“和”式創(chuàng)新中的可持續(xù)發(fā)展觀

李華++陳勁

三十五年來，中國在機遇與挑戰(zhàn)并存，合作與發(fā)展共進的環(huán)球化背景下，漸進改革，穩(wěn)步開放，一路披荊斬棘，繼往開來，博采眾長，躋身于世界第二大經濟體。

然而，今天的人口紅利已不在，工資上升，成本加大，經濟放緩，中國經濟如何軟著陸？中國經濟如何可持續(xù)性發(fā)展？

我們認為，中國“和”式創(chuàng)新中的精髓之一───“與時俱進”，能夠為中國經濟的轉型及中國經濟的可持續(xù)性發(fā)展，提供理論依據(jù)和發(fā)展思路。

“和”式創(chuàng)新與可持續(xù)性發(fā)展

“和”式創(chuàng)新的精髓即：擁抱矛盾，與時俱進，求同存異，和諧包容。這四大精髓，又稱為“和”式創(chuàng)新的四大支柱。（對于“擁抱矛盾”的論述，詳見作者在《清華管理評論》2016年6月發(fā)表的文章：擁抱矛盾，“和”式創(chuàng)新。下面，將主要闡述四大支柱中的“與時俱進”。）

“與時俱進”最早起源于中國古代文化總源頭《易經》?！兑捉洝妨呢灾械亩葚裕板柙唬憾?，亨，遁而亨者；剛正位而應，與時行也。小利，貞，浸而長也。遁之時義大唉哉！益動而巽，日進無疆；天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行?！?這里明確地指出“凡益之道，與時偕行”?！芭c時俱進”一詞， 即源自《易經》的“與時偕行”?！兑捉洝返摹耙尕浴币矎娬{與時偕行：“天施地生，其益無方。凡益之道， 與時偕行。”意思是說， 給人民大眾帶來利益， 就像高天降下雨露， 大地滋生萬物生長， 沒有什么固定的方法。如果抓關鍵， 就是隨時令前進， 把握時機施行。

我們認為，中國能夠在不到40年里擺脫貧困成為經濟強國，促使六億人口擺脫貧困，走上社會和經濟可持續(xù)性發(fā)展軌道，這在人類歷史上是史無前例的。

當國家逐漸強盛，當華為、海爾、聯(lián)想、阿里巴巴、小米、大疆等企業(yè)已經成長為全球性的強大企業(yè)時，中國的管理思想者們，是該對中國國家和中國企業(yè)的獨特成長路徑進行認真思考和總結了。

毋庸置疑，中國國家和中國企業(yè)的成功路徑絕不是簡單的洋為中用、西魂東施。我們認為，中國古典文化哲學中所蘊含的深厚智慧和底蘊，是國家和企業(yè)得以成功的堅實基礎。

本文中，我們將運用“和”式創(chuàng)新中的“與時俱進”精髓，來重點探討中國國家的崛起之魂，以及未來的可持續(xù)發(fā)展之路。

上個世紀七十年代末，中國進入了一個特殊的歷史發(fā)展時期，經濟凋敝，百廢待興。

中國該向何處去？此時，源遠流長的中華文明為中國問題提供了高屋建瓴的理論指導。中國政府于一九七八年果斷開啟了改革開放，“和”式創(chuàng)新的“與時俱進”精髓在近四十年的改革開放期發(fā)揮得淋漓盡致。比如，在2001年，中國毫不猶豫地加入了世界貿易組織（WTO）， 致使五億人口脫貧致富。在2014年建立了“中國自由貿易區(qū)”，2015年廢除了實施30年的“計劃生育”的國策。諸如此類的重大戰(zhàn)略舉措，促進了中國經濟和社會的可持續(xù)性發(fā)展。

更進一步講，改革開放以來的“與時俱進”體現(xiàn)國家建設的時代性。把國家的建設同當今世界先進生產力和人類文明進步的發(fā)展方向聯(lián)系起來，同中華民族在21世紀實現(xiàn)現(xiàn)代化的奮斗目標聯(lián)系起來，與時代脈搏緊緊相扣，與時代發(fā)展息息相通，是時代精神最集中的體現(xiàn)。

它更加突出了思想路線的進取性。它昭示和要求人們要有一種時不我待、不進則退的緊迫感，一種深切的歷史憂患意識，一種昂揚向上、奮發(fā)有為的精神狀態(tài)，一種不甘落后、奮起直追、實現(xiàn)民族復興的雄心壯志和能力。

它更加突出了思想路線的時代性。它昭示和要求人們的認識要跟上社會的進步和時代的發(fā)展，不僅要與時代同步，正確反映時代的主題和本質，更要具有一定的前瞻性，認清并把握時代和世界發(fā)展的大趨勢，進而始終站在時代發(fā)展和世界潮流的前列。

與時俱進更加突出了思想路線的開放性。它昭示和要求人們要具有環(huán)球化眼光和戰(zhàn)略眼光，在分析問題、解決問題時，既要著眼國內，也要著眼世界；既要著眼現(xiàn)實，也要著眼未來。它更加突出了思想路線的創(chuàng)新性。它的真諦是昭示和要求人們不斷發(fā)現(xiàn)和掌握新的真理，從而避免真理可能因跟不上事物的發(fā)展變化而變?yōu)橹囌`，避免認識可能因跟不上事物的發(fā)展變化而產生偏差。

古今中外可持續(xù)性發(fā)展觀

就可持續(xù)發(fā)展而言，它包括三方面的內容：經濟可持續(xù)發(fā)展；生態(tài)可持續(xù)發(fā)展；社會可持續(xù)發(fā)展。

上個世紀60年代末，人類開始關注環(huán)境問題。1972年6月5日，聯(lián)合國召開了人類環(huán)境會議，提出了“人類環(huán)境”的概念，并通過了《人類環(huán)境宣言》，成立了環(huán)境規(guī)劃署。1972年羅馬俱樂部在其報告《增長的極限》中指出：“盲目地追求經濟指數(shù)的增長，只能是為發(fā)展而發(fā)展，其結果必然會使人類社會因受到大自然和人類體系的限制和約束而遭受到致命的打擊。因此，任何現(xiàn)實的增長都要遵守適度的原則，否則就會帶來災難性的后果?！蹦壳耙驯还J的人口、糧食、資源、能源、環(huán)境等五大世界性難題，其產生與發(fā)展無不與那種“盲目增長論”的觀念密切相關。

可持續(xù)發(fā)展（Sustainable development）概念的明確提出，最早可以追溯到1980年由世界自然保護聯(lián)盟（IUCN）、聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署（UNEP）、野生動物基金會（WWF）共同發(fā)表的《世界自然保護大綱》。世界環(huán)境與發(fā)展委員會1982年在《我們共同的未來》的報告中指出：“可持續(xù)發(fā)展被定義為：能滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發(fā)展。它包括兩個重要概念：需要的概念，尤其是世界各國人們的基本需要，應將此放在特別優(yōu)先的地位來考慮；限制的概念，技術狀況和社會組織對環(huán)境滿足眼前和將來需要的能力施加的限制。”

1999年，英國政府明確提出：英國可持續(xù)性發(fā)展戰(zhàn)略要求在社會發(fā)展的同時，必須要考慮大眾的需要 （the need of everyone）； 有效地保護和利用環(huán)境；明智地使用自然資源；維護高水平的經濟增長和就業(yè)。與此同時，劍橋大學制造研究院提出：我們這代人在產品的理念、設計和制造時要滿足我們的需要，但不能破壞和危及下一代的經濟、社會和環(huán)境機會。以下六種性能決定了可持續(xù)性發(fā)展：優(yōu)越性；難以復制性；耐久性；難以取代性；適宜性和有效性。

“禮之用，和為貴”

上述是現(xiàn)代國際社會對于可持續(xù)性發(fā)展的認識和理解。然而，在兩千五百多年前，儒家代表人物孔子和道家代表人物老子出于對整個人類的憂患意識，就鐘情于可持續(xù)發(fā)展問題，從不同角度闡述和倡導可持續(xù)性發(fā)展觀。

儒家文化是中華文明的代表和主要組成部分， 孔子的和諧思想千百年來一直影響著中華民族的進步和發(fā)展。孔門師生認為禮的本質在于統(tǒng)合、和諧、協(xié)調，“禮之用，和為貴”（此為“和”式創(chuàng)新之根）。和諧狀態(tài)得以保持， 是事物協(xié)調、充滿生機的最佳狀態(tài)，社會就興旺進步；失去和諧，社會的發(fā)展就受到影響。和諧思想是儒家文化的核心內容，主要體現(xiàn)在人與自然的和諧；人與人的和諧關系；“和而不同”的多種文化共存的關系；政和、協(xié)和萬邦的睦鄰關系。儒家思想的可持續(xù)性發(fā)展觀和現(xiàn)實價值體現(xiàn)在以下幾方面：

尊重自然規(guī)律的生態(tài)自然觀 ?？鬃泳次诽烀乃枷脒€不僅僅是講人們要遵循自然規(guī)律辦事，而且還將“畏天命”與“君子”人格結合起來，體現(xiàn)了一種天人合一的生態(tài)倫理意識。將“畏天命”與否，作為一條劃分“君子”、“小人”的分界線，要求君子卑以自牧，不做過頭事，不講過頭話，維持人與自然的和諧和世界的安寧、和平。由此，可體會二千五百年前孔子提倡敬畏天命，樹立君子人格，維護人類社會健康發(fā)展和生態(tài)平衡的良苦用心。當今社會理應效法孔子敬畏天命的君子人格論，培養(yǎng)自覺遵循天地自然規(guī)律的生態(tài)倫理意識，這才是治理生態(tài)問題的“治本之策”。

“弋不射宿”的生態(tài)資源節(jié)用觀?！墩撜Z·述而第七》記錄說：“子釣而不綱，弋不射宿?！奔纯鬃硬遏~用釣竿而不用網，用帶生絲的箭射鳥卻不射殺巢宿的鳥。這里揭示了孔子的生態(tài)資源節(jié)用觀。

“樂山樂水”的生態(tài)倫理觀?？鬃拥摹皹飞綐匪钡纳鷳B(tài)倫理情懷，自覺地與大自然融為一體，體味大自然化生萬物的無限魅力?！白釉唬褐邩匪?，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！边@是孔子贊美“知者”和“仁者”的一句話。

道家哲學與可持續(xù)發(fā)展觀

與此同時，道家思想在人類文明發(fā)展的早期就揭示了文明發(fā)展的副作用，并對此進行了全面的反思。以老子為主要代表的道家對人類文明進步的反思，實質上也是一種憂患意識，而且是更深一層的憂患意識。道家式的憂患意識則是對整個人類的前途命運的終極關懷 （這是“和”式創(chuàng)新之本）。老子站在全人類乃至整個宇宙的高度上思考問題，因而便具有不同于儒家的眼光。他所提出和思考的問題對于人類來說，往往具有更為普遍和永恒的意義。

道家哲學是一種以自然哲學為構架的、以“自然之道”一以貫之的思想體系。它的本體論、社會政治哲學等都無不主張“道法自然”，體現(xiàn)了鮮明的濃厚的自然主義色彩。道家哲學這種崇尚自然、返璞歸真的思想，與我們今天所強調的生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展思想可謂一脈相承。老子所說的人、地、天、道這四大，是老子關于世界存在的劃分。老子所說的人、地、天是世界實體存在，而道是虛體的存在。道家哲學中的可持續(xù)發(fā)展思想體現(xiàn)在以下方面：

“天人合一”的人與自然協(xié)調思想。道家哲學是以“道”為核心的思想體系，在老子看來，“道”是天地萬物的根源和基礎，人是天地萬物中的一部分?！暗郎唬簧?，二生三，三生萬物”。宇宙間有“四大”即“道大，天大，地大，人亦大”。從四者的關系看，歸根結底，人應當法地則天，師法自然。老子哲學關于人是自然界即天地萬物的一部分，人應當師法自然的思想，是中國古代哲學中最早的一種“天人合一”論。

“知常曰明”的環(huán)境保護意識。道家哲學認為，尊重大自然，認識自然規(guī)律，不違背自然規(guī)律去做事情，這才是明智的行為。“天道自然而無為，圣人無為故無敗”。這里的“天道”，是指天地萬物的規(guī)律或自然規(guī)律。老子哲學認為，“天之道”是“自然”、“無為”的，依事物的本性自由伸展，順其自然而不含有人力之強加妄為，聰明的人只有“自然而無為”，才能立于不敗，因此，人類要懂得不違反自然，不強加妄為，只是輔助萬物使其自然地生長和發(fā)展，“以輔萬物之自然而不敢為”。

“知足不辱”的適度發(fā)展思想。在人類對待自然的關系問題上，道家哲學認為，人類要“知?！薄J識自然規(guī)律，“知和”——懂得自然界必須保持和諧循環(huán)的狀態(tài)，“知止”——向自然界索取必須適可而止，最后還要“知足”——克制自己的欲望而不脫離實際?！肮手悴蝗瑁共淮?，可以長久”。道家哲學中的“知止”和“知足”是密切相關的，既然天地萬物都有自己的限度，人的行為就應當有所禁止；同時，人的欲望也應當有所滿足，有所克制。

“和”式創(chuàng)新立根在“堅”巖中

“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”。然而，中國和式創(chuàng)新立根原在“堅”巖中。它是根植于中華文明和文化的，中國自己的本土的創(chuàng)新理論框架?！白孕湃松倌辏瑫斔畵羧Ю铩?。從戰(zhàn)略的層面講，中國“和”式創(chuàng)新是對于中國的四個自信：道路自信，理論自信，制度自信，文化自信的重要補充和支撐?！拔幕孕拧笔菍ψ陨砦幕瘍r值的充分肯定，是對自身文化生命力的堅定信念。中華文化滲透到中國人的骨髓里?！爸袊诺湔軐W的精髓激勵創(chuàng)新”是“中華文化和文明滲透到中國人骨髓里，融入中國人血液里”的重要佐證。

結束語

綜上所述，本文從闡述中國“和”式創(chuàng)新的誕生，論述“和”式創(chuàng)新的精髓開始，闡釋儒家和道家的憂患意識和其倡導的自然主義，到分析“和”式創(chuàng)新和可持續(xù)性發(fā)展的內在聯(lián)系，其目的是進一步解讀中國的發(fā)展和崛起。

中國改革開放的近40年，經濟一路攀升。在經歷了巨大變革、經濟和金融危機之后，人類財富倘若沒有中國強大經濟的貢獻，一定會急劇縮水。中國以開放胸襟，大國自信融入世界大家庭，在聯(lián)合國、二十國集團、金磚國家領導人會晤、博鰲論壇、達沃斯論壇等國際平臺上一直呼吁“均衡，普惠與共贏”，與西方國家倡導的“量化寬松”形成鮮明對比，用實際行動推動建立更加公平和公正的國際經濟新秩序。此時，中國經濟向世界展示了可持續(xù)性發(fā)展趨勢，充當了世界經濟增長的火車頭，也充當了世界創(chuàng)新的發(fā)動機。