文化的統(tǒng)治地位。與此同時(shí)，先秦時(shí)期又是中國(guó)區(qū)域文化形成和不斷發(fā)展的時(shí)期，逐漸形成了齊魯文化、燕趙文化、吳越文化、荊楚文化、巴蜀文化、秦晉文化及中州文化等各個(gè)地域的特色文化。

在這時(shí)的北京地區(qū)形成的燕趙文化，帶有與其他地域文化完全不同的特色，其一是具有濃厚的“俠義”尚武特征，其二是具有濃厚的“神仙”方士特征。而這兩個(gè)特征與儒、墨顯學(xué)的文化特征差異很大。因此，在中華文化的整體脈絡(luò)中只能處于支流的狀態(tài)，很難融入主流中去。

自秦漢至隋唐時(shí)期，北京（時(shí)稱幽州）作為北方軍事重鎮(zhèn)，遠(yuǎn)離全國(guó)的文化中心，卻有著自己獨(dú)特的文化。一方面，因?yàn)檠嘹w文化的影響還沒有消失，故而崇尚俠義的文化特征仍然較為明顯；另一方面，這時(shí)的幽州薊城的定位主要是一統(tǒng)王朝的北方軍事重鎮(zhèn)，軍人及其家屬在城市居民中占有很大比例，故而形成了另一種獨(dú)具特色的邊塞文化。這時(shí)的幽州文化也只能是中華文化中的一個(gè)分支流派。

唐朝的滅亡，帶來全國(guó)政局的分裂割據(jù)。而在五代十國(guó)時(shí)期，北方少數(shù)民族契丹族和奚族迅速崛起，遼太宗利用中原地區(qū)各藩鎮(zhèn)之間的爭(zhēng)斗從石敬瑭手中得到燕云十六州，北京地區(qū)遂劃入少數(shù)民族政權(quán)的版圖，史稱遼南京。契丹統(tǒng)治者適應(yīng)的是游牧生活，制定了五京之制，其中的遼南京，是五京之中文化發(fā)展最為繁榮的都城。但是，與大致同時(shí)建立的北宋相比，在文化的整體發(fā)展上還是有著較為明顯的差距。就當(dāng)時(shí)的全國(guó)文化發(fā)展?fàn)顩r而言，北宋是主流，而遼朝、西夏等則是支流。后來女真族崛起，迅速攻滅遼朝及北宋，與南宋沿江淮一線對(duì)峙，金海陵王遷都燕京，號(hào)金中都。 這時(shí)的金朝，文化發(fā)展已經(jīng)臻于極盛，然而與南宋相比，仍然有著不小的差距。 換言之，這時(shí)的金朝、西夏等少數(shù)民族政權(quán)與南宋相比，在文化上仍然處于支流的狀況，南宋文化才是中華文化的主流。

到了元代，這種情況發(fā)生質(zhì)的變化。元世祖忽必烈在北京（時(shí)稱大都）建造新都城后不久，攻滅南宋，統(tǒng)一天下。這時(shí)的元大都成為全國(guó)的政治和文化中心，金朝、西夏、吐蕃等各個(gè)割據(jù)政權(quán)的都城均消失了，各個(gè)原來文化中心的不同文化皆匯聚到大都城來了，因此在這里形成了一種新的主流文化——京師文化。這個(gè)在元大都形成的京師文化才是今天北京文脈的近源。

北京文脈的核心內(nèi)容

在中國(guó)古代，任何一個(gè)朝代都有一整套治理國(guó)家的辦法，又稱為“國(guó)策”。這個(gè)治國(guó)策略從黃帝時(shí)代就開始形成，并一直延續(xù)下來，也就是人們常說的“德政”或“仁政”。與之相配套的，則有修身、齊家、治國(guó)、平天下的一套完整模式。對(duì)于這套模式，先秦時(shí)期的諸子百家各有各的解釋，各有各的實(shí)踐方式，但是，最后由儒家集其大成，并且不斷發(fā)展完善，遂凌駕于百家之上，成為最終的統(tǒng)治思想。

元朝作為第一個(gè)由少數(shù)民族領(lǐng)袖建立的統(tǒng)一王朝，經(jīng)歷了從蒙古國(guó)向元朝的發(fā)展變化，到忽必烈建立元大都城之后，這個(gè)發(fā)展變化告一段落。而這個(gè)發(fā)展變化最重要的標(biāo)志，就是把宋儒的理學(xué)確定為官學(xué)。也就是說，作為元朝統(tǒng)治思想的是宋儒理學(xué)，而宋儒理學(xué)便成為了元代京師文化的核心內(nèi)容。

在北京成為全國(guó)統(tǒng)治中心之前，周秦和漢唐時(shí)期的長(zhǎng)安、洛陽(yáng)，北宋的開封和南宋的臨安（今浙江杭州）所產(chǎn)生的京師文化，都曾經(jīng)是代表中華民族的主流文化。北京雖然歷經(jīng)不同朝代的變更，從邊塞重鎮(zhèn)到陪都和割據(jù)政權(quán)首都，這里的文化始終只是中華文化中的支流文化。而當(dāng)北京成為全國(guó)統(tǒng)治中心之后，這里的京師文化才開始成為中華民族的主流文化。

在此后的明清時(shí)期，北京一直作為全國(guó)的統(tǒng)治中心，這里的京師文化也就一直保持著中華民族主流文化的地位。新中國(guó)成立后，北京再度成為首都，使得北京文化再次成為中華民族的主流文化。

（作者：王崗，北京市社會(huì)科學(xué)院歷史所研究員）

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