大學(xué)生政治信仰培育的現(xiàn)代化維度探析
——基于哈貝馬斯生活世界理論

高鑫，秦在東

（1.武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢430072；2.華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢430079）

大學(xué)生政治信仰培育的現(xiàn)代化維度探析
——基于哈貝馬斯生活世界理論

高鑫1，秦在東2

（1.武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢430072；2.華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢430079）

人的現(xiàn)代化發(fā)展是政治信仰培育的基礎(chǔ)和前提。哈貝馬斯的生活世界理論揭示了發(fā)達(dá)資本主義工業(yè)社會(huì)對個(gè)人發(fā)展的阻礙，試圖探索一條促進(jìn)個(gè)人現(xiàn)代化的新道路。在我國社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代背景下，運(yùn)用該理論對大學(xué)生生活世界的“文化、社會(huì)、個(gè)人”層面進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn)：在文化層面由于對政治知識(shí)的認(rèn)知偏差導(dǎo)致大學(xué)生對政治信仰的冷漠；在社會(huì)層面由于對政治制度的誤讀導(dǎo)致大學(xué)生政治信仰的混亂；在個(gè)人層面由于主流價(jià)值觀的“顛覆”造成培育共同政治信仰的阻礙。對此，可從完善政治知識(shí)的傳播載體提高大學(xué)生理性交往能力、培育政治制度自信提高大學(xué)生政治辨別能力、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀增強(qiáng)大學(xué)生對政治信仰的認(rèn)同三方面入手，培育具備現(xiàn)代化人格的擁有堅(jiān)定政治信仰的大學(xué)生。

大學(xué)生；政治信仰；現(xiàn)代化；生活世界理論

大學(xué)生政治信仰的培育是人們非常關(guān)注的一個(gè)理論與實(shí)踐緊密結(jié)合的問題，在我國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期顯得尤為重要。根據(jù)馬克思的社會(huì)發(fā)展理論，生產(chǎn)力發(fā)展到每個(gè)特定的階段都會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的政治制度。特定的政治制度必然需要培育與之相匹配的理想信念，這就是政治信仰。然而，政治信仰的形成與培育并不是一個(gè)自然或自發(fā)的過程，它需要滿足兩個(gè)基本條件：一是符合人的認(rèn)知規(guī)律，二是符合人的現(xiàn)代化發(fā)展水平。就大學(xué)生政治信仰的培育而言，探討認(rèn)知規(guī)律、培育方法及策略是基礎(chǔ)，提高大學(xué)生個(gè)體現(xiàn)代化水平是要?jiǎng)?wù)。眾所周知，馬克思主義學(xué)說的邏輯源點(diǎn)是追求人的解放和全面自由發(fā)展。因此，政治信仰的培育不僅僅是宣教方法和輿論環(huán)境的改良，更為重要的是以全面自由發(fā)展的人為基礎(chǔ)。哈貝馬斯構(gòu)建生活世界理論，就是為了分析在高度發(fā)達(dá)的工業(yè)化社會(huì)中，何以提高人的現(xiàn)代性，避免“系統(tǒng)”對“生活世界”的侵蝕，使人得到自由全面的發(fā)展。因此借鑒該理論對大學(xué)生個(gè)體的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)行梳理和分析，從提升個(gè)體現(xiàn)代化水平的角度培育大學(xué)生符合時(shí)代要求的政治信仰具有重要的理論與實(shí)踐價(jià)值。

一、哈貝馬斯生活世界理論在培育大學(xué)生政治信仰中的價(jià)值

人類社會(huì)的發(fā)展可分為兩個(gè)維度：一是物質(zhì)現(xiàn)代化，二是人的現(xiàn)代化。目前，我國正處于以市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)為主線的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面已取得巨大成就。然而，在人文精神領(lǐng)域特別是人的現(xiàn)代化發(fā)展層面，依然呈現(xiàn)出與經(jīng)濟(jì)水平非常不協(xié)調(diào)的樣態(tài)。一方面現(xiàn)代化發(fā)展需要工具理性和目的理性，這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力之源；另一方面，在看到西方社會(huì)高度工業(yè)化所帶來的人文精神失落和生活世界萎縮的負(fù)面效應(yīng)后，我們渴望知道采取什么樣的方式，既能促進(jìn)社會(huì)物質(zhì)文明的發(fā)展又能避免人的“生活世界”被“侵蝕”。哈貝馬斯的生活世界理論對此給出了答案。我們可以借鑒他的生活世界理論來分析大學(xué)生政治信仰的培育問題。

首先，哈貝馬斯的生活世界理論植根于工業(yè)文明高度發(fā)達(dá)的歐洲社會(huì)，著眼于遭受盲目現(xiàn)代化影響而“異化”的個(gè)人，我國目前的狀況與之有一定的相似之處。正如胡塞爾在批判科學(xué)主義和實(shí)證主義時(shí)指出，“實(shí)證主義將科學(xué)的理念還原為純粹事實(shí)的科學(xué)?？茖W(xué)的‘危機(jī)’表現(xiàn)為科學(xué)喪失其對生活的意義”[1]15。當(dāng)時(shí)歐洲出現(xiàn)的問題是“在19世紀(jì)后半葉，現(xiàn)代人的整個(gè)世界觀唯一受實(shí)證科學(xué)的支配，并且唯一被科學(xué)所造成的‘繁榮’所迷惑，這種唯一性意味著人們以冷漠的態(tài)度避開了對于真正的人性具有決定意義的問題。單純注重事實(shí)的科學(xué)，造就了單純注重事實(shí)的人”[1]15～16。由此產(chǎn)生了歐洲社會(huì)人文精神與價(jià)值理性的失落。反觀我國現(xiàn)狀，改革開放以來經(jīng)濟(jì)總量已躍居全球第二，但在社會(huì)生活領(lǐng)域道德失序、行為失范、價(jià)值觀模糊等問題依然存在，同樣表現(xiàn)出人文精神與價(jià)值理性的失落。胡塞爾和哈貝馬斯所關(guān)注的問題不僅是困擾西方資本主義社會(huì)的突出問題，也是正在向現(xiàn)代化邁進(jìn)的社會(huì)主義中國所亟待解決的問題。因此哈貝馬斯的生活世界理論值得我們借鑒。

其次，哈貝馬斯的生活世界理論注重從實(shí)踐層面提高人的現(xiàn)代化水平。哈貝馬斯的生活世界理論是對胡塞爾1936年提出的“生活世界”概念的實(shí)踐反思與修正。胡塞爾的“生活世界”本意是為了批判當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的技術(shù)理性和實(shí)證主義價(jià)值觀，超越當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)所遭遇的各種異化狀態(tài)。他的“生活世界”既包括經(jīng)驗(yàn)實(shí)在的客觀生活世界同時(shí)也包含超驗(yàn)的主觀生活世界，他認(rèn)為前者是近代科學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，同時(shí)也是現(xiàn)代科學(xué)異化的根源。因此，他寄希望于在后者中為人類尋找一條克服科學(xué)危機(jī)的道路。哈貝馬斯則試圖在其基礎(chǔ)之上構(gòu)建一個(gè)更具實(shí)踐哲學(xué)特征的交往理論。他在對現(xiàn)代性困境反思的基礎(chǔ)上，表達(dá)了對合理化生活世界的訴求：“由于言語者和聽眾直接就世界上的事物達(dá)成溝通，因此，他們活動(dòng)在其共有的生活世界視域當(dāng)中；這個(gè)生活世界始終都是參與者的背景，這是一個(gè)完整而不可分割的背景，參與者憑著直覺就可以把握住它。言說情境就是各個(gè)主題涉及到生活世界的組成部分；對于理解過程而言，生活世界既構(gòu)成了一個(gè)語境又提供了資源。生活世界構(gòu)成一個(gè)視域，同時(shí)預(yù)先提供了文化自明性，由此，交往參與者在解釋過程中可以獲得共識(shí)的解釋模式。價(jià)值共同體的團(tuán)結(jié)以及社會(huì)化個(gè)體的能力，同文化上根深蒂固的背景假設(shè)一樣，都屬于生活世界的組成部分?！盵2]349哈貝馬斯把生活世界理解為交往主體構(gòu)造出來的經(jīng)驗(yàn)總和，理解為交往參與者通過以語言為中介的交往行動(dòng)在經(jīng)驗(yàn)視域上促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的場域。他改變了胡塞爾把生活世界理解為超驗(yàn)意識(shí)的狹隘性，以交往理性互動(dòng)為基礎(chǔ)完善了胡塞爾理論中缺失的實(shí)踐指向。簡言之，哈貝馬斯認(rèn)為以語言為媒介，并在語言中建構(gòu)人與人之間的交往世界是人類克服科學(xué)危機(jī)的有效方法。哈貝馬斯的生活世界理論較之胡塞爾的理論更具有實(shí)踐指向，把目光集中到實(shí)踐場域中最基礎(chǔ)的主體交往之間，并以語言為工具促進(jìn)交往理性的形成。這對于克服片面追求目的理性和工具理性，促進(jìn)人的現(xiàn)代化全面發(fā)展具有一定的借鑒意義。

第三，哈貝馬斯的生活世界理論不僅著眼于客觀世界，還聚焦于主觀的經(jīng)驗(yàn)世界，與政治信仰同屬于意識(shí)形態(tài)范疇。哈貝馬斯將生活世界分為“文化模式、合法制度以及個(gè)性結(jié)構(gòu)”三個(gè)層面，他指出：“在我看來，文化是儲(chǔ)存起來的知識(shí)，交往參與者通過相互就某事達(dá)成理解，而用這些知識(shí)來支持自己的解釋。社會(huì)是由合法的秩序構(gòu)成的，它促使交往參與者屬于一定的社會(huì)群體，確保他們之間能夠協(xié)同起來。一切促使主體能夠言說并且行動(dòng)的動(dòng)機(jī)和能力，我都把它們歸入個(gè)性結(jié)構(gòu)?！盵3]82～83簡言之，生活世界的文化、社會(huì)與個(gè)性三個(gè)層次分別為有效的交往行動(dòng)提供了客觀世界知識(shí)的真實(shí)性、社會(huì)世界規(guī)范的正確性與主觀世界行為的真誠性。只有同時(shí)滿足三個(gè)有效性條件的交往行為才是真實(shí)、正確、有效的。其理論旨趣在于探索人們在社會(huì)生活中達(dá)成相互理解、培育共識(shí)、凝聚集體力量的方法。簡單來講就是通過使人們在相互交往過程中，掌握共同的背景知識(shí)，遵循共同的社會(huì)秩序，形成共同的價(jià)值觀念，并以此建構(gòu)基于語言符號化、客觀化的“交往合理性”。這個(gè)過程，從作用機(jī)制上來考察，與目前我們正在進(jìn)行的圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值體系的宣教工作有一定的重合。該理論恰恰能夠在主觀經(jīng)驗(yàn)世界中為我們分析大學(xué)生政治信仰的形成過程、影響因素、作用效果提供借鑒。

由以上三點(diǎn)可見，哈貝馬斯的生活世界理論有可能給我們提供借鑒。那么，為什么有必要運(yùn)用該理論來分析大學(xué)生政治信仰的培育方法呢？從目前學(xué)界對政治信仰傳播和培育的研究來看，有如下幾種思路：第一，實(shí)證探究，主要通過社會(huì)調(diào)查的形式，以問卷了解大學(xué)生群體政治信仰的現(xiàn)狀，分析問題找原因。這種方法能夠及時(shí)地獲取第一手關(guān)于大學(xué)生政治信仰現(xiàn)狀的資料，但是局限于問卷設(shè)計(jì)的科學(xué)性和采樣范圍的有限性，所找出的問題往往流于表面，很難將問題從客觀世界抽象出來。第二，基礎(chǔ)理論探究，多從信仰合法性的來源、產(chǎn)生的過程、培育信仰的機(jī)制，以及各種關(guān)于信仰概念的界定展開。第三，問題與原因探究，注重對問題的描述，如對意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭認(rèn)識(shí)模糊、入黨動(dòng)機(jī)功利化等等。第四，對策探究，如提出個(gè)體性和社會(huì)性相結(jié)合、理性與非理性相結(jié)合、政治性與公眾性相結(jié)合的培育方法等等?？偟膩碇v，現(xiàn)有研究成果鮮見以提升大學(xué)生個(gè)體現(xiàn)代性、防止“異化”為路徑，提高政治信仰培育效果的。然而，政治信仰的培育必須以具有現(xiàn)代化人格的個(gè)體作為前提，否則，對已經(jīng)產(chǎn)生“異化”人格的對象而言，培育政治信仰就是一種奢望。

二、大學(xué)生政治信仰培育過程中的“系統(tǒng)”與“生活世界”

信仰從一般意義上理解是指對某種主張、主義、宗教或理論極度相信和尊敬，并把它奉為自己的行為指南或準(zhǔn)則。馬克思曾經(jīng)在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（導(dǎo)言）》中提出四種人類掌握世界的重要方式，“整體，當(dāng)它在頭腦中作為思想整體而出現(xiàn)時(shí)，是思維著的頭腦的產(chǎn)物，這個(gè)頭腦用它所專有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對于世界的藝術(shù)精神的，宗教精神的，實(shí)踐精神的掌握的”[4]701，即科學(xué)的、藝術(shù)的、宗教的和實(shí)踐的掌握世界。其中，將宗教的掌握世界理解為“信仰”的掌握世界較為合理，有學(xué)者進(jìn)一步認(rèn)為“信仰的掌握世界或者人類對世界的信仰地掌握方式是單獨(dú)的又是永恒的，是不會(huì)走向消亡的”[5]，肯定了信仰在人的現(xiàn)代化過程中的重要作用。政治信仰“通常被理解為人們對某種政治體系、理論學(xué)說及相應(yīng)政治理想的認(rèn)同、信服和敬仰”[6]。它是大學(xué)生掌握世界的重要方式。大學(xué)生在哈貝馬斯所說的“生活世界”中學(xué)習(xí)知識(shí)和積累經(jīng)驗(yàn)，形成對客觀世界的認(rèn)識(shí)和理解，其中必然包含對政治體系的價(jià)值判斷。這種價(jià)值判斷決定著他們的行為方式和價(jià)值觀念，同樣也反映出他們的現(xiàn)代化發(fā)展水平。應(yīng)該說，政治信仰是大學(xué)生在生活世界中培育出的，是能夠支撐他們在人類社會(huì)這樣一個(gè)合法、有序的組織中全面發(fā)展和自由活動(dòng)的重要價(jià)值力量。

（一）“系統(tǒng)”對“生活世界”的侵蝕

工具理性和價(jià)值理性的張力，一直是所有現(xiàn)代化理論研究者所關(guān)注的問題。胡塞爾在分析現(xiàn)代人的生存危機(jī)時(shí)提出，實(shí)證化的科學(xué)世界在高揚(yáng)工具理性大旗的同時(shí)，遺忘了生活世界的基礎(chǔ)，從而導(dǎo)致價(jià)值和意義的失落。哈貝馬斯在分析現(xiàn)代社會(huì)的合法性危機(jī)時(shí)，也詳細(xì)論述了由金錢和權(quán)力控制的社會(huì)系統(tǒng)在自我膨脹的過程中，對生活世界的“殖民化”現(xiàn)象。

在哈貝馬斯看來，“人類社會(huì)的現(xiàn)代化主要包括系統(tǒng)的理性化和行動(dòng)的理性化兩個(gè)方面，系統(tǒng)的理性化就是社會(huì)結(jié)構(gòu)科層化，行動(dòng)的理性化就是人在生活世界的范圍內(nèi)按照相互理解的要求而做出的行動(dòng)”[7]225?！跋到y(tǒng)”與“生活世界”構(gòu)成了人類社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的兩個(gè)維度?！跋到y(tǒng)”指的是社會(huì)從事物質(zhì)再生產(chǎn)以便維持自身生存的機(jī)制。這種機(jī)制遵循工具理性的模式運(yùn)行，主要分為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和政治領(lǐng)域兩個(gè)部分。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域以貨幣為媒介得到維系和再生產(chǎn)，在政治領(lǐng)域則以權(quán)力為媒介得到維系和再生產(chǎn)。也正是由于“系統(tǒng)”逐漸趨向以工具理性為價(jià)值取向的發(fā)展模式，不可避免地導(dǎo)致與價(jià)值理性的二元對立?！跋到y(tǒng)”的這種發(fā)展趨勢為后來侵蝕人的“生活世界”，阻礙人的現(xiàn)代化發(fā)展埋下隱患?！吧钍澜纭敝傅氖怯晌幕?、社會(huì)和個(gè)人構(gòu)成的整體，“我把文化稱之為知識(shí)儲(chǔ)存，當(dāng)交往參與者相互關(guān)于一個(gè)世界上的某種事物獲得理解時(shí)，他們就按照知識(shí)儲(chǔ)存來加以解釋。我把社會(huì)稱之為合法的秩序，交往參與者通過這些合法的秩序，把他們的成員調(diào)節(jié)為社會(huì)集團(tuán)，并從而鞏固聯(lián)合。我把個(gè)性理解為使一個(gè)主體在語言能力和行動(dòng)能力方面具有的權(quán)限，就是說，使一個(gè)主體能夠參與理解過程，并從而能論斷自己的同一性”[8]189。不難看出，哈貝馬斯剖析這三層結(jié)構(gòu)的目的就在于，試圖通過反思文化傳統(tǒng)、協(xié)調(diào)行為規(guī)范，促進(jìn)社會(huì)的合理化發(fā)展。因此，文化、社會(huì)和個(gè)人作為“生活世界”的結(jié)構(gòu)，與文化生產(chǎn)、社會(huì)整合和個(gè)人社會(huì)化三個(gè)過程相對應(yīng)。在政治信仰培育過程中，“文化”作為一種知識(shí)儲(chǔ)存，可以理解為對政治信仰內(nèi)容的直觀認(rèn)知；“社會(huì)”作為一種合法的秩序，可以理解為對政治元素的整合和政治規(guī)范的認(rèn)同；“個(gè)人”作為主體論斷自己同一性的方式，可以理解為主體對政治信仰的價(jià)值判斷。

哈貝馬斯認(rèn)為社會(huì)“系統(tǒng)”在不斷侵蝕“生活世界”?！跋到y(tǒng)”中的經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域，由于擔(dān)負(fù)著人類社會(huì)物質(zhì)再生產(chǎn)的使命，必然要在工具理性的主導(dǎo)下將社會(huì)分劃之后再進(jìn)行整合，以達(dá)到經(jīng)濟(jì)利益和行政效率的最大化。而“生活世界”主要是由文化、社會(huì)和個(gè)人通過價(jià)值理性的方式推動(dòng)社會(huì)按照合理化的秩序和規(guī)范發(fā)展。就此而言，當(dāng)生活世界與社會(huì)系統(tǒng)協(xié)調(diào)均衡發(fā)展時(shí)，人類社會(huì)本可以按照更加合理的方式經(jīng)歷現(xiàn)代化的過程。但事實(shí)上，社會(huì)“系統(tǒng)”與“生活世界”卻因?yàn)閮r(jià)值取向和媒介方式的不同，呈現(xiàn)出互相影響、互相侵蝕、甚至互相沖突的狀態(tài)。社會(huì)系統(tǒng)通過貨幣和權(quán)力所具有的控制功能，充分發(fā)揮工具理性的優(yōu)勢，通過自身的合理化發(fā)展侵蝕生活世界的核心領(lǐng)域，取代生活世界的價(jià)值理性和交往理性，使生活世界被功利主義和工具理性所主宰。政治信仰作為生活世界的重要組成部分，常常會(huì)遭受“系統(tǒng)”的侵蝕，即貨幣和權(quán)力會(huì)對政治信仰的培育產(chǎn)生影響。特別是在現(xiàn)代化發(fā)展的過程當(dāng)中，社會(huì)系統(tǒng)用貨幣和權(quán)力控制著生活世界的發(fā)展走向，使政治信仰出現(xiàn)功利化、世俗化、虛無化和多元化的樣態(tài)。

（二）政治信仰培育過程中“系統(tǒng)”對大學(xué)生“生活世界”的影響

大學(xué)生政治信仰的形成和培育在社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展過程中并不是一個(gè)孤立的元素，它一定會(huì)受到來自社會(huì)系統(tǒng)的工具理性的侵蝕。生活世界理論提供了一種具有建設(shè)性的、提高大學(xué)生個(gè)體現(xiàn)代性的思路。它充分揭露了社會(huì)系統(tǒng)以工具理性取代生活世界的交往理性之后，必然導(dǎo)致信仰崩潰與價(jià)值觀模糊的社會(huì)問題，具體表現(xiàn)為大學(xué)生對文化層面的政治知識(shí)、社會(huì)層面的政治制度，以及個(gè)人層面的價(jià)值觀念的理解偏差。

第一，在文化層面，由于對政治知識(shí)的認(rèn)知偏差導(dǎo)致對政治信仰的冷漠。社會(huì)系統(tǒng)以強(qiáng)大的金錢和權(quán)力控制了生活世界中的文化生產(chǎn)。文化是知識(shí)的存儲(chǔ)，紛繁復(fù)雜的文化容易造成大學(xué)生對政治理念、概念與表達(dá)等的誤解，即知識(shí)存儲(chǔ)的不一致。在政治信仰培育中，作為參與者的大學(xué)生需要有共同的政治知識(shí)作為互相理解的基礎(chǔ)，否則就談不上培養(yǎng)共同的政治信仰。事實(shí)上，大量良莠不齊的資訊、信息和資料的生產(chǎn)、制造和傳播，給大學(xué)生接受政治知識(shí)造成了極大地阻礙。這主要表現(xiàn)在：一是受工具理性的影響，各種信息充斥著大眾傳播媒介，占據(jù)了大學(xué)生接收信息的“頻道”。人們在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中看到了大眾傳播媒介不可思議的力量，并癡迷于擁有和使用這種力量。隨著傳播工具日新月異的發(fā)展，每天涌向大學(xué)生的信息量呈現(xiàn)出幾何級數(shù)倍增，其中夾雜著大量未經(jīng)甄別的信息，有的帶有強(qiáng)烈的負(fù)面情緒、有的低俗無聊、有的消磨意志、有的頹廢犬儒，諸如此類的信息占據(jù)了大學(xué)生的精力和時(shí)間，使他們無暇接收社會(huì)的主流政治信息，直接導(dǎo)致缺乏建構(gòu)共同政治信仰的知識(shí)基礎(chǔ)。二是受目的理性的影響，部分大學(xué)生減慢了吸收政治知識(shí)的速度。他們認(rèn)為政治知識(shí)的“有用性”不及專業(yè)知識(shí)。政治知識(shí)固有的理論性和深刻性特征，使掌握它們的作用無法在短期內(nèi)體現(xiàn)出來。政治知識(shí)的作用原理是潛移默化地引導(dǎo)和調(diào)整人的價(jià)值觀與世界觀，要使人有所感悟需要一定的時(shí)間。同時(shí)，許多政治知識(shí)具有系統(tǒng)性和關(guān)聯(lián)性，如果沒有前設(shè)條件或缺乏系統(tǒng)思維和辯證思維的能力，許多概念和方法就很難理解。因此，許多有關(guān)政治組織、政治制度、政治事件等方面的信息被大學(xué)生當(dāng)作可有可無的知識(shí)丟棄一旁。他們更加傾向于對專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，因?yàn)檫@有益于將來找份滿意的工作。三是懷有各種不同政治目的個(gè)人或組織形成了不同的利益關(guān)系，而推動(dòng)利益關(guān)系不斷發(fā)展的心理基礎(chǔ)是功利主義。功利主義把效果放在第一位，為了達(dá)到獲取利益的效果，有些甚至不惜混淆、歪曲或抹黑主流政治信息，從而造成大學(xué)生對政治信仰的懷疑和冷漠。這最終導(dǎo)致大學(xué)生可能會(huì)熱心公益事業(yè)，而疏離參與黨團(tuán)、選舉等活動(dòng)；僅僅關(guān)注媒體中新奇有趣的事件，而對新聞時(shí)事、政府動(dòng)態(tài)缺乏了解；重視專業(yè)課學(xué)習(xí)，而忽視政治理論課學(xué)習(xí)。以上是在文化基礎(chǔ)層面，系統(tǒng)對大學(xué)生生活世界的侵蝕，同樣的問題也存在于社會(huì)制度方面。

第二，在社會(huì)層面，由于對政治制度的誤讀導(dǎo)致政治信仰的混亂。系統(tǒng)對大學(xué)生生活世界社會(huì)層面的侵蝕主要表現(xiàn)為對合法秩序，即政治制度的誤讀，其結(jié)果直接導(dǎo)致凝聚力的減弱。目前社會(huì)上有一些勢力企圖蒙蔽大學(xué)生，使他們面對不同的政治制度而無所適從，導(dǎo)致他們政治信仰多元化及混亂化，破壞社會(huì)主流政治制度的凝聚力。突出表現(xiàn)為從意識(shí)形態(tài)層面對社會(huì)主流政治制度進(jìn)行歪曲。首先是歷史虛無主義的蔓延。具有代表性的觀點(diǎn)就是所謂“歷史終結(jié)論”，將資本主義制度看作是“人類最后的制度”，鼓吹資本主義代表了人類社會(huì)進(jìn)步的方向，企圖將其凝固化、神圣化、完美化。其根本用意就在于把中國的改革開放引向歪路，抹黑中國現(xiàn)行政治制度的優(yōu)越性，其本質(zhì)就是否定中國特色社會(huì)主義道路。其次是弘揚(yáng)所謂的“普世價(jià)值觀”?，F(xiàn)在社會(huì)上有些人將黨的十八大報(bào)告中提出的“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”等同于資產(chǎn)階級的“普世價(jià)值觀”，企圖借助社會(huì)主義核心價(jià)值觀來推銷、宣揚(yáng)資本主義的普世價(jià)值觀。最后是有些人通過夸大我國改革開放社會(huì)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問題，大力鼓吹“指導(dǎo)思想多元化”、“文化選擇論”、“憲政民主論”，企圖否定我國現(xiàn)行政治制度。當(dāng)然，政治制度的好壞是決定一個(gè)國家興盛與否的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，鄧小平也曾指出，“領(lǐng)導(dǎo)制度、組織制度問題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性”，“這些方面的制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵妗盵9]333。人類社會(huì)的政治制度永遠(yuǎn)處于自我更新、自我完善之中，到目前為止，沒有任何一種制度敢聲稱自己是完美無缺，具有“普世價(jià)值”。在這種紛繁復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)斗爭過程中，大學(xué)生的“生活世界”很容易受到錯(cuò)誤思潮的影響，一旦思想出現(xiàn)偏差，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的政治凝聚力就會(huì)受損。

第三，在個(gè)人層面，由于對主流價(jià)值觀的“顛覆”造成培育共同政治信仰的阻礙。系統(tǒng)對大學(xué)生生活世界個(gè)人層面產(chǎn)生的影響集中體現(xiàn)在對其價(jià)值判斷的影響上。社會(huì)系統(tǒng)通過強(qiáng)大的控制力對大學(xué)生的政治價(jià)值判斷進(jìn)行“殖民”，現(xiàn)代化過程中“價(jià)值顛覆”的現(xiàn)象就是例證。傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中那種統(tǒng)攝一切的強(qiáng)制性價(jià)值觀念，已然失去了對社會(huì)生活的控制力，人們獲得了自主發(fā)展的巨大解放力量。這股力量正是哈貝馬斯所說的社會(huì)系統(tǒng)在分解社會(huì)主體之后，重新進(jìn)行整合時(shí)所產(chǎn)生的強(qiáng)大生產(chǎn)力。這股力量在給我們的生活帶來積極作用的同時(shí)，也導(dǎo)致了諸多負(fù)面影響。其中最為顯著的表現(xiàn)就是價(jià)值認(rèn)同在現(xiàn)代中國社會(huì)的困境。一方面，現(xiàn)代社會(huì)分工更加細(xì)致，不同領(lǐng)域、不同崗位的人都擁有各自的價(jià)值原則，而這些價(jià)值原則不僅在內(nèi)容和要求上各不相同，甚至常?；ハ嘀g會(huì)產(chǎn)生摩擦。另一方面，多元主體的存在意味著多元價(jià)值觀的并存。當(dāng)主體價(jià)值觀念發(fā)展到?jīng)]有社會(huì)規(guī)定，一切價(jià)值判斷都完全取決于各自主觀偏好時(shí)，其結(jié)果必然導(dǎo)致共同價(jià)值觀被顛覆[10]。

三、政治信仰的培育路徑：回歸生活世界促進(jìn)大學(xué)生個(gè)體現(xiàn)代化

人的現(xiàn)代化發(fā)展，落到實(shí)處應(yīng)該是對人之生活世界進(jìn)行批判與重建。我們是一個(gè)有著幾千年傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的國家，固有的日常生活結(jié)構(gòu)給絕大多數(shù)的人套上了沉重的精神枷鎖。過去，人們生活在以血緣為紐帶的宗法社會(huì)之中，大部分人終生都被禁錮在傳統(tǒng)、風(fēng)俗、習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)以及血緣等自在文化基因當(dāng)中，以至于這種舊式生活結(jié)構(gòu)至今仍然阻礙著人的現(xiàn)代化發(fā)展。雖然當(dāng)代大學(xué)生具有思維敏捷、涉獵廣泛、崇尚個(gè)性、政治參與積極性高等特點(diǎn)，但大學(xué)生個(gè)體的現(xiàn)代化發(fā)展水平依然有限，還具有很大的提升空間。我們可以從哈貝馬斯生活世界的“文化、社會(huì)與個(gè)人”三個(gè)維度加以分析。

（一）完善政治知識(shí)的傳播載體，提高大學(xué)生理性交往能力

在哈貝馬斯看來，消除生活世界被侵蝕狀況的關(guān)鍵在于發(fā)掘生活世界中基于語言交往的合理化潛能。當(dāng)前，大學(xué)生的生活世界充斥著各種電子產(chǎn)品，它們成為大學(xué)生獲取信息、知識(shí)和資源的主要渠道。這些高科技工具的誕生，在為大學(xué)生打開獲取信息方便之門的同時(shí)，關(guān)閉了他們彼此之間心靈溝通的大門?？萍几淖兞怂麄兊纳?，創(chuàng)造了一個(gè)令人困惑的世界。在這個(gè)世界里，他們只會(huì)分享自己最好的一面，卻不帶任何真實(shí)的情感；會(huì)轉(zhuǎn)發(fā)一些經(jīng)過修飾和夸大的信息，只為了得到別人的贊美；會(huì)不停地刷新微博和朋友圈，但不知道是否有人真正用心去看。他們生活在一個(gè)本該由自己主宰但卻被信息掌控的世界，正在一步步地印證馬克思所論及的“異化”人的概念。在大學(xué)校園里隨處可見低頭看手機(jī)的學(xué)生。他們的交往能力已經(jīng)逐漸在退化，越來越多學(xué)生選擇“宅”在宿舍與電腦為伴，或是與手機(jī)形影不離。我們很難想象對一個(gè)缺乏理性溝通交流能力的個(gè)體進(jìn)行政治信仰教育會(huì)取得什么樣的效果。因此，提高大學(xué)生個(gè)體現(xiàn)代化水平首先就要提高大學(xué)生基于語言的溝通交流能力，將他們從電子科技產(chǎn)品中解放出來，回歸最基本的語言溝通?；诖朔N能力，在大學(xué)生個(gè)體現(xiàn)代化的過程中，教育者應(yīng)該給予更多的引導(dǎo)，讓大學(xué)生盡可能多地接觸對其思想、道德、情緒有正面影響的信息，樹立符合時(shí)代要求，順應(yīng)廣大民意的價(jià)值觀念，掌握必要的政治知識(shí)。

（二）培育政治制度自信，提高大學(xué)生政治辨別能力

意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭一刻也沒有停止，懷著各種不同目的的社會(huì)思潮不斷涌向當(dāng)代大學(xué)生。面對這樣的客觀環(huán)境，必須培育大學(xué)生的政治自信和制度自信，并以此來提高他們的政治辨別能力。制度是調(diào)節(jié)人們之間聯(lián)系的合法秩序，對制度的認(rèn)識(shí)和理解是形成政治認(rèn)同的基本條件。因此，可以通過激發(fā)大學(xué)生參與政治活動(dòng)的意愿，培養(yǎng)大學(xué)生參與政治活動(dòng)的能力來加深對中國特色政治制度的了解。習(xí)近平總書記指出：“沒有堅(jiān)定的制度自信就不可能有全面深化改革的勇氣，同樣，離開不斷改革，制度自信也不可能徹底、不可能久遠(yuǎn)。我們?nèi)嫔罨母?，是要使中國特色社?huì)主義制度更好；我們說堅(jiān)定制度自信，不是要固步自封，而是要不斷革除體制機(jī)制弊端，讓我們的制度成熟而持久?！盵11]因此，大學(xué)生個(gè)體現(xiàn)代化的重要維度就在于調(diào)動(dòng)自身積極性，充分參與到對政治制度的學(xué)習(xí)和討論中。具體來講，可以從調(diào)動(dòng)大學(xué)生積極參與基層黨支部活動(dòng)開始。目前，高?；鶎狱h支部開展的組織生活很多流于形式，有些甚至“變異”成班會(huì)、通知會(huì)或者是聚餐活動(dòng)等。重視基層黨支部的建設(shè)，給每個(gè)大學(xué)生營造一個(gè)充分自由的輿論環(huán)境，讓他們發(fā)表自己的看法，提出自己的觀點(diǎn)，分析社會(huì)熱點(diǎn)政治事件，暢談學(xué)習(xí)體會(huì)就顯得非常必要。采取這樣的方法，可以讓黨員大學(xué)生以及非黨員大學(xué)生增強(qiáng)對黨組織的信任與理解。教育者如果在此時(shí)進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，就能夠有效地使大學(xué)生對政治制度、相關(guān)政策的制定過程有一個(gè)全面、準(zhǔn)確的了解，增強(qiáng)大學(xué)生對政治思想的辨別能力。

（三）弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)大學(xué)生對政治信仰的認(rèn)同

個(gè)人在現(xiàn)代化過程中對政治體制、意識(shí)形態(tài)的價(jià)值認(rèn)同是培育政治信仰的必要前提。讓大學(xué)生個(gè)體充分參與政治活動(dòng)、聽證活動(dòng)、決策過程，并在這些過程中充分體現(xiàn)其主體價(jià)值，促進(jìn)他們對政治制度的認(rèn)同。就當(dāng)下而言，最大的政治認(rèn)同就是對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。2014年五四青年節(jié)，習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上講話時(shí)指出：“國無德不興，人無德不立。如果一個(gè)民族、一個(gè)國家沒有共同的核心價(jià)值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個(gè)民族、這個(gè)國家就無法前進(jìn)?！盵12]這清楚地闡釋了社會(huì)主義核心價(jià)值觀對我們國家、民族、大學(xué)生個(gè)人的重要作用。在大學(xué)生個(gè)體現(xiàn)代化的過程中，一方面要立足于繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。利用中華民族傳統(tǒng)文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長給大學(xué)生提供精神滋養(yǎng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承，比如公正、敬業(yè)、誠信、友善等等都可以從古代許多人物、事件、文物中找到印證。傳統(tǒng)文化的這些元素都可以作為激發(fā)大學(xué)生內(nèi)心與社會(huì)主義核心價(jià)值觀共鳴的有利材料。另一方面，要讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)在大學(xué)生的生活世界。讓學(xué)生在校園的日常學(xué)習(xí)生活中，感受到核心價(jià)值觀的實(shí)存。比如，在對學(xué)生的教育管理當(dāng)中，充分發(fā)揮學(xué)生參與制度制定的作用。通過教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成等方式使“自由、平等、公正、法治”與學(xué)校管理聯(lián)系起來，使“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”與大學(xué)生的日常生活聯(lián)系起來?？傊?，“要利用各種時(shí)機(jī)和場合，形成有利于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活情景和社會(huì)氛圍，使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時(shí)不有”[13]，存在于大學(xué)生個(gè)體自由全面發(fā)展的方方面面。

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[12]習(xí)近平.青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話[N].人民日報(bào)，2014-05-05（2）.

[13]習(xí)近平.把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日報(bào)，2014-02-26（1）.

［責(zé)任編輯：黃文紅］

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1001－4799（2017）02－0030－06

2016-02-27

中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)經(jīng)費(fèi)資助項(xiàng)目：CCNU14A03024；湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)專項(xiàng)任務(wù)資助項(xiàng)目：15Z035

高鑫（1982-），男，湖北武漢人，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士后流動(dòng)站研究人員，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，法學(xué)博士，主要從事青年思想政治教育理論研究；秦在東（1957-），男，湖北宜昌人，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事政治傳播與思想政治教育研究。