漢魏之際游藝與文學(xué)關(guān)系的新變

張振龍

(信陽(yáng)師范學(xué)院 文學(xué)院， 河南 信陽(yáng) 464000)

漢魏之際游藝與文學(xué)關(guān)系的新變

張振龍

(信陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院，河南信陽(yáng)464000)

從東漢中期到三國(guó)魏明帝時(shí)期的漢魏之際是我國(guó)古代社會(huì)發(fā)生重要轉(zhuǎn)型的時(shí)期，也是游藝和文學(xué)發(fā)生巨大變革的時(shí)期。這種變革促使文人的游藝與文學(xué)的關(guān)系也發(fā)生了新的變化。主要表現(xiàn)為：一是文人的游藝活動(dòng)與文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)走向了統(tǒng)一；二是出現(xiàn)了大量的真正意義上的游藝文學(xué)作品；三是在思想上達(dá)到了文人的游藝觀念與文人的文學(xué)觀念的融合。這三個(gè)方面的充分展開和相互滲透，最終實(shí)現(xiàn)了文人游藝的文學(xué)化和文學(xué)的游藝化，標(biāo)志著我國(guó)古代文人游藝和文學(xué)的關(guān)系達(dá)到了一個(gè)新的水平。

漢魏之際； 文人； 游藝； 文學(xué)

從古今中外歷史發(fā)展的實(shí)際來看，游藝作為游戲的藝術(shù)，和文學(xué)不僅都是屬于藝術(shù)這一大的門類，而且游藝是文學(xué)得以產(chǎn)生發(fā)展的動(dòng)因之一，所以游藝和文學(xué)具有天然的密切聯(lián)系。這在文學(xué)藝術(shù)理論家的許多論著中都有相關(guān)論述。最具有代表性的就是文學(xué)起源于游戲說，德國(guó)哲學(xué)家康德和我國(guó)近代的王國(guó)維、當(dāng)代的朱光潛等對(duì)此都有精彩闡釋。盡管文學(xué)的起源有很多原因，游戲也并不是文學(xué)產(chǎn)生的唯一決定因素，但游戲說確實(shí)揭示出了游藝和文學(xué)之間在發(fā)生學(xué)和心理學(xué)等方面存在的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。我國(guó)古代的游藝和文學(xué)的關(guān)系也不例外，只不過具體到不同的歷史時(shí)期，文人的游藝與文學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)也有程度上的差別。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是游藝和文學(xué)相對(duì)混而未分的時(shí)期，人們對(duì)游藝和文學(xué)關(guān)系的認(rèn)識(shí)還不是那么明晰，兩者往往相互交融。西漢中期以后，由于受儒家思想影響，游藝和文學(xué)的關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)和分化。這種分化直到從東漢中期至三國(guó)魏明帝時(shí)期的漢魏之際才發(fā)生了新的變革。這種變革進(jìn)一步密切了游藝和文學(xué)之間的關(guān)系，使其進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。但就目前學(xué)界的相關(guān)研究成果而言，對(duì)漢魏之際游藝和文學(xué)的關(guān)系的研究還比較薄弱。為此本文主要就該時(shí)期的游藝和文學(xué)關(guān)系新變的具體表現(xiàn)做一透視。

一、文人游藝活動(dòng)與文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)走向了統(tǒng)一

漢魏之際游藝與文學(xué)關(guān)系新變的表現(xiàn)之一，就是文人的游藝活動(dòng)與文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)走向了統(tǒng)一。這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了不少文人開展的游藝活動(dòng)和文人文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)合二為一的情況，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

首先，文人在參與游藝活動(dòng)的同時(shí)，又以游藝活動(dòng)為描寫對(duì)象來進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)了在游藝活動(dòng)中創(chuàng)作和在文學(xué)創(chuàng)作中游藝的有機(jī)結(jié)合與統(tǒng)一。這種情況在東漢中期之前文獻(xiàn)中也有記載。如西漢景帝時(shí)，梁孝王好營(yíng)宮室苑囿之樂。葛洪《西京雜記?梁孝王宮囿》云：

梁孝王好營(yíng)宮室苑囿之樂，作曜華之宮，筑兔園。園中有百靈山，山有膚寸石、落猿巖、棲龍岫。又有雁池，池間有鶴洲鳧渚。其渚宮觀相連，延亙數(shù)十里，奇果異樹，瑰禽怪獸畢備。王日與宮人賓客弋釣其中。①

在梁孝王與文人進(jìn)行游藝活動(dòng)的過程中，有時(shí)就有文學(xué)創(chuàng)作。葛洪《西京雜記?梁孝王忘憂館時(shí)豪七賦》載：

梁孝王游于忘憂之館，集諸游士，各使為賦。②

漢武帝時(shí)也有在開展游藝活動(dòng)時(shí)命文人創(chuàng)作的情況。班固《漢書?賈鄒枚路傳》云：

(枚皋)從行至甘泉、雍、河?xùn)|，東巡狩，封泰山，塞決河宣房，游觀三輔離宮館，臨山澤，弋獵射馭狗馬蹴鞠刻鏤，上有所感，輒使賦之。③

不過總體而言，這種情況在東漢中期之前并不普遍，只是個(gè)別現(xiàn)象。

但到漢魏之際，文人在游藝中創(chuàng)作、在創(chuàng)作中游藝則成為文人活動(dòng)中一道亮麗的風(fēng)景，尤其在建安文人匯集鄴下時(shí)期成了文人活動(dòng)的一種常態(tài)。此時(shí)文人在西園、南皮等地舉行的游藝活動(dòng)就是典型的表征。《三國(guó)志集解》卷二一引趙一清曰：“《名勝志》：西園在鄴城西，魏曹丕同弟植賓從游幸之地也?！雹苣掀ひ彩撬麄兘?jīng)常的游幸之地。在西園、南皮舉行的游藝活動(dòng)中，多伴有文人的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)。也就是說這些活動(dòng)本身既是文人游藝和文學(xué)創(chuàng)作的共同載體，游藝和文學(xué)創(chuàng)作也是整個(gè)活動(dòng)的重要組成部分，是你中有我、我中有你的，是合二為一的。如建安十六年(211)曹丕、曹植兄弟和王粲、陳琳、徐干、阮瑀、劉楨、應(yīng)玚等在西園、南皮開展的游藝活動(dòng)，在活動(dòng)中文人就以游藝活動(dòng)為書寫內(nèi)容，相互詩(shī)賦唱和。對(duì)此建安二十年(215)曹丕的《與吳質(zhì)書》曾回憶曰：

每念昔日南皮之游，誠(chéng)不可忘。既妙思六經(jīng)，逍遙百氏，彈棋閑設(shè)，終以博弈，高談娛心，哀箏順耳。馳騖北場(chǎng)，旅食南館，浮甘瓜于清泉，沈朱李于寒水。皦日既沒，繼以朗月，同乘并載，以游后園，輿輪徐動(dòng)，賓從無(wú)聲，清風(fēng)夜起，悲笳微吟，樂往哀來，凄然傷懷。⑤

裴松之注引《魏略》載建安二十三年(218)曹丕的《又與吳質(zhì)書》又回憶曰：

昔年疾疫，親故多離其災(zāi)，徐、陳、應(yīng)、劉，一時(shí)俱逝，痛何可言邪!昔日游處，行則同輿，止則接席，何嘗須臾相失!每至觴酌流行，絲竹并奏，酒酣耳熱，仰而賦詩(shī)。當(dāng)此之時(shí)，忽然不自知樂也。⑥

從以上文獻(xiàn)記載，我們可以判斷出西園、南皮之游活動(dòng)的內(nèi)容非常豐富，有“妙思六經(jīng)，逍遙百氏”“高談娛心”的學(xué)術(shù)交流，有“彈棋閑設(shè)，終以博弈”的棋奕對(duì)弈，有“哀箏順耳”“悲笳微吟”“絲竹并奏”的音樂欣賞，有“馳騖北場(chǎng)”的游獵之樂，有“旅食南館，浮甘瓜于清泉，沈朱李于寒水”和“觴酌流行，酒酣耳熱”的宴集歡飲，更有“仰而賦詩(shī)”的文學(xué)創(chuàng)作。文學(xué)創(chuàng)作是和其他游藝活動(dòng)形式一起成為整個(gè)活動(dòng)的有機(jī)內(nèi)容。當(dāng)時(shí)參加西園、南皮之游活動(dòng)的文人除曹丕、曹植兄弟外，還有王粲、陳琳、徐干、應(yīng)玚、阮瑀、吳質(zhì)等。現(xiàn)存曹丕的《芙蓉池作》，曹植的《公宴》《侍太子坐》，劉楨的《公宴詩(shī)》，王粲的《公宴詩(shī)》，阮瑀的《公宴詩(shī)》，應(yīng)玚的《公宴詩(shī)》，陳琳的《公宴詩(shī)》等作品也是此時(shí)游藝活動(dòng)過程中創(chuàng)作的。曹植的《公宴》曰：“公子敬愛客，終宴不知疲。清夜游西園，飛蓋相追隨。明月澄清景，列宿正參差。秋蘭被長(zhǎng)坂，朱華冒綠池。”⑦詩(shī)中就明確指出了游藝的地點(diǎn)為西園。不僅如此，此時(shí)文人創(chuàng)作的作品中，也直接描述了他們當(dāng)時(shí)邊從事游藝邊從事文學(xué)創(chuàng)作的情形。這從應(yīng)玚《公宴詩(shī)》中所說的“辨論釋郁結(jié)，援筆興文章”⑧；劉楨《公宴詩(shī)》中所說的“生平未始聞，歌之安能詳？投翰長(zhǎng)嘆息，綺麗不可忘”⑨等詩(shī)句中，就可得到說明。

漢魏之際文人在游藝活動(dòng)中伴有文學(xué)創(chuàng)作的，據(jù)史料記載還有：曹丕為太子時(shí)，和王粲、劉楨、阮瑀、應(yīng)玚等文人在北園及東閣講堂賦詩(shī)。《初學(xué)記》卷十引《魏文帝集》云：

為太子時(shí)，北園及東閣講堂并賦詩(shī)，命王粲、劉楨、阮瑀、應(yīng)玚等同作。⑩

建安十七年(212)，曹操游西園，登銅雀臺(tái)，命曹丕、曹植兄弟作賦。曹丕的《登臺(tái)賦》序云：

建安十七年春，上游西園，登銅雀臺(tái)，命余兄弟并作。

曹丕、曹植和曹操的《登臺(tái)賦》就是在這次活動(dòng)中創(chuàng)作的。建安十八年(213)，陳琳、王粲、應(yīng)玚、劉楨等創(chuàng)作的同題反映狩獵活動(dòng)的賦作，也是這些文人隨從曹操狩獵時(shí)創(chuàng)作的作品。摯虞的《文章流別論》對(duì)此有具體記載：

建安中，魏文帝從武帝出獵，賦，命陳琳、王粲、應(yīng)玚、劉楨并作。琳為《武獵》，粲為《羽獵》，玚為《西狩》，楨為《大閱》。凡此各有所長(zhǎng)，粲其最也。

在這次由曹操組織發(fā)起，曹丕和建安諸子等文人參與的游獵活動(dòng)中，活動(dòng)本身也包括了文人的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，文學(xué)創(chuàng)作是作為整個(gè)狩獵游藝活動(dòng)的一部分出現(xiàn)的。另外，曹丕在避暑東閣，延賓高會(huì)、酒酣樂作時(shí)，也曾伴隨有文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)。其《戒盈賦》序曰：

避暑東閣，延賓高會(huì)，酒酣樂作，悵然懷盈滿之戒，乃作斯賦。

還有一些文獻(xiàn)，雖然沒有直接記載文人的創(chuàng)作是在游藝活動(dòng)中進(jìn)行的，但也可以間接說明當(dāng)時(shí)文人進(jìn)行的游藝活動(dòng)中伴有文學(xué)創(chuàng)作乃是一種生活的常態(tài)。如《三國(guó)志?魏書?王粲傳》云：

始文帝為五官將，及平原侯植皆好文學(xué)。粲與北海徐干字偉長(zhǎng)、廣陵陳琳字孔璋、陳留阮瑀字元瑜、汝南應(yīng)玚字德璉、東平劉楨字公干并見友善。

甚至后來的文人在談及漢魏之際文人的創(chuàng)作時(shí)還津津樂道?！稌x書?閻纘傳》引纘上疏也曰：

昔魏文帝之在東宮，徐干、劉楨為友，文學(xué)相接之道并如氣類。

還有一些作品，據(jù)文獻(xiàn)和內(nèi)容可以確定當(dāng)為文人從事游藝活動(dòng)時(shí)所作。如曹丕的《于譙作》是建安二十五年(220)曹丕設(shè)伎樂百戲犒賞六軍和百姓時(shí)創(chuàng)作的?！度龂?guó)志?魏書?文帝紀(jì)》云：文帝黃初元年“甲午，軍次于譙，大饗六軍及譙父老百姓于邑東?！迸崴芍⒁段簳吩唬骸霸O(shè)伎樂百戲，令曰：‘先王皆樂其所生，禮不忘其本。譙，霸王之邦，真人本出，其復(fù)譙租稅二年。’三老吏民上壽，日夕而罷。”他的《孟津》是建安二十年(215)在孟津宴飲時(shí)即興所作，其他的如《詩(shī)?行行游且獵》《詩(shī)?巾車出鄴宮》是曹丕狩獵時(shí)創(chuàng)作的詩(shī)歌，《善哉行二首》《夏日詩(shī)》《東閣詩(shī)》也是其參與游藝時(shí)創(chuàng)作的作品。曹植的《箜篌引》《當(dāng)車已駕行》為宴飲賓客而作，《元會(huì)》是太和六年參加正月元日朝宴所作。如曹植的《娛賓賦》所言：

感夏日之炎景兮，游曲觀之清涼。遂衎賓而高會(huì)兮，丹幃曄以四張。辦中廚之豐膳兮，作齊鄭之妍倡。文人騁其妙說兮，飛輕翰而成章。談在昔之清風(fēng)兮，總賢圣之紀(jì)綱。欣公子之高義兮，德芬芳其若蘭。揚(yáng)仁恩于白屋兮，逾周公之棄餐。聽仁風(fēng)以忘憂兮，美酒清而肴甘。

在此篇賦作中，作者給我們展示了宴游活動(dòng)的豐富內(nèi)容，有熱鬧的酒會(huì)，有齊鄭妍倡優(yōu)美動(dòng)人的歌舞，有雅士的高談闊論，有文人的即興創(chuàng)作，參與的文人雅士可以自由地發(fā)揮自己的優(yōu)長(zhǎng)，各展其才，各顯其能。文人雅士的口頭創(chuàng)作、書面創(chuàng)作與歌舞酒會(huì)交相輝映，共同構(gòu)成了這次文人的游藝盛會(huì)。建安十六年(211)前后，出現(xiàn)了曹植、劉楨、應(yīng)玚等文人創(chuàng)作的反映“斗雞”娛樂休閑活動(dòng)的《斗雞詩(shī)》，對(duì)當(dāng)時(shí)文人“斗雞”活動(dòng)給予了生動(dòng)描寫與再現(xiàn)。這些《斗雞詩(shī)》就是在斗雞活動(dòng)中創(chuàng)作的，其創(chuàng)作本身也成為斗雞活動(dòng)的組成部分。由此可以看出，漢魏之際文人在開展游藝活動(dòng)時(shí)，同時(shí)以游藝活動(dòng)為內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)作確實(shí)是該時(shí)期文人游藝活動(dòng)與文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)走向統(tǒng)一的一大表征。

其次，漢魏之際不少文人既是游藝的愛好者，又是游藝文學(xué)的創(chuàng)作者，集游藝的愛好者和游藝文學(xué)的創(chuàng)作者于一身，達(dá)到了游藝活動(dòng)主體和游藝文學(xué)創(chuàng)作主體兩者的同一。因?yàn)闈h魏之際有不少當(dāng)時(shí)文壇上的文學(xué)家，也是某一或某些游藝的愛好者。在東漢中期之前，游藝的愛好者和游藝文學(xué)的創(chuàng)作者在很多情況下分屬不同的主體，游藝的愛好者就是游藝的愛好者，一般不是游藝文學(xué)的創(chuàng)作者；游藝文學(xué)的創(chuàng)作者就是游藝文學(xué)的創(chuàng)作者，一般不是游藝的愛好者。如西漢司馬相如和劉向等，作為當(dāng)時(shí)文壇的代表作家，前者創(chuàng)作了《子虛賦》《上林賦》等反映帝王游獵活動(dòng)的游藝文學(xué)作品，后者創(chuàng)作了《圍棋賦》《行弋賦》《行過江上弋雁賦》《弋雌得雄賦》等反映圍棋、狩獵等活動(dòng)的游藝文學(xué)作品，但史書沒有關(guān)于他們喜愛游藝的記載。東漢中期之前游藝的愛好者，如以圍棋著稱的弈秋和杜夫子，以斗雞出名的王奉先，以投壺贏得時(shí)譽(yù)的郭舍人、祭遵，以射覆聞名的東方朔，以六博見長(zhǎng)的薄昭、吾丘壽王、許博昌，以蹴鞠載入史冊(cè)的董偃，以百戲?yàn)槿朔Q道的鞠道龍、馬援等，也沒有相關(guān)的游藝文學(xué)作品傳世。當(dāng)然此時(shí)也有像枚乘和楊雄等這樣的文人，他們既參與了帝王組織的游獵活動(dòng)，又創(chuàng)作了反映游獵活動(dòng)的賦作。但他們也不是當(dāng)時(shí)游藝活動(dòng)的愛好者。

可是到了漢魏之際，集游藝的愛好者和游藝文學(xué)的創(chuàng)作者于一身則成了一種普遍現(xiàn)象。如馬融，史載“善鼓琴，好吹笛，達(dá)生任性，不拘儒者之節(jié)。居宇器服，多存侈飾。常坐高堂，施絳紗帳，前授生徒，后列女樂，弟子以次相傳，鮮有入其室者?！彼约涸凇堕L(zhǎng)笛賦序》中也云：“性好音，能鼓琴吹笛”；又創(chuàng)作有《圍棋賦》《樗蒲賦》等描寫圍棋賦、樗蒲等游藝活動(dòng)的作品。蔡邕善音樂，史云“好辭章、數(shù)術(shù)、天文，妙操音律?！薄?董)卓重邕才學(xué)，厚相遇待，每集宴，輒令邕鼓琴贊事，邕亦每存匡益。”他創(chuàng)作有《彈棋賦》《祓褉文》等游藝文學(xué)作品。曹操喜愛音樂、書法，善圍棋，好射獵。《曹瞞傳》云：“太祖少好飛鷹走狗，游蕩無(wú)度”。他在《讓縣自明本志令》中也說：“故以四時(shí)歸鄉(xiāng)里，于譙東五十里筑精舍，欲秋夏讀書，冬春射獵，求底下之地，欲以泥水自蔽，絕賓客往來之望，然不能得如意?！薄段簳吩唬骸安帕^人，手射飛鳥，躬禽猛獸，嘗于南皮一日射雉獲六十三頭?！睆埲A《博物志》曰：“漢世，安平崔瑗、瑗子寔、弘農(nóng)張芝、芝弟昶并善草書，而太祖亞之?；缸T、蔡邕善音樂，馮翊山子道、王九真、郭凱等善圍棋，太祖皆與埒能?！彼摹豆拇盗睢贰抖谈栊卸住菲涠汀稓獬龀住菲涠茸髌肪陀嘘P(guān)于游藝內(nèi)容的描寫。王粲善投壺、音樂、彈棋，還是當(dāng)時(shí)著名的圍棋專家?！度龂?guó)志?魏書?王粲傳》載：“觀人圍棋，局壞，粲為覆之。棋者不信，以帊蓋局，使更以他局為之。用相比校，不誤一道。其強(qiáng)記默識(shí)如此。性善算，作算術(shù)，略盡其理。”曹植《王仲宣誄》云：“何道不洽，何藝不閑。棋局逞巧，博弈唯賢?！蓖豸觿?chuàng)作的游藝文學(xué)主要有《公宴詩(shī)》《圍棋賦序》《彈棋賦序》《羽獵賦》《投壺賦序》等。曹丕精通擊劍、圍棋、斗雞、射獵，尤好彈棋。史曰“時(shí)文帝為太子，耽樂田獵，晨出夜還?！彼凇兜湔?自敘》中曰：“少好弓馬，于今不衰；逐禽輒十里，馳射常百步，日多體健，心每不厭。建安十年，……與族兄子丹獵于鄴西，終日手獲麞鹿九，雉兔三十。后軍南征次曲蠡，……余于他戲弄之事少所喜，唯彈棋略盡其巧，少為之賦?！彼麆?chuàng)作的《夏日詩(shī)》《艷歌何嘗行》《校獵賦》《彈棋賦》等作品就是反映游藝活動(dòng)的。阮瑀也善音樂，能鼓琴。《文士傳》云：

太祖雅聞瑀名，辟之，不應(yīng)，連見偪促，乃逃入山中。太祖使人焚山，得瑀，送至，召入。太祖時(shí)征長(zhǎng)安，大延賓客，怒瑀不與語(yǔ)，使就技人列?，r善解音，能鼓琴，遂撫弦而歌，因造歌曲曰：“奕奕天門開，大魏應(yīng)期運(yùn)。青蓋巡九州，在東西人怨。士為知己死，女為悅者玩。恩義茍敷暢，他人焉能亂？”為曲既捷，音聲殊妙，當(dāng)時(shí)冠坐，太祖大悅。

在這次活動(dòng)中阮瑀即興創(chuàng)作了《琴歌》。曹植在音樂和舞蹈方面修養(yǎng)情深，并擅長(zhǎng)擊劍、跳丸、斗雞；邯鄲淳也是當(dāng)時(shí)有名的游藝專家?！度龂?guó)志?魏書?王粲傳》裴松之注引《魏略》曰：

淳一名竺，字子叔。博學(xué)有才章，又善《蒼》、《雅》、蟲、篆、許氏字指。初平時(shí)，從三輔客荊州。荊州內(nèi)附，太祖素聞其名，召與相見，甚敬異之。時(shí)五官將博延英儒，亦宿聞淳名，因啟淳欲使在文學(xué)官屬中。會(huì)臨菑侯植亦求淳，太祖遣淳詣植。植初得淳甚喜，延入坐，不先與談。時(shí)天暑熱，植因呼常從取水自澡訖，傅粉。遂科頭拍袒，胡舞五椎鍛，跳丸擊劍，誦俳優(yōu)小說數(shù)千言訖，謂淳曰：“邯鄲生何如邪？”于是乃更著衣幘，整儀容，與淳評(píng)說混元造化之端，品物區(qū)別之意，然后論羲皇以來賢圣名臣烈士?jī)?yōu)劣之差，次頌古今文章賦誄及當(dāng)官政事宜所先后，又論用武行兵倚伏之勢(shì)。乃命廚宰，酒炙交至，坐席默然，無(wú)與伉者。及暮，淳歸，對(duì)其所知嘆植之材，謂之“天人”。而于時(shí)世子未立。太祖俄有意于植，而淳屢稱植材。由是五官將頗不悅。及黃初初，以淳為博士給事中。淳作《投壺賦》千余言奏之，文帝以為工，賜帛千匹。

曹植保存至今的游藝文學(xué)作品，主要有《名都篇》《侍太子坐》《白馬篇》《箜篌引》《當(dāng)車已駕行》《當(dāng)日來大難》《元會(huì)》《娛賓賦》《節(jié)游賦》《射雉賦》《斗雞詩(shī)》《宴樂賦》等；邯鄲淳的有《投壺賦》《藝經(jīng)》等。以上所舉的馬融、蔡邕、曹操、王粲、曹丕、阮瑀、曹植、邯鄲淳等文人，皆是當(dāng)時(shí)游藝活動(dòng)的愛好者，有不少還是某一或某些游藝活動(dòng)的專家；同時(shí)又是當(dāng)時(shí)文壇著名的作家，并且都創(chuàng)作了保存至今的游藝文學(xué)作品。這充分說明在漢魏之際的文人群體中，集游藝的愛好者與游藝文學(xué)的創(chuàng)作者于一身的文人，不僅普遍，而且其中多為同時(shí)執(zhí)游藝界和文壇之牛耳者，真正達(dá)到了游藝活動(dòng)主體和文學(xué)創(chuàng)作主體的同一。這是之前文人所無(wú)法比擬的，即使是與以后的文人相比，也是游藝和文學(xué)在主體上實(shí)現(xiàn)完美結(jié)合的典范。

所以，漢魏之際文人在開展游藝活動(dòng)的同時(shí)，往往伴有文學(xué)創(chuàng)作，成為當(dāng)時(shí)文人游藝活動(dòng)中一道亮麗的風(fēng)景。這不僅是這個(gè)時(shí)期文人游藝活動(dòng)的特色，更是文人游藝活動(dòng)和文學(xué)活動(dòng)同一的典型表現(xiàn)，從文人游藝活動(dòng)、游藝文學(xué)創(chuàng)作本身的角度反映了文人游藝的文學(xué)化和文學(xué)的游藝化相統(tǒng)一的新變化。

二、文人創(chuàng)作的真正意義上的游藝文學(xué)作品的大量出現(xiàn)

漢魏之際游藝與文學(xué)關(guān)系新變的表現(xiàn)之二，就是出現(xiàn)了大量的真正意義上的游藝文學(xué)作品。東漢中期之前，文人創(chuàng)作的游藝文學(xué)作品雖然已經(jīng)出現(xiàn)，但不僅數(shù)量有限，而且還不能稱之為真正意義上的游藝文學(xué)作品。一方面，此時(shí)文人還沒有把游藝作為文學(xué)反映的獨(dú)立對(duì)象，只是作為其他主題的附庸而被描寫的。如先秦時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》《左傳》《論語(yǔ)》《楚辭》《孟子》《戰(zhàn)國(guó)策》《莊子》等典籍中對(duì)游藝的零星描寫和記載，就是如此。還有些作品雖然從內(nèi)容上看，是描寫游藝的文學(xué)，像《吳氏春秋》記載的《彈歌》，《左傳》記載的《投壺辭》，《詩(shī)紀(jì)》所載的《石鼓詩(shī)》，西漢劉向的《圍棋賦》《行過江上弋雁賦》《行弋賦》《弋雌得雄賦》，楊雄的《奕旨》等，或描寫射獵，或描寫投壺，或描寫圍棋等。但這些作品描寫游藝的目的還不在于游藝本身，而是在于游藝所蘊(yùn)含的倫理政治意義。如劉向的《圍棋賦》描寫圍棋時(shí)云：“略觀圍棋，法于用兵。怯者無(wú)功，貪者先亡?！睆默F(xiàn)存的這幾句中我們就可以看出它所具有的教育功能。他的《行弋賦》《行過江上弋雁賦》《弋雌得雄賦》，現(xiàn)僅存篇目而無(wú)文辭，見于《太平御覽》卷八三二引劉向《別錄》，其云：“有《行過江上弋雁賦》《行弋賦》《弋雌得雄賦》?！庇深}目可知這三篇賦作是描寫狩獵活動(dòng)的作品。但從劉向生活的時(shí)代來推斷，這些作品也應(yīng)是以諷諫為目的的。劉向之后楊雄的《羽獵賦》《長(zhǎng)楊賦》是反映天子游獵的賦作，東漢時(shí)期崔骃的《博徒論》、班固的《奕旨》，分別為描摹“博徒”這一從事六博活動(dòng)者和圍棋活動(dòng)的作品。這些作品也不能稱之為真正的游藝文學(xué)。原因在于當(dāng)時(shí)游藝還沒有從其他職業(yè)中獨(dú)立出來，還不是作為一種獨(dú)立的職業(yè)活動(dòng)被文人所關(guān)注。同時(shí)就文人的創(chuàng)作意識(shí)而言，他們創(chuàng)作這些作品的自主意識(shí)總體上還沒有達(dá)到自覺。如漢賦中有關(guān)游藝活動(dòng)的描寫就屬于這種情況。甚至楊雄認(rèn)為辭賦創(chuàng)作是“雕蟲篆刻”。另一方面，此時(shí)文人作為游藝活動(dòng)的愛好者和游藝文學(xué)的創(chuàng)作者的身份還沒有完全獨(dú)立?！稘h書?嚴(yán)助傳》云：“相如常稱疾避事。朔、皋不根持論，上(武帝)頗俳優(yōu)畜之。”同書《東方朔傳》亦曰：東方朔等文人只是“在左右，詼啁而已”，時(shí)人稱東方朔“口諧倡辯”，“應(yīng)諧以優(yōu)”。又同書《枚皋傳》也言：“皋不通經(jīng)術(shù)，詼笑類俳倡，為賦頌，好嫚?wèi)颍怨实脣r黷貴幸，比東方朔、郭舍人等”。文人創(chuàng)作游藝文學(xué)的目的也不是為了游藝，而是為了諷諫。所以東漢中期之前的游藝文學(xué)作品還不能稱之為真正意義上的游藝文學(xué)。

到了漢魏之際情況卻發(fā)生了重要變化，涌現(xiàn)出了大量的真正意義上的游藝文學(xué)作品。首先，此時(shí)的文人已經(jīng)開始把游藝活動(dòng)作為文學(xué)反映的獨(dú)立對(duì)象，并成為文學(xué)作品的主題。例如李尤的《鞫城銘》《圍棋銘》，張衡的《羽獵賦》，黃憲的《機(jī)論》，王延壽的《千秋賦》，馬融的《樗蒲賦》《圍棋賦》，邊韶的《塞賦并序》，蔡邕的《彈棋賦》，應(yīng)玚的《奕勢(shì)》《馳射賦》《校獵賦》《西狩賦》《斗雞詩(shī)》，劉楨的《大閱賦》《斗雞詩(shī)》《公宴詩(shī)》《射鳶詩(shī)》，陳琳的《武獵賦》《公宴詩(shī)》，王粲的《彈棋賦序》《圍棋賦序》《投壺賦序》《羽獵賦》《公宴詩(shī)》，楊修的《節(jié)游賦》，邯鄲淳的《投壺賦》《藝經(jīng)》，曹植的《射雉賦》《斗雞詩(shī)》《娛賓賦》《節(jié)游賦》《射雉賦》，曹丕的《校獵賦》《彈棋賦》，丁廙的《彈棋賦》，夏侯惇的《彈棋賦》等，這些作品從篇名上看就是以游藝活動(dòng)的名目來命名的，每一篇作品的內(nèi)容都是圍繞某一游藝來展開的。如李尤的《圍棋銘》對(duì)圍棋這種游藝的功能給予了闡釋，認(rèn)為“詩(shī)人幽憶，感物則思。志之空間，玩弄游竟。局為憲矩，棋法陰陽(yáng)。道為經(jīng)緯，方錯(cuò)列張?！瘪R融的《圍棋賦》把圍棋理論與軍事理論、圍棋之法與用兵之法結(jié)合起來。如開篇所云：“略觀圍棋兮，法于用兵。三尺之局兮，為戰(zhàn)斗場(chǎng)。陳聚士卒兮，兩敵相當(dāng)。拙者無(wú)功兮，弱者先亡?！敝苯影褔逯ㄅc用兵之法相提并論，把三尺圍棋之局比作用兵之戰(zhàn)場(chǎng)，指出在雙方士卒相當(dāng)?shù)那闆r下，拙者無(wú)功弱者先亡。接著則對(duì)黑白雙方之間的攻防之勢(shì)給予了生動(dòng)描繪：

自有中和兮，請(qǐng)說其方。先據(jù)四道兮，保角依旁。緣邊遮列兮，往往相望。離離馬目兮，連連雁行。踔度間置兮，徘徊中央。違閣奮翼兮，左右翱翔。道狹敵眾兮，情無(wú)遠(yuǎn)行。棋多無(wú)策兮，如聚群羊。駱驛自保兮，先后來迎。攻寬擊虛兮，蹌跭內(nèi)房。利則為時(shí)兮，便則為強(qiáng)。猒于食兮，壞決垣墻。堤潰不塞兮，泛濫遠(yuǎn)長(zhǎng)。橫行陣亂兮，敵心駭惶?！F其中罫兮，如鼠入囊。收取死卒兮，無(wú)使相迎。當(dāng)食不食兮，反受其殃?！s亂交錯(cuò)兮，更相度越，守規(guī)不固兮，為所唐突。深入貪地兮，殺亡士卒?？袢料嗑荣猓群蟛]。

此段比較形象地展示了對(duì)弈過程中對(duì)弈者或自保迎擊，或貪食險(xiǎn)潰，或棋行險(xiǎn)道，或羊入虎口等險(xiǎn)象環(huán)生的局勢(shì)和絕妙的行棋方法。在涉及具體的圍棋戰(zhàn)術(shù)時(shí)，提出了“保角依旁”“徘徊中央”的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，即擺棋要據(jù)守四方，行棋要徘徊中央。馬融不僅將圍棋和軍事相結(jié)合，而且還突出了行棋的具體謀略，即“當(dāng)食不食兮，反受其殃”，“狂攘相救兮，先后并沒”。應(yīng)玚的《奕勢(shì)》開篇也以戰(zhàn)事來比棋奕：“蓋棋弈之制，所由來尚矣。有像軍戎戰(zhàn)陣之紀(jì)”；接著以歷史上比較著名的七個(gè)軍事戰(zhàn)例，來對(duì)棋奕的七種戰(zhàn)術(shù)進(jìn)行了總結(jié)，比喻貼切，形象生動(dòng)，為人們了解和學(xué)習(xí)這種游藝活動(dòng)，不僅提供了理論上的指導(dǎo)，而且提供了實(shí)踐上參照，做到了理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。

其次，漢魏之際文人的游藝文學(xué)作品中所描寫的游藝，不僅僅把游藝作為獨(dú)立的對(duì)象予以表現(xiàn)，更重要的是把游藝作為了一種獨(dú)立的職業(yè)來描寫。其典型體現(xiàn)就是此時(shí)文人游藝文學(xué)中所描寫的游藝，特別突出了“游”與“藝”的特質(zhì)，從之前文人對(duì)游藝的政治、軍事、倫理等功能的展示轉(zhuǎn)向了對(duì)游藝的技藝、娛樂、審美等藝術(shù)功能的書寫，重點(diǎn)彰顯了游藝在交流情感、增加友誼、陶冶性情、審美愉悅等方面的作用。如曹丕的《彈棋賦》，開篇就指出彈棋是一種蘊(yùn)含豐富智慧和高超技藝的游藝活動(dòng)：“惟彈棋之嘉巧，邈超絕其無(wú)儔。苞上智之弘略，允貫微而洞幽。”并對(duì)彈棋者精湛的彈棋技藝進(jìn)行了詳細(xì)描繪：“爾乃詳觀夫變化之理，屈伸之形，聯(lián)翩霍繹，展轉(zhuǎn)盤縈，或暇豫安存，或窮困側(cè)傾，或接黨連興，或孤?lián)??！苯又貙?duì)觀眾觀賞游藝活動(dòng)時(shí)的諸種神態(tài)和表現(xiàn)給予了生動(dòng)展現(xiàn)：“于時(shí)觀者莫不虛心，竦踴咸側(cè)，息而延佇；或雷抃以大噱，或戰(zhàn)悸而不能語(yǔ)。”他們有的抬腳翹首，有的屏吸靜觀，有時(shí)鼓掌叫好，有時(shí)緊張不語(yǔ)。觀賞者的表現(xiàn)和神態(tài)隨著游藝活動(dòng)的展開和游藝者的精彩表演、棋勢(shì)爭(zhēng)奪的變化而變化，聲情并茂，繪聲繪色，有親臨其境之感，把觀賞者通過對(duì)活動(dòng)的觀賞所獲得的審美體驗(yàn)淋漓盡致地表現(xiàn)了出來。再如邯鄲淳的《投壺賦》，首先對(duì)投壺的起源、功用、形制等進(jìn)行了介紹，之后則重點(diǎn)對(duì)投壺者投壺的高超嫻熟的技法、技巧作了描繪：一是絕倫之才和尤異之手，他們“撮矢作驕，累掇聯(lián)取。一往納二，巧無(wú)與耦。”即同時(shí)擲出兩矢，又同時(shí)投中壺中，巧妙無(wú)比，所以“斯乃絕倫之才，尤異之手也”；二是技巧妙麗和希世寡儔者，在“柯列葩布，匪罕匪稠”的情況下，他們?nèi)钥梢浴帮蚧亟^之所投”，即在壺口放置一些樹枝、花朵以增加投壺的難度，但對(duì)他們來說就像沒有設(shè)置障礙一樣，依然能順利地將矢投入壺中，所以“惟茲巧之妙麗，亦希世之寡儔?！蔽恼伦詈髮?duì)投壺活動(dòng)的娛樂功能進(jìn)行了闡釋：“調(diào)心術(shù)于混冥，適容體于便安。紛縱奇于施舍，顯必中以微觀。悅舉坐之耳目，樂眾心而不倦。瑰瑋百變，惡可窮贊?！苯沂玖送秹鼗顒?dòng)給人帶來的身心愉悅，并說明了這種活動(dòng)瑰麗奇?zhèn)?、變化萬(wàn)端，其奧妙難以盡述。由以上的分析可以看出，文人參與游藝的過程就是展示自己游藝技能高低的過程，以及性情得到陶冶和獲得娛樂的過程，也是他們溝通情感、增進(jìn)了解和加深友誼的過程，更是競(jìng)技雙方切磋技藝、取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同提高、創(chuàng)新發(fā)展的過程。游藝不僅僅是文人消遣娛樂“游”的活動(dòng)，而且成了文人提高游藝的專業(yè)技能和觀賞性、審美性的“藝”的活動(dòng)。這樣從事游藝活動(dòng)的文人就自覺地把自己的注意力從以前對(duì)游藝的政治倫理等功能的關(guān)注，轉(zhuǎn)向了對(duì)游藝活動(dòng)本身“藝”的專業(yè)技能和觀賞性、審美性的重視。

第三，就文人的創(chuàng)作意識(shí)而言，他們創(chuàng)作這些作品的自主意識(shí)走向了自覺。漢魏之際文人無(wú)論是作為游藝的愛好者，還是作為游藝文學(xué)的創(chuàng)作者，他們的身份地位已經(jīng)普遍得到社會(huì)的認(rèn)可，開始步入獨(dú)立的時(shí)期。這在文人創(chuàng)作的游藝文學(xué)作品中就可以得到證明。如邊韶的《塞賦》序云：“余離群索居，無(wú)講誦之事。欲學(xué)無(wú)友，欲農(nóng)無(wú)耒，欲弈無(wú)塞，欲博無(wú)楮。問：‘何以代博弈者乎？’曰：‘塞其次也?！嚵?xí)其術(shù)，以驚睡救寐，免晝寢之譏而已。然而徐核其因通之極，乃亦精妙而足美也。故書其較略，舉其指歸，以明博弈無(wú)以尚焉”。在邊韶看來，“塞”這種游藝活動(dòng)和講誦、學(xué)習(xí)讀書、農(nóng)耕等活動(dòng)一樣，與圍棋和六博等游藝活動(dòng)一起，已成為文人日常生活的重要形式。邊韶在序中說明了他學(xué)習(xí)“塞”這種游藝的緣由、目的和喜愛這種活動(dòng)的原因。他開始學(xué)習(xí)的目的是“以驚睡救寐，免晝寢之譏”，但隨著自己的不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐逐步認(rèn)識(shí)到了“塞”這種游藝的“精妙而足美”，在態(tài)度上也從起初的被動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極主動(dòng)，最后發(fā)展到喜愛。尤其是作者特別點(diǎn)出他之所以創(chuàng)作這篇游藝文學(xué)作品，就是為了向大家介紹“塞”這種游藝的精妙，以及它所具有的博弈這種游藝所無(wú)法比擬的“其用物也約，其為樂也大”的審美愉悅功能。這個(gè)時(shí)期另一篇有關(guān)“塞”這種游藝的作品是王朗的《塞勢(shì)》?？上КF(xiàn)在我們只能見到該文的一小部分。其文如下：“余所與游處，惟東萊徐先生。素習(xí)《九章》，能為計(jì)數(shù)。問何以代博弈者乎？曰塞其次也。乃試習(xí)其術(shù)，以驚睡焉?！痹诖俗髡咭灿涊d了他了解“塞”這種游藝的機(jī)緣和他學(xué)習(xí)的目的，與邊韶賦作的序文有相似之處。作者學(xué)習(xí)“塞”的目的也是為了“以驚睡焉”，借以驅(qū)趕自己的困意。這說明邊韶、王朗作為“塞”這種游藝的愛好者和《塞賦》《塞勢(shì)》的創(chuàng)作者，完全是自覺自愿的。

此時(shí)文人創(chuàng)作游藝文學(xué)作品自主意識(shí)自覺的另一重要表現(xiàn)，就是出現(xiàn)了關(guān)于游藝的理論著作，黃憲的《機(jī)論》和邯鄲淳的《藝經(jīng)》就是代表。如黃憲在《機(jī)論》中借韓人善弈者之口，對(duì)圍棋之道提出了自己的理論見解，即弈之道在于虛實(shí)相生。認(rèn)為“弈之機(jī)，虛實(shí)是已婚，實(shí)而張之以虛，故能完其勢(shì)；虛則擊之以實(shí)，故能制是形。是機(jī)也，圓而神，詭而變，故善弈者能出其機(jī)而不散，能藏其機(jī)而不貪，先機(jī)而后戰(zhàn)，是以勢(shì)完而難制”。這反映出漢魏之際文人的圍棋觀念已經(jīng)超出了簡(jiǎn)單的技術(shù)和技能，開始從理論的高度對(duì)圍棋的本質(zhì)、圍棋之道予以揭示，說明當(dāng)時(shí)文人對(duì)圍棋這種游藝的競(jìng)技性和專業(yè)性需求，不只滿足于技術(shù)和技能的層面，而要向更高的弈之道的“藝”的境界邁進(jìn)。再如邯鄲淳在《藝經(jīng)?棋品》中對(duì)圍棋這種游藝所達(dá)到的境界進(jìn)行了劃分和總結(jié)，把圍棋分為九個(gè)品第：“夫圍棋之品有九，一曰入神，二曰坐照，三曰具體，四曰通幽，五曰用智，六曰小巧，七曰斗力，八曰若愚，九曰守拙?！薄短接[》卷七五四引《會(huì)稽典錄》又云：“三國(guó)鼎峙，年興金革，士以弓馬為務(wù)，家以蹴鞠為學(xué)?！闭f明當(dāng)時(shí)人們學(xué)習(xí)蹴鞠這種游藝也非常普遍，已經(jīng)把其作為一種職業(yè)愛好來學(xué)習(xí)和對(duì)待了。這由韋曜的《博弈論》也可以推知當(dāng)時(shí)文人從事博弈的盛況。史載孫和“常言當(dāng)世士人宜講修術(shù)學(xué)，校習(xí)射御，以周世務(wù)，而但交游博弈以妨事業(yè)，非進(jìn)取之謂。后群寮侍宴，言及博弈，以為妨事費(fèi)日而無(wú)益于用，勞精損思而終無(wú)所成，非所以進(jìn)德修業(yè)，積累功緒者也?！蛉饲楠q不能無(wú)嬉娛，嬉娛之好，亦在于飲宴琴書射御之間，何必博弈，然后為歡。乃命侍坐者八人，各著論以矯之。于是中庶子韋曜退而論奏，和以示賓客。時(shí)蔡穎好弈，直事在署者頗斅焉，故以此諷之?！睆姆疵嬉矠槲覀兲峁┝擞嗡囎鳛橐环N職業(yè)在文人中頗受青睞的例證。正是因?yàn)槲娜藦氖掠嗡嚨囊庾R(shí)自覺了，也促使文人創(chuàng)作游藝文學(xué)作品的意識(shí)走向了自覺。

可見漢魏之際，從文人創(chuàng)作的反映游藝作品的數(shù)量上，從游藝文學(xué)描寫游藝的獨(dú)立性上，從文人創(chuàng)作游藝文學(xué)作品的自覺意識(shí)和身份地位上，皆彰顯出文人創(chuàng)作的游藝作品開始成為真正意義上的游藝文學(xué)，標(biāo)志著游藝文學(xué)以獨(dú)立的姿態(tài)成為文學(xué)百花園中光彩奪目的奇葩。

三、文人的游藝觀念與文學(xué)觀念在思想上達(dá)到了融合

漢魏之際游藝與文學(xué)關(guān)系新變的表現(xiàn)之三，就是在思想上達(dá)到了文人的游藝觀念與文人的文學(xué)觀念的融合。即文人的部分游藝觀念轉(zhuǎn)化成了文人的文學(xué)觀念，文人的部分文學(xué)觀念也轉(zhuǎn)化成了文人的游藝觀念，形成了文人的文學(xué)觀念和文人的游藝觀念的融合統(tǒng)一。由于文人的游藝活動(dòng)和文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)都有悠久的歷史傳統(tǒng)，這種歷史傳統(tǒng)經(jīng)過歷史的積淀與文人的經(jīng)驗(yàn)積累、總結(jié)，形成了文人對(duì)游藝和文學(xué)的本質(zhì)、特征、功能、價(jià)值等有比較系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。由于文學(xué)與游藝具有天然的互通性和關(guān)聯(lián)性，此時(shí)的文人作為游藝活動(dòng)的愛好者和游藝文學(xué)作品的創(chuàng)作者，對(duì)游藝本身的娛樂性、藝術(shù)性和文學(xué)創(chuàng)作本身的娛樂性、藝術(shù)性都有切實(shí)的體驗(yàn)，而這些體驗(yàn)又有意無(wú)意地蘊(yùn)含在游藝文學(xué)創(chuàng)作之中，這就自然賦予了游藝文學(xué)作品以豐富的內(nèi)涵，即包含了文人對(duì)游藝和文學(xué)創(chuàng)作的雙重體驗(yàn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了游藝觀念和文學(xué)觀念之間的互通與轉(zhuǎn)化。這在此時(shí)期文人創(chuàng)作的游藝文學(xué)作品中有鮮明的體現(xiàn)。具體而言主要有以下幾個(gè)方面。

首先，有的游藝文學(xué)作品表現(xiàn)了作者作為游藝的愛好者在參與活動(dòng)過程中所獲得的身心愉悅和快感，這種身心愉悅和快感同時(shí)也成了游藝文學(xué)作品本質(zhì)和功能的有機(jī)成分。如應(yīng)玚和曹植的《斗雞詩(shī)》，是與其他文人參與斗雞游藝活動(dòng)時(shí)即興同題應(yīng)和之作。應(yīng)玚的詩(shī)開篇寫自己正在為沒有什么可以消遣娛樂而擔(dān)心憂懼、悶悶不樂，急切尋求心理放松的情況下，適逢曹氏兄弟邀大家至游戲之場(chǎng)斗雞娛樂；再寫爭(zhēng)斗雙方分組布陣，雄雞動(dòng)作敏捷、技藝超群，經(jīng)過從早到晚的激烈爭(zhēng)斗也不分勝負(fù)；最后寫斗雞的精彩表演給賓主帶來的極大愉悅和歡欣：“四坐同休贊，賓主懷悅欣。博奕非不樂，此戲世所珍?！敝赋霾┺倪@種游藝固然能夠給人們帶來樂趣，但與斗雞相比還不可同日而語(yǔ)。曹植的《斗雞詩(shī)》開篇云：“游目極妙伎，清聽厭宮商。主人寂無(wú)為，眾賓進(jìn)樂方。長(zhǎng)筵坐戲客，斗雞觀閑房?！睂懖苁闲值芸幢榱嗣烂畹母栉?、聽倦了悅耳的宮商，深感寂寞無(wú)事、百無(wú)聊賴之時(shí)，手下賓客則進(jìn)獻(xiàn)斗雞作為取樂的方式；中間集中描寫斗雞的場(chǎng)面，細(xì)致傳神，聲情并茂；最后抒發(fā)了獲勝的雄雞希望得到主人的幫助，繼續(xù)與其他雄雞爭(zhēng)斗、獨(dú)占鰲頭的愿望。

從應(yīng)玚、曹植兩人的《斗雞詩(shī)》中我們可以看出，盡管詩(shī)人的身份、地位不同，心境不同，對(duì)斗雞這種游藝的書寫也有差別，但他們作為斗雞游藝活動(dòng)的愛好者在參與活動(dòng)過程中所獲得的娛樂和歡愉則是相同的。他們作為斗雞游藝活動(dòng)的愛好者，一方面，這種娛樂和歡愉既是他們對(duì)斗雞游藝活動(dòng)本身的愉悅性和競(jìng)技性等特征體驗(yàn)的結(jié)果，又是他們對(duì)斗雞游藝活動(dòng)本質(zhì)、特征、功能、價(jià)值等系統(tǒng)認(rèn)識(shí)之后所形成的有關(guān)斗雞游藝觀念的顯現(xiàn)；另一方面，他們參與斗雞游藝活動(dòng)所獲得的娛樂和歡愉的體驗(yàn)，是借助于《斗雞詩(shī)》這類游藝文學(xué)作品來表達(dá)的，所以他們獲得的體驗(yàn)也就自然成為《斗雞詩(shī)》這類游藝文學(xué)作品本質(zhì)、功能的有機(jī)成分，并轉(zhuǎn)化為有關(guān)《斗雞詩(shī)》這類詩(shī)歌的觀念。這樣應(yīng)玚和曹植有關(guān)斗雞游藝活動(dòng)的觀念和有關(guān)《斗雞詩(shī)》這類詩(shī)歌的觀念就達(dá)到了融合。再如阮瑀《公宴詩(shī)》中的“上堂相娛樂，中外奉時(shí)珍。五味風(fēng)雨集，杯酌若浮云?！睂?duì)自己參與游藝時(shí)獲得的娛樂體驗(yàn)也給予了生動(dòng)展示；應(yīng)玚《馳射賦》中的“于是陽(yáng)春嘉日，講肆余暇，將逍遙于郊野，聊娛游于騁射?！眲t直接道出了騁射的目的就是為了娛樂消遣。這些娛樂體驗(yàn)也是作者作為一個(gè)游藝的愛好者在活動(dòng)中獲得的，也是通過相應(yīng)的游藝文學(xué)作品來表現(xiàn)的，兩者是相互融合的。

其次，有的游藝文學(xué)作品表現(xiàn)了作者作為游藝的觀賞者，在欣賞時(shí)所獲得的娛樂和美的體驗(yàn)，展現(xiàn)了游藝的觀賞價(jià)值和意義，這也成為游藝文學(xué)本身價(jià)值的重要內(nèi)容。如蔡邕的《彈棋賦》開篇描寫春季花開景美時(shí)節(jié)，人們布棋對(duì)陣，棋子雕刻華美，其腹部隆起、兩端狹小猶如鼓形，中間低伏，周邊高起，輕巧圓潤(rùn)，便于彈擊，易使騁馳；接著具體展示了彈棋的精妙技法，把彈棋與用兵相比，突出了其給人帶來的嬉戲和歡娛：“因嬉戲以肄業(yè)，托歡娛以講事?！辈?duì)彈棋棋盤的質(zhì)地、紋理、平滑、光澤等精美的材質(zhì)進(jìn)行了描繪，最后揭示其蘊(yùn)含的非凡技藝和智慧。我們?cè)陂喿x蔡邕這篇作品的時(shí)候，可以真實(shí)地感受到作者是以觀賞者的身份和游戲的心態(tài)來寫作的，字里行間充溢著彈棋這種游藝活動(dòng)給觀賞者帶來的審美愉悅。這種審美愉悅盡管是觀賞者在欣賞彈棋的過程中獲得的，但又是蔡邕借助于賦這種文學(xué)樣式來承載的，所以也就成了文學(xué)作品的應(yīng)有之義。如此，彈棋活動(dòng)的觀賞價(jià)值與意義，跟描寫彈棋的游藝文學(xué)作品的文學(xué)價(jià)值與意義實(shí)現(xiàn)了有機(jī)的融合。

邯鄲淳的《投壺賦》對(duì)投壺活動(dòng)的娛樂功能的闡釋也可作如是觀，即《投壺賦》中所昭示的投壺這種游藝活動(dòng)的娛樂功能和價(jià)值，不僅是邯鄲淳作為一位游藝的觀賞者，在欣賞時(shí)所獲得的有關(guān)投壺游藝活動(dòng)的娛樂觀念的體現(xiàn)，也是其所創(chuàng)作的《投壺賦》這篇游藝文學(xué)作品所包含的文學(xué)觀念的反映，是邯鄲淳相關(guān)投壺游藝觀念和投壺游藝文學(xué)觀念的融合統(tǒng)一。作品首先說明了投壺的歷史、形制等基本知識(shí)；中間重點(diǎn)描寫了兩類投壺者的代表，即具有絕倫之才的尤異之手和技巧妙麗的希世寡儔者的投壺技法、技巧；結(jié)尾闡發(fā)了投壺活動(dòng)的娛樂審美作用。從文中“調(diào)心術(shù)于混冥，適容體于便安?！瓙偱e坐之耳目，樂眾心而不倦。瑰瑋百變，惡可窮贊”的言語(yǔ)，我們就能得知，投壺活動(dòng)不僅能夠調(diào)節(jié)人的身心，使人感到放松舒適，使觀賞者賞心悅目，讓人精神愉快而不知疲倦，而且這種活動(dòng)瑰麗奇?zhèn)ァ⒆兓f(wàn)端，奧妙無(wú)窮。馬融在《廣成頌》中也對(duì)狩獵活動(dòng)給觀賞者所帶來的審美愉悅進(jìn)行了淋漓盡致的書寫：“因講武校獵，使寮庶百姓，復(fù)睹羽旄之美，聞鐘鼓之音，歡欣喜樂，鼓舞疆畔，以迎和氣，招致休慶?！贬鳙C既能使觀賞者獲得“睹羽旄之美”視覺上的美的享受，也可使觀賞者獲得“聞鐘鼓之樂”聽覺上的美的體驗(yàn)，成為人們“歡嬉喜樂，鼓舞疆畔，以迎和氣，招致休慶”，寄心游藝、娛情樂志的載體和平臺(tái)。這種游藝觀賞者的體驗(yàn)一旦通過文學(xué)表現(xiàn)出來的時(shí)候，也就成了游藝文學(xué)作品本身思想觀念的體現(xiàn)，使觀賞者的游藝觀念和游藝文學(xué)作品的文學(xué)觀念達(dá)到了水乳交融。

第三，有的游藝文學(xué)作品表現(xiàn)了作者身兼游藝的愛好者和游藝文學(xué)的創(chuàng)作者雙重身份所獲得的雙重娛樂體會(huì)和審美享受。如曹丕的《典論?自敘》在追敘自己與建安其他文人一起開展游藝活動(dòng)的經(jīng)歷時(shí)，就兼含了曹丕作為當(dāng)時(shí)游藝的愛好者和《典論?自敘》的創(chuàng)作者雙重身份的經(jīng)歷體驗(yàn)。其相關(guān)文本如下：

少好弓馬，于今不衰；逐禽輒十里，馳射常百步，日多體健，心每不厭。建安十年，……與族兄子丹獵于鄴西，終日手獲麞鹿九，雉兔三十。后軍南征次曲蠡，尚書令荀彧奉使犒軍，見余談?wù)撝?，彧言：“聞君善左右射，此?shí)難能?！薄嘣唬骸佰谐剑挠谐Ｋ?，雖每發(fā)輒中，非至妙也。若馳平原，赴豐草，要狡獸，截輕禽，使弓不虛彎，所中必洞，斯則妙矣?！睍r(shí)軍祭酒張京在坐，顧彧拊手曰“善”?！瓏L與平虜將軍劉勛、奮威將軍鄧展等共飲，……余與論劍良久，謂言將軍法非也，余顧嘗好之，又得善術(shù)，因求與余對(duì)。時(shí)酒酣耳熱，方食芊蔗，便以為杖，下殿數(shù)交，三中其臂，左右大笑。展意不平，求更為之。余言吾法急屬，難相中面，故齊臂耳。展言愿復(fù)一交，余知其欲突以取交中也，因偽深進(jìn)，展果尋前，余卻腳鄛，正截其顙，坐中驚視。余還坐，笑曰：“昔陽(yáng)慶使淳于意去其故方，更授以秘術(shù)，今余亦愿鄧將軍捐棄故伎，更受要道也?！币蛔M歡?！髲年悋?guó)袁敏學(xué)，以單攻復(fù)，每為若神，對(duì)家不知所出，……余于他戲弄之事少所喜，唯彈棋略盡其巧，少為之賦。

曹丕的這段文字自敘了成長(zhǎng)過程中所從事的騎射、狩獵、擊劍、彈棋等游藝的經(jīng)歷。從敘述中我們可以深深地感受到作者在字里行間流露的自我欣賞之意。因?yàn)樽髡卟恢皇菙⑹鲎约旱挠嗡嚱?jīng)歷，更重要的他是以評(píng)論者、欣賞者和創(chuàng)作者的姿態(tài)來敘寫自己的感受與體會(huì)的。一方面，他在講述自己的游藝經(jīng)歷時(shí)，記憶中活動(dòng)的娛樂和審美體驗(yàn)就會(huì)自然被激活，成為作者描寫的內(nèi)容，這從文中作者運(yùn)用的有關(guān)詞語(yǔ)就能反映出來。如“少好”“不衰”“心每不厭”“非至妙”“斯則妙”“笑曰”“每為若神”“盡其巧”等，這些用語(yǔ)從不同側(cè)面再現(xiàn)了作者活動(dòng)時(shí)的心理體驗(yàn)。另一方面，他又是以文學(xué)的形式來敘寫自己的游藝經(jīng)歷，在敘寫時(shí)又是以評(píng)論者、欣賞者和文學(xué)家的視角來審視與表達(dá)的，又蘊(yùn)含有作為評(píng)論者、欣賞者和文學(xué)家的娛樂和審美體驗(yàn)。如作者以評(píng)論者的視角來描寫的，文中對(duì)荀彧所說的“聞君善左右射，此實(shí)難能”，張京的拊手曰“善”等用語(yǔ)的引用，就是典型；以欣賞者視角來表現(xiàn)的，文中對(duì)在場(chǎng)觀眾“左右大笑”“坐中驚視”“一坐盡歡”等反應(yīng)的刻畫，就是例證；以文學(xué)家的筆觸來書寫的，文中對(duì)與族兄子丹獵于鄴西，和荀彧談?wù)撝撩钪湫g(shù)，與鄧展的擊劍比賽，以及自己創(chuàng)作《彈棋賦》緣起等內(nèi)容的敘述，就是代表。以上這些字里行間都寄予著曹丕不同的情感體驗(yàn)和審美判斷。這些情感體驗(yàn)和審美判斷，既是游藝的也是文學(xué)的，既是對(duì)游藝本質(zhì)、功能的認(rèn)識(shí)和總結(jié)，也是對(duì)文學(xué)本質(zhì)、功能的認(rèn)識(shí)和總結(jié)，是游藝觀念和文學(xué)觀念的合一和集中體現(xiàn)。

再如曹植的《名都篇》也為我們展示了當(dāng)時(shí)文人的游藝生活。詩(shī)中不僅有斗雞、走馬游藝活動(dòng)的描寫，還對(duì)射獵、宴飲、蹴鞠、擊壤等游藝活動(dòng)進(jìn)行了敘述。從“攬弓捷鳴鏑，長(zhǎng)驅(qū)上南山。左挽因右發(fā)，一縱兩禽連。余巧未及展，仰手接飛鳶……連翩擊鞠壤，巧捷惟萬(wàn)端”來看，主人公的射技和蹴鞠、擊壤的技藝相當(dāng)高超，既贏得了眾人的連口稱贊，自己也獲得了身心的娛樂。這種身心娛樂，是曹植作為身兼游藝的愛好者與《名都篇》這首游藝詩(shī)歌的創(chuàng)作者雙重身份所獲得，是兩種活動(dòng)體驗(yàn)的融合統(tǒng)一。所以就該時(shí)期文人創(chuàng)作的游藝文學(xué)作品而言，既描寫了游藝開展時(shí)帶給愛好者的娛樂和美的體驗(yàn)，展現(xiàn)了游藝活動(dòng)的觀賞價(jià)值和意義；又表現(xiàn)了文人創(chuàng)作這些游藝文學(xué)作品時(shí)給作者帶來的娛樂和美的體驗(yàn)，突顯了游藝文學(xué)創(chuàng)作的價(jià)值和意義，在此文人開展游藝的目的和創(chuàng)作游藝文學(xué)的目的取得了一致。從文人開展的游藝活動(dòng)和創(chuàng)作的游藝文學(xué)作品的實(shí)際效果來審視，他們?cè)谛蕾p游藝活動(dòng)和創(chuàng)作游藝文學(xué)作品時(shí)也確實(shí)獲得了娛樂和美的享受，包含了游藝愛好者和文學(xué)創(chuàng)作者所獲得的雙重娛樂，文人從游藝中所獲得的娛樂體驗(yàn)借助于游藝文學(xué)作品來表現(xiàn)，文人在文學(xué)創(chuàng)作中所獲得的娛樂體驗(yàn)也蘊(yùn)含在文本之中。這就決定了文人創(chuàng)作的游藝文學(xué)作品所蘊(yùn)含的藝術(shù)觀念，既有來自游藝活動(dòng)的，也有來自文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的，是文人游藝觀念和文學(xué)觀念的有機(jī)融合和統(tǒng)一。

不僅如此，漢魏之際文人的這兩種觀念的融合統(tǒng)一還表現(xiàn)為兩者的相互影響與彼此推動(dòng)上。一方面，漢魏之際文人的游藝觀念在借助于游藝文學(xué)來表達(dá)的時(shí)候，就有意無(wú)意推動(dòng)了文人的游藝文學(xué)創(chuàng)作，從而使文人的游藝文學(xué)創(chuàng)作走向自覺，并在游藝文學(xué)作品中對(duì)文人的游藝觀念予以自覺的表現(xiàn)，這樣也就進(jìn)一步促使了文人的游藝觀念向文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)化。另一方面，漢魏之際文人創(chuàng)作的游藝文學(xué)由于承載了文人的游藝觀念，所以文人的游藝觀念又通過文學(xué)這一載體得到了有效傳播，使文人的游藝觀念在文人階層進(jìn)一步普及，并深化了文人對(duì)游藝活動(dòng)的認(rèn)識(shí)和理解，如此游藝文學(xué)觀念中所蘊(yùn)含的文人游藝觀念，又反過來推動(dòng)了文人的文學(xué)觀念向文人的游藝觀念的轉(zhuǎn)化。這種雙向互動(dòng)使文人的游藝觀念和文學(xué)觀念的融合程度得到不斷提升與加強(qiáng)。這個(gè)過程是一個(gè)不斷發(fā)展變化的動(dòng)態(tài)的歷史過程。我們上文所分析的漢魏之際文人游藝觀念與文學(xué)觀念的融合，就是在文人的游藝活動(dòng)和游藝文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的長(zhǎng)期實(shí)踐中相互影響、彼此推動(dòng)的結(jié)果。

綜上所述，漢魏之際是我國(guó)古代社會(huì)發(fā)生重要轉(zhuǎn)型的時(shí)期，也是游藝和文學(xué)發(fā)生巨大變革的時(shí)期。正是這種變革，促成了文人游藝活動(dòng)與文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)關(guān)系的深化與新變。這主要表現(xiàn)在文人游藝活動(dòng)和文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的合一，文人創(chuàng)作的真正游藝文學(xué)作品的大量出現(xiàn)，文人游藝觀念和文學(xué)觀念的有機(jī)融合等三個(gè)方面。這三個(gè)方面的充分展開和相互滲透，最終實(shí)現(xiàn)了該時(shí)期文人游藝活動(dòng)的文學(xué)化和文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的游藝化，標(biāo)志著我國(guó)古代文人游藝和文學(xué)的關(guān)系達(dá)到了一個(gè)新的水平。

注釋

①②葛洪：《西京雜記》，上海古籍出版社編：《漢魏六朝筆記小說大觀》，上海：上海古籍出版社，1999年，第92頁(yè)，第103頁(yè)。

④盧弼：《三國(guó)志集解》，北京：中華書局，1982年，第522頁(yè)。

責(zé)任編輯王雪松

On the Change of the Relationship between Entertainment and Literature in the Period of the Late Han Dynasty and the Early Wei Dynasty

Zhang Zhenlong

(College of Literature， Xinyang Normal University， Xinyang 464000)

The decades from the middle period of the Eastern Han Dynasty to Emperor Wei Ming of the Three Kingdoms period was considered as an important period of social transformation in ancient China，and also a golden age for the development of entertainment and literature , which led to the change of the relationship between the literati’s entertainment and literature. The change can be presented as follows： Firstly， the literati’s entertainment activities and literary creation activities achieved unity； Secondly， lots of typical entertainment literary works appeared； Thirdly， the literati’s ideas on entertainment and literature integrated into an organic system. The full development and mutual penetration of the three aspects mentioned above ultimately made the literati’s entertainment literature-oriented and literature entertainment-oriented at the same time，marking the relationship between ancient Chinese literati’s entertainment and literary activities rising to a new level.

the period of the Late Han Dynasty and the Early Wei Dynasty； literati； entertainment； literature； a new change

2017-06-25

河南省教育廳哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)研究重大項(xiàng)目“兩漢文人活動(dòng)及其文學(xué)價(jià)值研究”(2017-JCZD-011)；信陽(yáng)師范學(xué)院“南湖學(xué)者獎(jiǎng)勵(lì)計(jì)劃”；國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“漢魏之際文人風(fēng)習(xí)轉(zhuǎn)型及其文學(xué)影響研究”(14BZW043)；河南省高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀學(xué)者資助項(xiàng)目“漢魏文人風(fēng)習(xí)與文學(xué)”(2016-YXXZ-08)