成都三國(guó)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)芻議

申雷

摘要：成都三國(guó)文化遺產(chǎn)旅游存在整體發(fā)展不平衡，缺乏統(tǒng)一發(fā)展規(guī)劃；保護(hù)形勢(shì)較為嚴(yán)峻，宣傳力度不足；旅游開(kāi)發(fā)深度有待深入等問(wèn)題。按照《旅游資源分類(lèi)、調(diào)查與評(píng)價(jià)》國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，成都地區(qū)的三國(guó)文化遺產(chǎn)從旅游資源角度，可以劃分為3個(gè)主類(lèi)、6個(gè)亞類(lèi)，共計(jì)16個(gè)基本類(lèi)型。樹(shù)立“全域旅游”發(fā)展觀念，分類(lèi)開(kāi)發(fā)；加強(qiáng)三國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)，提高宣傳力度；發(fā)揮武侯祠龍頭帶動(dòng)作用，加深三國(guó)文化研究，豐富三國(guó)文化旅游產(chǎn)品等有助于成都地區(qū)旅游競(jìng)爭(zhēng)力的提升。

關(guān)鍵詞：成都地區(qū)；三國(guó)文化遺產(chǎn)；旅游開(kāi)發(fā)

文化遺產(chǎn)旅游指基于文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)之上所進(jìn)行的旅游活動(dòng)。文化遺產(chǎn)旅游作為一種新興的旅游方式，1990年代以來(lái)，遺產(chǎn)成為了流行的語(yǔ)言，同時(shí)也是旅游業(yè)中最重要和成長(zhǎng)最快的產(chǎn)品。

三國(guó)歷史雖然短暫，但三國(guó)文化卻膾炙人口，極其引人注目。成都曾為蜀漢政權(quán)的都城，至今境內(nèi)仍然留存著大量三國(guó)文化遺產(chǎn)。成都地區(qū)三國(guó)文化底蘊(yùn)深厚，發(fā)展三國(guó)文化遺產(chǎn)旅游具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)條件。然而目前市內(nèi)整體三國(guó)文化遺產(chǎn)旅游的發(fā)展情況并不是很好，僅有“三國(guó)圣地”成都武侯祠享譽(yù)國(guó)內(nèi)外，而其他為數(shù)眾多的三國(guó)文化遺產(chǎn)大多不為人所知，開(kāi)發(fā)利用深度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這一定程度上影響了成都整體上的三國(guó)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用。根據(jù)成都武侯祠博物館對(duì)成都地區(qū)三國(guó)文化遺產(chǎn)的調(diào)查（以下簡(jiǎn)稱(chēng)調(diào)查），成都目前約有50處三國(guó)文化遺產(chǎn)點(diǎn)位。在此基礎(chǔ)之上，本文對(duì)成都地區(qū)的三國(guó)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀進(jìn)行梳理，并提出相關(guān)建議。

一、成都三國(guó)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)的潛力和優(yōu)勢(shì)

（一）成都三國(guó)文化底蘊(yùn)深厚，影響力廣

蜀漢都城是成都?xì)v史上影響最大、最輝煌、最耀眼的閃光點(diǎn)。成都地區(qū)的三國(guó)文化影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了其他歷史時(shí)期的文化遺留。一千年以來(lái)，四川地區(qū)上至官方，下至百姓都是尊劉抑曹，認(rèn)為蜀漢政權(quán)才是“三國(guó)”的正統(tǒng)王朝。而蜀漢政權(quán)中的許多英雄人物及其故事都成了三國(guó)文化的典型代表。諸如諸葛亮為智慧的化身，劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義流傳千古，關(guān)羽更是受到了社會(huì)許多行業(yè)的供奉。這些三國(guó)人物都或多或少和成都有一定的聯(lián)系。蜀漢政權(quán)所在的區(qū)域就是三國(guó)文化的核心區(qū)域，而成都正是這片核心區(qū)域中的中心。成都武侯祠博物館更是享有“三國(guó)圣地”的美譽(yù)。吸引著眾多海內(nèi)外游客，尤其是日本、韓國(guó)等國(guó)，心懷崇敬之情專(zhuān)程前來(lái)成都朝拜武侯祠。三國(guó)文化已經(jīng)成為成都的一個(gè)重要文化形象。深厚的三國(guó)文化底蘊(yùn)是成都大力開(kāi)發(fā)文化遺產(chǎn)旅游的最大優(yōu)勢(shì)條件。

（二）三國(guó)文化遺產(chǎn)數(shù)量眾多、旅游資源類(lèi)型齊全

關(guān)于三國(guó)文化的概念，目前學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為“三國(guó)文化”不僅僅指三國(guó)時(shí)期的文化，而是指以三國(guó)時(shí)期的歷史文化為源，以三國(guó)故事和三國(guó)精神的傳播演變?yōu)榱?，以《三?guó)演義》及其諸多衍生現(xiàn)象為重要內(nèi)容的綜合性文化。這實(shí)質(zhì)上是一種泛三國(guó)文化的概念。因此，調(diào)查在確定成都地區(qū)三國(guó)文化遺產(chǎn)數(shù)量的時(shí)候采取比較寬松的標(biāo)準(zhǔn)，即與三國(guó)文化相關(guān)的遺存、遺址、傳說(shuō)等均為三國(guó)文化遺產(chǎn)。經(jīng)調(diào)查目前成都約有50處三國(guó)文化遺產(chǎn)。

本文參照旅游資源評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)成都地區(qū)的三國(guó)文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游學(xué)上的分類(lèi)。目前普遍使用國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)《旅游資源分類(lèi)、調(diào)查與評(píng)價(jià)》（GB/T 18972-2003）（以下簡(jiǎn)稱(chēng)標(biāo)準(zhǔn)），該標(biāo)準(zhǔn)按旅游資源的現(xiàn)存狀況、形態(tài)、特性、特征等性狀，將旅游資源分為主類(lèi)、亞類(lèi)和基本類(lèi)型3個(gè)層次，共分為8個(gè)主類(lèi)、31個(gè)亞類(lèi)和155個(gè)基本類(lèi)型。每個(gè)層次的旅游資源類(lèi)型以相應(yīng)的漢語(yǔ)拼音代號(hào)來(lái)表示。依據(jù)上述標(biāo)準(zhǔn)，成都地區(qū)的三國(guó)文化遺產(chǎn)從旅游資源角度來(lái)看，可以劃分為生物景觀、遺址遺跡、建筑與設(shè)施3個(gè)主類(lèi)；樹(shù)木、社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)遺址遺跡、綜合人文旅游地、景觀建筑與附屬型建筑、居住地與社區(qū)、水工建筑、歸葬地6個(gè)亞類(lèi)；共計(jì)16個(gè)基本類(lèi)型（詳見(jiàn)表1）。三國(guó)文化旅游資源主要集中在遺址遺跡和建筑與設(shè)施兩個(gè)主類(lèi)中。

（三）三國(guó)文化遺產(chǎn)資源價(jià)值品位高，特色顯著

由于文化遺產(chǎn)的價(jià)值具有多元性和綜合性，對(duì)它的評(píng)價(jià)角度和方法眾多。本文擬著重探討旅游資源本身的價(jià)值質(zhì)量，即傳統(tǒng)上意義上的資源要素價(jià)值綜合評(píng)價(jià)。需要說(shuō)明的是，由于成都地區(qū)的三國(guó)文化遺產(chǎn)數(shù)量多，且分布比較零散，對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，一些地理距離近，內(nèi)在聯(lián)系緊密的三國(guó)文化遺產(chǎn)點(diǎn)位，依照“由同類(lèi)型的獨(dú)立單體結(jié)合在一起”的原則，劃分為一個(gè)集合型的三國(guó)文化遺產(chǎn)點(diǎn)位進(jìn)行評(píng)價(jià)。依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)要求，再結(jié)合文化遺產(chǎn)實(shí)際狀況，對(duì)其進(jìn)行分值估算并劃分資源級(jí)別。五級(jí)旅游資源為“特品級(jí)旅游資源”；五級(jí)、四級(jí)、三級(jí)旅游資源為“優(yōu)良級(jí)旅游資源”；二級(jí)、一級(jí)旅游資源為“普通級(jí)旅游資源”（詳見(jiàn)表2）。

五級(jí)旅游資源成都武侯祠

成都武侯祠是國(guó)內(nèi)唯一一座君臣合祀祠廟和最負(fù)盛名的諸葛亮、劉備和蜀漢英雄紀(jì)念場(chǎng)所，代表著整個(gè)成都和四川的區(qū)域形象，是全世界影響最大的三國(guó)遺跡博物館。從觀賞游憩使用價(jià)值、歷史文化藝術(shù)價(jià)值、珍惜奇特程度、規(guī)模和完整性、資源影響力等綜合方面來(lái)看，成都武侯祠毫無(wú)疑問(wèn)是最優(yōu)質(zhì)的三國(guó)文化旅游資源。

四級(jí)旅游資源—都江堰、黃龍溪、洛帶古鎮(zhèn)（八角井）

如果從旅游開(kāi)發(fā)的角度而言，都江堰、黃龍溪和洛帶古鎮(zhèn)的年接待游客人次、旅游收入和知名度早已具備特品級(jí)旅游資源的條件。但是以三國(guó)文化旅游而論，這三處旅游點(diǎn)的核心旅游吸引力并非源于三國(guó)文化。比如都江堰和黃龍溪的水文化、洛帶古鎮(zhèn)客家文化影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于三國(guó)文化。三國(guó)文化遺產(chǎn)未在這三個(gè)地方構(gòu)成核心旅游資源。

三級(jí)旅游資源武擔(dān)山、八陣圖遺跡（桂湖八陣圖記）、子龍廟（墓、望羌臺(tái)、子龍祠）、九里堤遺址、先主寺

這幾處三國(guó)文化旅游資源的歷史文化藝術(shù)價(jià)值、珍惜奇特程度都較高：武擔(dān)山是劉備登基的見(jiàn)證地，為成都古代重要的地理地標(biāo)；八陣圖是諸葛亮軍事思想的重要體現(xiàn)，雖原貌不存，但仍存部分遺跡，為后人留下很大的想象空間；子龍墓（廟、望羌臺(tái)、子龍祠）為集中展示名將趙云的旅游資源，在全國(guó)范圍內(nèi)有著獨(dú)特性，具有很高的觀賞游憩價(jià)值；九里堤與先主寺在觀賞價(jià)值和文化價(jià)值上有著比較重要的意義。這幾處三國(guó)文化旅游資源與三國(guó)文化聯(lián)系緊密，資源品位高，知名度也不錯(cuò)，游客能夠直接參觀，具備了一定的旅游發(fā)展條件。但宣傳、旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)等方面存在一定的問(wèn)題。

二級(jí)旅游資源慈云寺（阿斗讀書(shū)臺(tái)、趙云拴馬樹(shù)）、石經(jīng)寺（石經(jīng)寺碑記）、青白江武廟、大邑關(guān)帝廟、石象寺、諸葛亮屯兵牧馬山廣場(chǎng)

慈云寺和石經(jīng)寺以佛教文化為核心吸引力，雖然目前接待條件較為成熟，但是其中的三國(guó)文化遺存較少，資源單體本身的觀賞價(jià)值也較低；青白江武廟和大邑關(guān)帝廟的觀賞價(jià)值和建筑價(jià)值較高，但是由于區(qū)位等問(wèn)題，并未得到有效利用；石象寺目前正在維修；諸葛亮屯兵牧馬山廣場(chǎng)為新建建筑，文化價(jià)值較低，觀賞景觀較少。這幾處三國(guó)文化旅游資源知名度較低，未得到有效利用，但具備一定的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

一級(jí)旅游資源騎龍山古驛道、張松故里（張松墓兩處）、跑馬埂、蒲江冶鐵遺址、馬岱墓遺址、“漢代古火井”遺址、桓侯衣冠墓、白虎夷王城（墓）、九倒拐崖墓群

本類(lèi)旅游資源由于現(xiàn)存遺跡較少，知名度也比較低，對(duì)于一般游客的觀賞價(jià)值較低。雖然這些三國(guó)文化旅游資源具備一定的科學(xué)研究?jī)r(jià)值，但對(duì)其直接利用的難度較大，短期內(nèi)不適合進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)。

未獲等級(jí)旅游資源黃忠墓舊址、馬超墓舊址、萬(wàn)里橋、小關(guān)廟街、點(diǎn)將臺(tái)街、洗面橋、衣冠廟、葛陌、崇州武廟舊址、馬超坪、諸葛井、趙云洗馬池、火燒坡、孔明鄉(xiāng)（馬刨井）

由于年代久遠(yuǎn)和城市化進(jìn)程，這類(lèi)的三國(guó)文化遺產(chǎn)已無(wú)遺跡可尋。馬超墓、黃忠墓、崇州武廟舊址等地早毀壞；火燒坡、孔明鄉(xiāng)等遺跡甚少。這類(lèi)的三國(guó)文化旅游資源單體大多只剩下文化價(jià)值，幾乎無(wú)法進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，只能通過(guò)文獻(xiàn)記載和影像資料來(lái)了解其原貌。

二、成都三國(guó)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)利用現(xiàn)狀

及存在問(wèn)題

（一）三國(guó)文化遺產(chǎn)旅游整體發(fā)展不平衡，缺乏統(tǒng)一發(fā)展規(guī)劃

從成都區(qū)域整體上說(shuō)，目前除了成都武侯祠旅游發(fā)展良好，其他的三國(guó)文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展均不夠理想。成都武侯祠現(xiàn)包括文物區(qū)、西區(qū)和錦里三個(gè)部分，按照功能分為：三國(guó)歷史遺跡區(qū)、三國(guó)文化體驗(yàn)區(qū)、錦里民俗區(qū)。武侯祠是國(guó)家第一批文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新實(shí)踐基地。此外，子龍祠（墓）、武擔(dān)山、八陣圖遺跡、九里堤遺址、先主寺等三國(guó)文化遺產(chǎn)也得到了一定程度的開(kāi)發(fā)，能夠?yàn)橛慰椭苯訁⒂^。但是成都地區(qū)的其他三國(guó)文化遺產(chǎn)的利用情況不理想。比如青白江武廟、大邑關(guān)帝廟、張松墓、馬岱墓等大多處于靜態(tài)保護(hù)的狀態(tài)。

由此看來(lái)，成都地區(qū)的三國(guó)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)極其不平衡，在全市范圍內(nèi)缺乏統(tǒng)一科學(xué)的規(guī)劃，各個(gè)三國(guó)文化遺產(chǎn)點(diǎn)位在保護(hù)和利用上尚未形成全市聯(lián)合開(kāi)發(fā)的局面。目前市內(nèi)也沒(méi)有一條成熟的三國(guó)文化旅游線路。

（二）大多數(shù)三國(guó)文化遺產(chǎn)點(diǎn)位的保護(hù)形勢(shì)較為嚴(yán)峻，宣傳力度不足。

文化遺產(chǎn)的保護(hù)是開(kāi)發(fā)利用的前提。由于年代久遠(yuǎn)，相當(dāng)一部分三國(guó)文化遺產(chǎn)點(diǎn)位留下的遺存較少。被列為文物保護(hù)單位并得到有效保護(hù)的點(diǎn)位僅有10處（詳見(jiàn)表3）。都江堰為世界文化遺產(chǎn)、黃龍溪古鎮(zhèn)和洛帶古鎮(zhèn)為四川省歷史文化名鎮(zhèn)，其相關(guān)的三國(guó)文化遺產(chǎn)得到有效的保護(hù)。但是，為數(shù)眾多的三國(guó)文化遺產(chǎn)點(diǎn)位卻面臨著嚴(yán)峻的保護(hù)形勢(shì)。也有相當(dāng)一部分的點(diǎn)位已隨著城市建設(shè)而被完全破壞，僅存一個(gè)地名，比如萬(wàn)里橋、黃忠街、洗面橋、點(diǎn)將臺(tái)街、馬超西路等地。

三國(guó)文化眾人皆知，武侯祠享譽(yù)海內(nèi)外，但是成都其他三國(guó)文化遺產(chǎn)地的知名度卻較低。除武擔(dān)山、子龍廟（墓）、八陣圖遺跡、先主寺等有一定的知名度外，洛帶古鎮(zhèn)、黃龍溪、都江堰內(nèi)的三國(guó)文化遺產(chǎn)，大多數(shù)游客不是很了解；而像白虎夷王墓、大邑關(guān)帝廟、崇州馬岱墓、張松墓、青白江武廟等更是“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”，甚至連住在附近的居民對(duì)此都一無(wú)所知。

（三）三國(guó)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)有待深入

目前除了成都武侯祠外，成都其他的三國(guó)文化遺產(chǎn)點(diǎn)位僅能為游客提供觀光型旅游產(chǎn)品。而且這些三國(guó)文化遺產(chǎn)旅游項(xiàng)目相對(duì)缺乏互動(dòng)性，大部分點(diǎn)位只能以靜態(tài)形式展示遺址、遺跡原貌，游客只能被動(dòng)的去參觀、聽(tīng)，在點(diǎn)位轉(zhuǎn)一圈就走，停留時(shí)間也短，消費(fèi)更是無(wú)從談起。此外，從旅游商品上看，雖然成都有許多三國(guó)文化旅游商品，但是真正具有全國(guó)品牌性的特色商品數(shù)量較少。

三、成都三國(guó)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)建議

（一）樹(shù)立“全域旅游”發(fā)展觀念，分類(lèi)開(kāi)發(fā)

這里提出的“全域旅游”發(fā)展的觀念，第一，要求成都發(fā)展三國(guó)文化遺產(chǎn)旅游應(yīng)該建立在市內(nèi)全域各個(gè)三國(guó)文化遺產(chǎn)點(diǎn)位的旅游開(kāi)發(fā)基礎(chǔ)之上；第二，三國(guó)文化遺產(chǎn)旅游的開(kāi)發(fā)要把三國(guó)文化遺產(chǎn)放在第一位，但是也不能僅僅拘泥于遺產(chǎn)本身，一定要與區(qū)域范圍內(nèi)的旅游資源、環(huán)境等有機(jī)結(jié)合。若能在此原則和統(tǒng)一的科學(xué)規(guī)劃之下發(fā)展成都的三國(guó)文化遺產(chǎn)旅游，必然能夠帶動(dòng)全域旅游的整體發(fā)展。

成都的三國(guó)文化遺產(chǎn)點(diǎn)位數(shù)量眾多，每個(gè)旅游點(diǎn)位的發(fā)展?fàn)顩r也不盡相同。因此要依據(jù)點(diǎn)位實(shí)際狀況進(jìn)行分類(lèi)開(kāi)發(fā)。根據(jù)調(diào)查情況和評(píng)定結(jié)論，武侯祠屬于五級(jí)旅游資源，應(yīng)在目前良好發(fā)展的基礎(chǔ)之上，繼續(xù)做大做強(qiáng)，為游客提供更豐富的旅游產(chǎn)品，爭(zhēng)取成為一個(gè)世界級(jí)的綜合性旅游目的地；而四級(jí)旅游資源：都江堰、黃龍溪古鎮(zhèn)、洛帶古鎮(zhèn)的核心文化非三國(guó)文化，因此只需要增加三國(guó)文化宣傳和開(kāi)發(fā)一些三國(guó)文化旅游商品即可；而三級(jí)旅游資源：子龍廟（墓、望羌臺(tái)）、武擔(dān)山、八陣圖遺跡（八陣圖記、諸葛井）、九里堤遺址、先主寺等由于基礎(chǔ)設(shè)施狀況、保存情況較好，這些三國(guó)文化遺產(chǎn)是目前旅游發(fā)展的重中之重，應(yīng)在宣傳營(yíng)銷(xiāo)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)上加強(qiáng)投入。而市內(nèi)的其他三國(guó)文化遺產(chǎn)點(diǎn)位不適合進(jìn)行近期大規(guī)模的開(kāi)發(fā)打造，應(yīng)在良好保護(hù)之上，以圖長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。而一些三國(guó)文化遺產(chǎn)點(diǎn)位僅存遺址，已無(wú)物質(zhì)文化形態(tài)，則可通過(guò)立碑標(biāo)識(shí)、命名等方式處理。

（二）加強(qiáng)三國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)，提高宣傳力度

文化遺產(chǎn)類(lèi)的旅游開(kāi)發(fā)首要的前提就是要對(duì)文化遺產(chǎn)本身進(jìn)行保護(hù)，而目前成都除了被列入文保單位的文化遺產(chǎn)點(diǎn)位外，還有大量點(diǎn)位未得到有效保護(hù)。除了武侯祠，其他三國(guó)文化遺產(chǎn)點(diǎn)位基本是片面注重對(duì)“點(diǎn)”的保護(hù)，忽略整體保護(hù)。對(duì)于一個(gè)文化遺產(chǎn)點(diǎn)位，如果缺少了相應(yīng)的文化氛圍，只是將遺產(chǎn)封閉在一個(gè)環(huán)境內(nèi)免遭物理破壞，這樣保護(hù)就會(huì)讓遺產(chǎn)脫離獨(dú)特的文化土壤而難以體現(xiàn)價(jià)值。比如八陣圖遺跡用石欄圍起來(lái)，保護(hù)方式較為簡(jiǎn)單，并且與嘈雜的商業(yè)市場(chǎng)相鄰；娘娘廟也在衣貿(mào)市場(chǎng)之后，環(huán)境噪雜；大邑關(guān)帝廟與居民區(qū)相接，無(wú)專(zhuān)人管理；馬岱墓遺址無(wú)任何標(biāo)識(shí)，在雜草叢生的路邊。因此要在保護(hù)好三國(guó)文化遺產(chǎn)本身的前提之下，盡量改善文化遺產(chǎn)的周邊環(huán)境，并對(duì)目前的保護(hù)條件進(jìn)行改善。目前除了武侯祠，其他文化遺產(chǎn)點(diǎn)位知名度較低，應(yīng)該利用武侯祠的知名度和成都三國(guó)文化之都的形象大力宣傳成都境內(nèi)的三國(guó)文化遺產(chǎn)，讓世人知道，成都不僅僅只有武侯祠，還有更多三國(guó)文化遺產(chǎn)。

（三）發(fā)揮武侯祠龍頭帶動(dòng)作用，加深三國(guó)文化研究，豐富三國(guó)文化旅游產(chǎn)品

游客對(duì)三國(guó)文化遺產(chǎn)旅游的需求旺盛，單憑成都武侯祠一個(gè)點(diǎn)位并不能完全滿足游客的需求。武侯祠可利用自身的優(yōu)勢(shì)與市內(nèi)的三國(guó)文化遺產(chǎn)點(diǎn)位形成旅游線路，打破文化遺產(chǎn)點(diǎn)的封閉狀態(tài)，聯(lián)合發(fā)展，吸引更多游客的到來(lái)，產(chǎn)生更大的綜合效益。目前成都可在近期打造一條精品三國(guó)文化遺產(chǎn)旅游線路：成都武侯祠——武擔(dān)山——九里堤遺址——八陣圖遺跡——子龍廟（墓）——先主寺。

全面分析成都的各個(gè)三國(guó)文化遺產(chǎn)點(diǎn)位，突出資源特色，找準(zhǔn)著力點(diǎn)、發(fā)揮優(yōu)勢(shì)。在產(chǎn)品開(kāi)發(fā)上應(yīng)該處理好歷史與文學(xué)的關(guān)系，把三國(guó)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)與區(qū)域民俗文化、飲食文化、娛樂(lè)、旅游商品等多種形式結(jié)合起來(lái)。比如可在市內(nèi)打造三國(guó)文化專(zhuān)題演藝中心，把三國(guó)文化更加生動(dòng)的展示出來(lái)；可邀請(qǐng)飲食協(xié)會(huì)開(kāi)發(fā)一些三國(guó)文化特色菜品；可與游戲公司合作開(kāi)發(fā)三國(guó)實(shí)景娛樂(lè)項(xiàng)目；當(dāng)然也可考慮把三國(guó)文化元素注入到更多的成都特產(chǎn)之中。