少數(shù)民族傳統(tǒng)體育競技項(xiàng)目發(fā)展再審視

王輝+龐輝

摘 要：在收集文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，閱讀經(jīng)典之作《從儀式到記錄：現(xiàn)代體育的本質(zhì)》并應(yīng)用演繹、歸納及觀察法，對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育中“競技項(xiàng)目”的本質(zhì)與特征進(jìn)行研究，借用古特曼現(xiàn)代體育特征體系追溯少數(shù)民族體育與現(xiàn)代體育之距離，結(jié)合少數(shù)民族傳統(tǒng)體育競技項(xiàng)目發(fā)展現(xiàn)象，從競技體育7個視角進(jìn)行分析，旨在進(jìn)一步了解少數(shù)民族傳統(tǒng)體育競技項(xiàng)目的發(fā)展，掌握競技體育基本原理，為少數(shù)民族體育軟實(shí)力提升提供參考依據(jù)。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族 傳統(tǒng)體育 競技項(xiàng)目 古特曼體系

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096—1839（2016）12—0084—04

1 現(xiàn)代體育本質(zhì)的幾點(diǎn)思考

阿倫·古特曼博士是美國艾姆赫斯特學(xué)院英美研究的艾米麗·C·喬丹·福爾杰教授，1978年創(chuàng)作了《從儀式到記錄：現(xiàn)代體育的本質(zhì)》一書，書中阿倫·古特曼歸納總結(jié)出“現(xiàn)代體育具有7種特征，從而定義為現(xiàn)代體育，即世俗化、平等主義化、專門化、理性化、科層化、量化以及追求記錄的誕生”[1]。以下是通過閱讀阿倫·古特曼博士相關(guān)書籍的幾點(diǎn)思考：其一，從古至今，體育都是伴隨著社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化而發(fā)展，是社會給予了體育特有的行政職能，同時隨著時代的發(fā)展，體育活動越來越被功利化，體育競賽也就失去了原有的本性；其二，體育的本質(zhì)其實(shí)是身體活動，最初與游戲分不開，而游戲在當(dāng)時的社會背景下，隨著人類意識的更新將體育規(guī)則化與無規(guī)則化；其三，體育項(xiàng)目的發(fā)源是宗教活動，發(fā)展到一定階段后被強(qiáng)化出來的可觀賞活動，并具有公平性、表演性的項(xiàng)目。運(yùn)用古特曼的體育理論來審視少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，是一個回歸事物本身的過程，因?yàn)楣盘芈鼣⑹隽斯沤裥袨橹袀€體和族群生活的游戲與儀式、表演與競賽的相關(guān)史料實(shí)例，主要通過敘事的手段彰顯人性的深處，啟示古今體育原理與原始思維，然而，以此為基礎(chǔ)進(jìn)一步抽象的描述出現(xiàn)代體育本質(zhì)和特征。他這本書的標(biāo)題就是《現(xiàn)代體育的本質(zhì)》，他僅從體育屬于人的游戲這一不證自明的常識出發(fā)，在敘事中展示出人類體育從本能的游戲（play）到人類有組織的游戲（game）這個體育起源的必然性，展示出古代或前工業(yè)社會的體育到現(xiàn)代體育這種文化演進(jìn)的歷史必然性從而給出了現(xiàn)代體育的本質(zhì)的定義[2]。然而，現(xiàn)代體育也并不是完美無缺的，本研究旨在借助古特曼的理論來審視少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。隨著社會的發(fā)展，今天之世界已經(jīng)不再是一個封閉的、平面的、獨(dú)立的世界，而是開放的、立體的、相互聯(lián)系的世界，在這樣一個全球化的時代中任何體育項(xiàng)目根本無法在封閉的空間中獨(dú)善其身，只有勇敢地走出去相互交流才能發(fā)展壯大自己，成為一項(xiàng)全世界人民喜愛的體育項(xiàng)目[3]。為此，借助于古特曼提出的現(xiàn)代體育七大特征來考究少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目距離現(xiàn)代體育項(xiàng)目有多遠(yuǎn)，還存在哪些不足，以及哪些方面可以借鑒來用于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育競技項(xiàng)目的發(fā)展，惟有這樣才能真正成為維持少數(shù)民族特色元素的良性發(fā)展與正確思路的傳承。

2 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育競技項(xiàng)目七大特征解析

2.1 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育競技項(xiàng)目的世俗化

古特曼明確指“出現(xiàn)代體育的第一顯著特征是現(xiàn)代體育比原始體育和古代體育更加世俗化”[1]。古代體育一個很重要的特色就是宗教背景，無論是古希臘以祭祀大神宙斯的奧林匹克運(yùn)動會，還是美國西南部的吉卡里拉阿伯切人用“體育”和“太陽-月亮”的符號體系來作為每年豐收儀式的一部分[1]?，F(xiàn)代體育一方面是為自身目的而進(jìn)行的活動；另一方面也是為其他世俗的目的而舉行?，F(xiàn)代化不會因?yàn)槠砬蟠蟮刎S收而賽跑。我們的工作與休閑彼此分離，時空斷裂[1]。這就是現(xiàn)代體育與古代體育的大不同。例如從新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展來看，新疆少數(shù)民族與其他少數(shù)民族一樣，都具有本民族的風(fēng)俗習(xí)慣，所謂少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目也與這些風(fēng)俗習(xí)慣緊密相連，相互滲透，形成傳統(tǒng)的體育民俗特點(diǎn)。在世俗化的大背景下，新疆維吾爾族的麥西萊甫系列正在尋求新的發(fā)展路徑，而像哈薩克、維吾爾、蒙古、柯爾克孜、錫伯等少數(shù)民族，逢上喜慶日子都要舉行一場摔跤比賽，其中柯爾克孜族的結(jié)婚儀式按伊斯蘭教教規(guī)進(jìn)行，那么這些被繼承下來的風(fēng)俗習(xí)慣都是為祈求好的兆頭而進(jìn)行的，所以與世俗化還有一定的差距。然而，在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化進(jìn)程中，已經(jīng)形成世俗化的基底與趨勢，如民運(yùn)會將活動形式具體分類，便于傳統(tǒng)競賽，使其跳舞、賽馬、拔河、賽跳跑等文體活動已經(jīng)成為少數(shù)民族地區(qū)生活之余的體育活動，不只是單純的民風(fēng)活動了。

2.2 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育競技項(xiàng)目的平等主義化

現(xiàn)代體育的第2項(xiàng)重要特征就是平等性。古特曼認(rèn)為：“現(xiàn)代體育的第2個特征則是兩層含義上的平等：（1）每個人在理論上都有專賽的機(jī)會；（2）對于競賽者來說比賽條件是同等的[4]。在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中，有諸多的不平等。當(dāng)我們拋開理想形式直面現(xiàn)實(shí)的時候，我們總是被瑣碎事物牽絆著。然而，根本性的原則是明晰的，現(xiàn)代體育存在于平等的假設(shè)條件之下”[1]。古特曼從階級不平等、業(yè)余與專業(yè)的不平等到階級隔離、種族隔離以及性別隔離等諸多現(xiàn)象中提煉出現(xiàn)代體育是一種理想上的平等。粗略看來，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育本身具有這種平等性，但如果深入解析卻會發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育被競技化的項(xiàng)目依然有許多值得思考和改進(jìn)的地方。例如，新疆民間流傳著大量獨(dú)具新疆特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，從宏觀上分為：新疆少數(shù)民族自治區(qū)民族運(yùn)動會正式比賽項(xiàng)目，如速度賽馬、賽走馬、賽駱駝、民族式摔跤、叼羊、射箭、秋千、武術(shù)、背式拔河等；表演項(xiàng)目，如達(dá)瓦孜、射弩、馬上角力、追姑娘等；全國少數(shù)民族運(yùn)動會正式比賽項(xiàng)目，例如速度賽馬、賽走馬、賽駱駝、民族式摔跤、叼羊、射箭、秋千、武術(shù)[5]。對于各個少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展而言就是一個相互溝通與平等的過程，與成績相比更加注重的是娛樂性與民俗性。

2.3 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育競技項(xiàng)目的專門化

現(xiàn)代體育第3個大的特征就是專門化。用古特曼的話來說：“談到現(xiàn)代體育的內(nèi)部邏輯，專業(yè)化和職業(yè)化是不可避免的課題。在某種程度上來講，這兩者是相同的。正如我們在談到平等原則和業(yè)余原則時所說的那樣，職業(yè)化的核心要素不是金錢而是時間——一個人將一生中多少時間投入到體育訓(xùn)練中去？換句話說，一個人的技能到底專業(yè)化到何種程度？正因?yàn)楦鱾€體育項(xiàng)目中的競技成績與任何一項(xiàng)中的最高水平都無法相比，這就使得專業(yè)化的領(lǐng)域越來越細(xì)化。盡管我 這里所用到的‘職業(yè)化這一專業(yè)術(shù)語還是遵循其普通含義，用來描述那些公開接受金錢補(bǔ)償?shù)倪\(yùn)動員，事實(shí)上，這種職業(yè)的本質(zhì)在于，運(yùn)動員專業(yè)化程度達(dá)到將單個運(yùn)動技能的不斷提高當(dāng)作自己相當(dāng)長時期內(nèi)的主要目標(biāo)”[1]。相對而言，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在專業(yè)化領(lǐng)域做得還不夠到位，因?yàn)?，專業(yè)化等同于近競技化，運(yùn)動員需要做的就是訓(xùn)練與比賽，當(dāng)然少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的競技化程度已經(jīng)成為趨勢，應(yīng)用傳統(tǒng)的理念解釋已經(jīng)不能滿足需求，所以，將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目深化改革，向“奧運(yùn)戰(zhàn)略”推進(jìn)，使其自身的發(fā)展體系加速，例如二十世紀(jì)五六十年代，新疆的足球、射擊、摔跤、拳擊等項(xiàng)目在國內(nèi)領(lǐng)先，所以，我國競技體育發(fā)展還具備著一定的基底，究其原因，屬于現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動對體育發(fā)展產(chǎn)生的作用，然而，在保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與發(fā)展現(xiàn)代競技體育的雙重任務(wù)方面更顯重要，就此，專門化屬于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育朝向現(xiàn)代化方向發(fā)展的必由之路。

2.4 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育競技項(xiàng)目的理性化

比賽必須要有規(guī)則，即使是在原始體育中也是如此，從體育的本質(zhì)來講，它屬于有組織、有規(guī)則的游戲。除了原始社會的規(guī)則以外，比賽規(guī)則的性質(zhì)比規(guī)則的數(shù)量更能奠定現(xiàn)代體育規(guī)則的基礎(chǔ)。規(guī)則的起源和地位各不相同現(xiàn)代體育在馬克斯·韋伯的目的理性觀念中得到了合理的解釋，即手段和目的之間存在著一種邏輯關(guān)系，為了做這件事，我們必須做那件事。游戲的規(guī)則對于我們來說只是達(dá)到目的的手段。更重要的是，只要當(dāng)參與者感覺到游戲的方便比原始規(guī)則的保守更為重要的時候，新規(guī)則就會被發(fā)明，而舊規(guī)則就會被舍棄[1]。可以說，理性化是所有體育項(xiàng)目發(fā)展的關(guān)鍵，現(xiàn)代體育中諸多項(xiàng)目的發(fā)展歷程都充分證明了這一點(diǎn)。

例如，縱觀新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育衍變與發(fā)展歷程，作為“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”沿線的少數(shù)民族聚居地域，具有歷史悠久與多元融合的特性，其自身在近代理性思潮的影響下不斷向世界主流發(fā)展潮流接近的趨勢，新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展方向與中國社會巨大變革軌跡相一致。競技體育舉國體制就是要集中有限的人力物力和財力最大限度地調(diào)動各方面的積極性有效配置全國的競技體育資源上下形成合力提高競技體育水平創(chuàng)造優(yōu)異運(yùn)動成績?yōu)閲鵂幑鈁6]。而少數(shù)民族傳統(tǒng)體育處于少范圍的活動，由此可見，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育改革方向更多體現(xiàn)出的是一種行政體系下的主觀人為性，對項(xiàng)目本身理性特征的淡化，而從現(xiàn)代角度而言由于競技少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的理性化程度不足以在更大面積推廣普；從傳統(tǒng)角度來看，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展過程中無論從比賽規(guī)則還是技術(shù)動作都似乎距離現(xiàn)代體育項(xiàng)目的理性化要求有一定的差異。

2.5 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育競技項(xiàng)目的科層化

古特曼認(rèn)為，“在實(shí)際操作中，誰來決定現(xiàn)代體育的規(guī)則以及是誰來管理復(fù)雜的研究機(jī)構(gòu)呢？答案是很明顯的一個科層組織。同樣，我們應(yīng)該關(guān)注到馬克斯·韋伯關(guān)于規(guī)則行為的原始等級制度與角色分工的現(xiàn)代科層組織之間的區(qū)別的分析”[1]?？茖酉到y(tǒng)具有重要的功能，首先，就是保證規(guī)章制度的普遍適用性；其次，必須使比賽的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)易于操作，這些比賽通常是自下而上從地方比賽開始發(fā)展，然后通過國家級比賽直至世界級比賽。體育聯(lián)盟還有一個令人感興趣的功能，即對紀(jì)錄的批準(zhǔn)與認(rèn)可[1]。由于現(xiàn)代體育運(yùn)動絕大多數(shù)來源于西方，因此，這種發(fā)展模式是以西方的體育管理體制推導(dǎo)出來的，西方由于其完善的市場經(jīng)濟(jì)體系、宏觀的市場調(diào)控能力、各式各樣的俱樂部管理模式和職業(yè)聯(lián)盟體系，從不同層面構(gòu)筑起立體、高效的自下而上的科層化管理體系。對于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展而言，政府及相關(guān)職能部門的科層化管理與扶持、科學(xué)觀念介入是重要的執(zhí)行因子，也就表明科學(xué)化程度影響少數(shù)民族傳統(tǒng)體育健康發(fā)展。因?yàn)樯贁?shù)民族傳統(tǒng)體育也有許多落后的東西，如封建的宗教思想和迷信色彩，使傳統(tǒng)體育與教義、交規(guī)、法術(shù)、神仙掛上鉤，成為人們修煉和宣傳的手段[7]。從觀察少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展而言，科層化程度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，所以，職能部門與系列平臺給予正確的政策導(dǎo)向和支持，集合宏觀與微觀視角，調(diào)動少數(shù)民族事業(yè)發(fā)展的積極性，并應(yīng)用科學(xué)化手段與方法彌補(bǔ)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展進(jìn)程中的不足。

2.6 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育競技項(xiàng)目的量化

古特曼認(rèn)為，“現(xiàn)代體育的特點(diǎn)是幾近瘋狂地想將每一項(xiàng)競技行為轉(zhuǎn)換成可以量化、可以測量的事物。體育項(xiàng)目無孔不入的數(shù)據(jù)積累，是足球、棒球、籃球、曲棍球，以及田徑項(xiàng)目的特征所在，這些項(xiàng)目當(dāng)中，隨著科學(xué)技術(shù)的向前推進(jìn)，量化的精確度不斷提高，而秒表這樣的東西，已經(jīng)變得像原始社會的產(chǎn)物一樣古老、落后。現(xiàn)在，電子計時器可以精確到百分之一秒，甚至是千分之一秒，不管是觀眾還是運(yùn)動員，都十分重視這些奧妙的時間之差”。[1]近代體育是建立在工業(yè)革命的基礎(chǔ)之上的，而工業(yè)生產(chǎn)最顯著的一個特征就是計量化，特別是隨著工業(yè)生產(chǎn)模式的全球性推廣更是將這種計量化帶到現(xiàn)代生活的方方面面，現(xiàn)代體育自然也不例外，即便是最難以量化的體操比賽，今天依然將其設(shè)計為由“一個動作難度的系統(tǒng)和一組裁判，然后采用裁判主觀性判斷的數(shù)學(xué)方式（包括最高分和最低分）來打分[1]。量化已經(jīng)是現(xiàn)代民運(yùn)會項(xiàng)目競賽標(biāo)志性的手段，伴隨著奧林匹克運(yùn)動推動全球化融合進(jìn)程，不斷激發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)入奧運(yùn)節(jié)目單的名列，中方體育文化也受到西方體育文化的影響，而在日益強(qiáng)大的西方文化壓力作用下，少數(shù)民族地區(qū)也隨著對外交流的不斷加強(qiáng)和收入水平的不斷提高逐漸在觀念上有所變化，很多的項(xiàng)目都開始被量化，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目眾多，被量化的已經(jīng)進(jìn)入全國的民運(yùn)會，例如賽馬、民族式摔跤、射箭等；但是還有很大一部分項(xiàng)目是表演性項(xiàng)目，目前沒有被量化，這需要今后在日趨完善的體系中去尋找合適的量化標(biāo)準(zhǔn)，尋找合適的保護(hù)措施保證少數(shù)民族傳統(tǒng)體育競技項(xiàng)目活動在當(dāng)前的發(fā)展，解決“代際”傳承阻礙的困境。

2.7 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育競技項(xiàng)目的記錄

現(xiàn)代體育“結(jié)合量化的沖動以及獲勝、超越、成為最好的欲望—其結(jié)果就是紀(jì)錄的概念[1]”。紀(jì)錄，“是一個極為抽象的概念，它不僅使得在同場競技的運(yùn)動員之間的競爭成為可能，還可以使那些不同時間和空間里的運(yùn)動員們的競爭也成為可能[1]”。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是長期以來人類在與生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)與抗?fàn)幹袠?gòu)成，自然樸實(shí)的認(rèn)識到，要想生存就必須具有強(qiáng)健的身體以及高超的生存技能，再這樣一個社會背景下，形成了具有地域和民族特色。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育表現(xiàn)的是節(jié)日的依附性，在很大程度上促進(jìn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的繼承與發(fā)展[8]，最早沒有記錄的概念一說，大部分只有輸贏的觀念，隨著記錄在奧林匹克運(yùn)動中的強(qiáng)化，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中的競技項(xiàng)目失去了原本的趣味性，所以產(chǎn)生了喜歡少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動，但是不一定愿意從事少數(shù)民族傳統(tǒng)體育競技運(yùn)動，所以，此特征是日后值得關(guān)注的問題。

3 結(jié)語

競技體育的進(jìn)步是伴隨著現(xiàn)代體育的發(fā)展而發(fā)生，是眾多體育運(yùn)動項(xiàng)目技術(shù)與信息不斷更新的結(jié)果，在古特曼現(xiàn)代體育特征體系下競技體育更顯標(biāo)準(zhǔn)化，而經(jīng)過歷史的洗禮少數(shù)民族傳統(tǒng)體育競技項(xiàng)目內(nèi)容也在不斷的豐富和拓展。對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育競技項(xiàng)目的特征再度審視，有利于厘清少數(shù)民族傳統(tǒng)體育軟實(shí)力的理論體系，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的理性發(fā)展提供理論支撐與指導(dǎo)，而少數(shù)民族體育事業(yè)是一個龐大的體系，如果要挖掘與發(fā)現(xiàn)其中存在的問題，還需要學(xué)者們從理性的角度進(jìn)行深入的思考。

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Review of Minority Traditional Athletic Sports Development—Based on the Sports Theoretical System of Gutman

Wang Hui Pang Hui（Xinjiang Normal University，Urumqi Xinjiang 830054， China）

Abstract：On the basis of the collection of literature on reading classic work "From Ritual to Record： the Nature of Modern Sports" and applying it in the deduction， induction and observation of Traditional Ethnic Sports in the nature and characteristics are studied， by borrowing Gutmans modern sport features from the retrospective system of minority sports and modern sports， combined with the development of minority traditional sports competitions， the paper does the analysis from the seven perspectives from Gutman， to further understand the development of traditional minority national sports competitions， master the basic principles of competitive sports， to provide a reference for enhancing the soft power of minority sports，.

Keywords：Minority Traditional sports athletic events Gutman system