評(píng)劉明水的《國(guó)學(xué)綱要》

呂玲娜

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評(píng)劉明水的《國(guó)學(xué)綱要》

呂玲娜

（湖南科技學(xué)院 國(guó)學(xué)院，湖南 永州 425199）

《國(guó)學(xué)綱要》是劉明水編纂的一部國(guó)學(xué)知識(shí)普及類讀物，面向青年學(xué)生，供其入門(mén)之選。這部國(guó)學(xué)教材篇幅較巨，分上下兩冊(cè)，共600余頁(yè)，但條理清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，淺顯易懂，至今仍有一定的學(xué)習(xí)參考價(jià)值。文章首先考察了作者生平，其次介紹圖書(shū)版本，然后對(duì)每章內(nèi)容進(jìn)行歸納概括，余論簡(jiǎn)評(píng)其編寫(xiě)特點(diǎn)并記述筆者閱讀此書(shū)時(shí)的體驗(yàn)與感悟。

劉明水；《國(guó)學(xué)綱要》；國(guó)學(xué)教材

一　《國(guó)學(xué)綱要》的作者

劉明水（1902－1997），女，原名劉令鑒，江蘇靖江人。1902年陰歷五月出生于縣城內(nèi)的一個(gè)書(shū)香世家，其祖父劉庭祿是前清的進(jìn)士，善書(shū)畫(huà)；父親劉蓮舫，前清秀才，能文章詩(shī)詞，亦善書(shū)畫(huà)，曾辦過(guò)報(bào)紙《驥渚新聞》，自己寫(xiě)文章畫(huà)漫畫(huà)。劉明水年幼即聰慧，很小即在父親的指導(dǎo)下識(shí)字讀書(shū)。其父曾為她寫(xiě)過(guò)一首自勉詩(shī)：“班續(xù)史，伏傳經(jīng)，從來(lái)閨閣多賢英。更有木蘭奇女子，萬(wàn)里從軍代父行。吁嗟兮！女兒女兒安可輕!”父親的正直為人和培養(yǎng)她努力讀書(shū)成為“女才子”的期望，對(duì)其一生有著重大的影響。[1]

劉明水六歲入塾，八歲進(jìn)靖城唯一的女子小學(xué)（?；W(xué)），1915年冬以第一名畢業(yè)。次年夏考入南京的江蘇省立第一女子師范學(xué)校（以下簡(jiǎn)稱南京女師），1921年畢業(yè)。因家道中落，無(wú)力供她繼續(xù)升學(xué)，她便開(kāi)始了執(zhí)教生活，先后在南京女師附小、南京幼稚師范基督女中、靖江縣立鄉(xiāng)村女子師范部任教，同時(shí)自力更生，積累必要的資金準(zhǔn)備繼續(xù)報(bào)考大學(xué)。其間，曾結(jié)識(shí)著名教育家陶行知先生，并參與為陶先生所著“平民千字課本”編寫(xiě)教案，纂寫(xiě)了幾篇宣傳平民教育的文章。1930年秋，她考取蘇州東吳大學(xué)，1934年以該校文學(xué)院第一名畢業(yè)，獲文學(xué)士學(xué)位，并被介紹為“斐陶斐”榮譽(yù)學(xué)會(huì)（世界著名大學(xué)畢業(yè)生的榮譽(yù)組織，如英國(guó)的劍橋、牛津，美國(guó)的哈佛、哥倫比亞，中國(guó)的燕京、滬江、東吳等校都有分會(huì)）會(huì)員?？箲?zhàn)爆發(fā)后，她輾轉(zhuǎn)于大后方各地，過(guò)了一段流亡失業(yè)的生活，直到1940年，由竺可楨介紹到貴陽(yáng)浙江大學(xué)青巖分校工作，后又轉(zhuǎn)到花溪清華中學(xué)、四川省立教育學(xué)院任教。其間寫(xiě)成一部“國(guó)學(xué)大綱”，也就是《國(guó)學(xué)綱要》，并由重慶商務(wù)印書(shū)館出版?？箲?zhàn)勝利后回到上海，先后執(zhí)教于青年會(huì)中學(xué)、市立女師、允中中學(xué)、圣瑪利亞女中等校。上海解放后，1949年7月參加“上海市政治研究班”學(xué)習(xí)，畢業(yè)后派往南京市立第一女中任校長(zhǎng)，后轉(zhuǎn)任南京師范?？茖W(xué)校副校長(zhǎng)，1962年奉調(diào)上海，出任上海教育出版社副總編輯，1973年離休。1997年8月卒于南京，享年95歲。[1]

如果只看這一部分出自《劉明水小傳》描述，我們也許會(huì)認(rèn)為劉明水是一個(gè)天資聰穎、積極上進(jìn)并十分出類拔萃的女學(xué)者、女教育家，但小傳又記載，在動(dòng)蕩的民國(guó)時(shí)期，她也曾是一位巾幗不讓須眉的無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士。1919年“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，她在南京女師參與組織了學(xué)生運(yùn)動(dòng)。“九一八”事變時(shí)，她在東吳大學(xué)參與了學(xué)生會(huì)運(yùn)動(dòng)，罷課游行，到南京請(qǐng)?jiān)?，要求抗日。故而?duì)國(guó)民政府失望并受家中兩個(gè)共產(chǎn)黨員弟弟的影響，參加革命后，她積極學(xué)習(xí)馬列主義，努力改造思想，認(rèn)真負(fù)責(zé)工作，在各方面取得迅速進(jìn)步。1951年參加中國(guó)民主同盟，歷任盟市委、省委委員，盟中央候補(bǔ)委員、中央評(píng)議員；1956年參加中國(guó)共產(chǎn)黨，同年獲得南京市“先進(jìn)工作者”稱號(hào)；1958年獲得市教育局“貫徹全面發(fā)展教育方針”獎(jiǎng)狀。1957年夏參加中國(guó)教育衛(wèi)生代表團(tuán)訪問(wèn)越南民主共和國(guó)，得到胡志明主席的接見(jiàn)，胡主席并把親筆簽名照片送給了她。劉明水曾當(dāng)選南京市第一、二屆人民代表大會(huì)和江蘇省第一、二屆人民代表大會(huì)代表。文革中她倍受沖擊，但她對(duì)黨、對(duì)黨的教育事業(yè)依然忠心耿耿。她離休后曾把自己的微薄積蓄，分別贈(zèng)給靖江中學(xué)和梅園中學(xué)作獎(jiǎng)學(xué)金。[1]

以上內(nèi)容皆為《劉明水小傳》所記載，小傳的作者是劉明水二弟劉拜山之長(zhǎng)子劉潮，曾任《南京日?qǐng)?bào)》總編。除了小傳中的記載，她還是壽香詞社的女詞人，著有《雪香詞》。作為好友，劉明水與竺可楨關(guān)系親密，竺可楨的日記中有記載與她相關(guān)的很多事件，她是專員王伯秋的第三任妻子，王伯秋曾是孫中山的女婿，這一段八卦在《滄桑：孫中山之女孫婉與王伯秋的生死戀情》中可略知一二。她還曾為任桐君《一個(gè)女教師的自述》作序，因與任桐君既是南京女師的校友，又是相識(shí)多年的老友，在著作中任桐君也多次提到她。任桐君在《一個(gè)女教師的自述》的《后記》中說(shuō)：“這本回憶錄沒(méi)有寫(xiě)完，只記到她1946年離開(kāi)南京返回重慶。沒(méi)能寫(xiě)完的原因是文化大革命中受慶弟被抄家的牽連，這本回憶錄也被追查抄走了?！盵2]《小傳》中也說(shuō)，劉明水在文革中備受沖擊，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)知識(shí)分子處境艱難。

二 《國(guó)學(xué)綱要》的版本

《國(guó)學(xué)綱要》共計(jì)十章，分為上下兩冊(cè)。上冊(cè)有六章，正文部分238頁(yè)；下冊(cè)有四章，正文部分412頁(yè)。本書(shū)封面由作者早年就讀南京女師時(shí)的老校長(zhǎng)張默君先生題簽，行書(shū)，古拙渾厚。

張默君（1883－1965），女，原名昭漢，字漱芳，英文名莎非亞，湖南湘鄉(xiāng)人。中國(guó)民主革命家、婦女運(yùn)動(dòng)先驅(qū)、教育家和知名記者。擅作詩(shī)，喜收藏，工章草，傳世書(shū)法尤以草書(shū)居多，書(shū)法匯漢魏晉唐碑體，草書(shū)有索靖、宋仲溫之風(fēng)貌，儀態(tài)古樸拙重，行書(shū)風(fēng)雅脫俗。李培潔說(shuō)：“她的書(shū)法，流利渾厚，毫無(wú)女子纖弱之氣?！焙笕嗽u(píng)價(jià)張默君的作品蒼勁古樸，有氣勢(shì)，有變化，有聚散，尤其是她的草書(shū)在當(dāng)時(shí)女性作品中罕有其匹。[3]著作有《白華草堂詩(shī)集》、《默君詩(shī)草》二卷。

《國(guó)學(xué)綱要》共有四種版本，均為商務(wù)印書(shū)館出版，分別是1945年重慶初版，1947年上海初版，1977年臺(tái)灣初版，1987年臺(tái)灣二版。在查找的過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)劉會(huì)勝主編的《高等教育理論與實(shí)踐研究探索集》中曾引用《國(guó)學(xué)綱要》，但出版年份卻變?yōu)?943年，作者弁言中說(shuō)此書(shū)完稿日期是民國(guó)三十二年（1943）十月，但初版的確是1945年由重慶商務(wù)印書(shū)館出版，所以劉會(huì)勝書(shū)中所引1943年的版本應(yīng)為訛誤。

此外，根據(jù)商務(wù)印書(shū)館存檔的一本樣書(shū)中的發(fā)印憑單上的細(xì)節(jié)可知，此書(shū)曾計(jì)劃在1950年11月時(shí)由商務(wù)印書(shū)館印刷第三版，印刷數(shù)量由原來(lái)的兩千本削減為一千五百本。憑單上還詳盡的記載了此書(shū)的版式，長(zhǎng)7.25寸，寬5寸，正書(shū)使用重慶版，報(bào)紙印刷，頁(yè)碼共計(jì)100p。憑單末尾左下方有商務(wù)印書(shū)館的蓋章和總管理處生產(chǎn)部工務(wù)科的科長(zhǎng)簽名，規(guī)定了12月底印刷完畢的期限。[4]但此憑單中所描述的即將印刷完畢后發(fā)行的第三版如今卻無(wú)任何蹤跡可尋，僅存一本樣書(shū)的上冊(cè)，原因何在？聯(lián)系時(shí)代背景，1949年10月新中國(guó)成立后，對(duì)民國(guó)時(shí)期的教育體制進(jìn)行了改革，《國(guó)學(xué)綱要》作為一部舊時(shí)的國(guó)學(xué)教材，失去了銷(xiāo)售市場(chǎng)，所以憑單中可見(jiàn)印刷數(shù)量減少，以至于第三版在被批準(zhǔn)印刷的情況下最終銷(xiāo)聲匿跡渺無(wú)音訊。

三 《國(guó)學(xué)綱要》的內(nèi)容

從內(nèi)容上看《國(guó)學(xué)綱要》，既然是綱要，那么就應(yīng)當(dāng)是簡(jiǎn)潔明了條理清晰的一部書(shū)，在閱讀過(guò)程中這一特點(diǎn)也十分明顯。本書(shū)前有《弁言》一篇，先說(shuō)中華綿延千年的民族文化為世界的瑰寶，后提出現(xiàn)代青年最大的任務(wù)就是把外來(lái)文化與我們的本民族文化融匯貫通并弘揚(yáng)貢獻(xiàn)于全世界，《弁言》中又指出：“現(xiàn)代青年，既須探求新知識(shí)以適應(yīng)世界潮流，又須保存舊文化以維持我民族自由獨(dú)立的精神?！盵5]2但由于傳統(tǒng)文化的典籍過(guò)于龐雜，作者也念及青年們“欲潛心國(guó)學(xué)，無(wú)如頭緒茫然”，所以以十多年的教書(shū)經(jīng)驗(yàn)，將國(guó)學(xué)的各部門(mén)基本的、淺顯的、系統(tǒng)的知識(shí)進(jìn)行初步的指示，令青年們尋找到學(xué)習(xí)途徑，逐漸引起興趣，從而選擇自己喜好的部門(mén)，方便進(jìn)行更深的專門(mén)的研究，“這乃是作者蓄之已久的一得之愚，也便是寫(xiě)這書(shū)的唯一目的”[5]2。全書(shū)十章，分別為文字學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)、理學(xué)、文章、詩(shī)歌、詞、曲、小說(shuō)，每章下又分若干小節(jié)，結(jié)構(gòu)都大致相同，以第四章“子學(xué)”為例，一、二、三節(jié)總論子學(xué)的定義及其成立之由來(lái)，諸子的起源及其獨(dú)盛周末之由和九流十家的淵源與要旨，第四節(jié)到第十節(jié)論述儒家、墨家、名家、法家、陰陽(yáng)家和其他各家，引用典故和文獻(xiàn)，并做出簡(jiǎn)明扼要的解釋，每小節(jié)結(jié)束后還有針對(duì)這一小節(jié)的總結(jié)性言論，閱讀時(shí)覺(jué)得層次分明，讀完使人豁然開(kāi)朗，如同作者《弁言》中所說(shuō)，清晰明了的點(diǎn)出了青年學(xué)習(xí)子學(xué)應(yīng)掌握的最基本的、淺顯的、系統(tǒng)的知識(shí)，每章末還有注釋，解釋生僻的典故和專名。以下面就每章內(nèi)容做大致的說(shuō)明：

第一章“文字學(xué)”。分十一小節(jié)，首先給文字學(xué)一個(gè)定義，文字學(xué)又稱小學(xué)，周朝兒童入學(xué)，首先學(xué)文字學(xué)知識(shí)，西漢時(shí)稱“文字學(xué)”為“小學(xué)”，唐宋以后又稱“小學(xué)”為字學(xué)，“小學(xué)”之名即由此而得。小學(xué)包括分析字形的文字學(xué)，研究字音的音韻學(xué)，解釋字義的訓(xùn)詁學(xué)。讀書(shū)必先識(shí)字，本章作為全書(shū)第一章，簡(jiǎn)明扼要的介紹了字形字音字義方面的知識(shí)，意在讓學(xué)生們打好基礎(chǔ)再去接觸龐雜晦澀的古籍，不至于在閱讀時(shí)因文字的困難而失去興趣。

第二章“經(jīng)學(xué)”。分十二節(jié)，首先講經(jīng)的原起，綜合了章炳麟、劉師培和章學(xué)誠(chéng)的三種關(guān)于“經(jīng)”的說(shuō)法給經(jīng)下了定義：“經(jīng)之一字，初為連貫組織之意，后漸引申為常法之意，蓋以為人人所共習(xí)的功課?！盵5]35因經(jīng)的出現(xiàn)是相對(duì)于傳的，所以經(jīng)在傳記盛行之后才得以確立，儒家學(xué)者因?yàn)樽鸪缌嚩鴮⑵浞顬榻?jīng)，就像各宗教把他們先賢的舊典敬奉為經(jīng)一樣。然后逐條說(shuō)明了六經(jīng)的源流，兩漢今古文之爭(zhēng)也是研究經(jīng)學(xué)必須了解的內(nèi)容，作者也盡量簡(jiǎn)明的做了解釋。關(guān)于經(jīng)的種數(shù)自古也有很多說(shuō)法，作者將有依據(jù)的幾種分類都一一列出，并對(duì)盛行于今的“十三經(jīng)”做了評(píng)述，認(rèn)為在六經(jīng)的基礎(chǔ)上增加傳記、子學(xué)和訓(xùn)詁等書(shū)十分不妥，“令人莫明經(jīng)典的含義”，但這十三種典籍綿延影響國(guó)人的倫理道德觀念千年之久，若要談國(guó)學(xué)，應(yīng)當(dāng)對(duì)這十三種典籍有相當(dāng)?shù)牧私?，所以作者仍將這些典籍做了簡(jiǎn)單的概說(shuō)，并增加概述了“四書(shū)”?！八臅?shū)”是南宋時(shí)朱熹所編，包括《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》，其中《大學(xué)》所講是君子安身立命之基本準(zhǔn)則，《中庸》講儒家所推崇的中庸之道，《論語(yǔ)》、《孟子》皆是儒家不可不讀的經(jīng)典典籍，所以“四書(shū)”是儒家思想的核心體現(xiàn)，也是儒家道統(tǒng)的延續(xù)，“四書(shū)”與“五經(jīng)”同為士人學(xué)子研習(xí)的對(duì)象，也是宋以后科舉校士的根據(jù)，影響之大，綿延至今?！翱芍W(xué)為童子之學(xué)，大學(xué)為成人之學(xué)，大學(xué)之書(shū)，即古太學(xué)所以為學(xué)之道，這是第一義，二曰大學(xué)者，大人之學(xué)，大人對(duì)于小人而言?！盵5]69作者單獨(dú)將“四書(shū)”列出，旨在引導(dǎo)學(xué)生循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，先以小學(xué)為識(shí)字念書(shū)的基礎(chǔ)，后學(xué)《大學(xué)》，樹(shù)立正確的為學(xué)為人的基本價(jià)值觀，方可在閱讀研習(xí)典籍時(shí)更快更好的尋到門(mén)徑。

第三章“史學(xué)”。分十節(jié)，先講史的意義及范圍：“史，記事者也，不偏不倚而能持以中正者，史之意義然也。”史的范圍分廣義和狹義兩種，廣義的史范圍很大，“凡與文明文化有關(guān)系者，皆為史的產(chǎn)物”，“狹義的史，專記歷代的興亡，政制的沿革，帝王的世系及其統(tǒng)治的事跡。與夫少數(shù)人的活動(dòng)，明其因果，究其得失，亦《四庫(kù)》中的史部諸書(shū)，一般人所謂的史”。[5]85由于史的起源甚早，所以史書(shū)可以說(shuō)是浩如煙海，只看狹義的史，其中也包羅繁多，作者本章略述史書(shū)的分類，后僅就史部要籍略加提示，引導(dǎo)學(xué)生入門(mén)，如有興趣，再深入研究。

第四章“子學(xué)”。分十節(jié)，先列舉文獻(xiàn)，說(shuō)明了子學(xué)的定義及其成立之由來(lái)，后又討論諸子的起源，但僅僅列舉了前人的說(shuō)法，并沒(méi)有自己觀點(diǎn)，然后幾章先綜述九流十家，引用《漢書(shū)·藝文志》中對(duì)于十家的評(píng)價(jià)，然后簡(jiǎn)單的介紹了各家的代表人物和主要思想，條理十分清晰。

第五章“理學(xué)”。分五節(jié)，是全書(shū)小節(jié)最少的一章，內(nèi)容相對(duì)簡(jiǎn)略，但并不粗略。首先仍對(duì)理學(xué)的起源做出解釋說(shuō)明，引用馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》中對(duì)于理學(xué)起源的觀點(diǎn)，認(rèn)為韓愈是宋明道學(xué)家，也就是理學(xué)家的先驅(qū)人；又介紹了除韓愈外，與他同時(shí)期的另一個(gè)人李翱，作為宋明理學(xué)的先導(dǎo)，其思想受佛教影響很深，因北宋時(shí)政局動(dòng)蕩，也因一時(shí)代有一時(shí)代的思想，在多方面的綜合影響下，理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。本章將北宋五子的主要思想作了簡(jiǎn)明扼要的解釋，又分析比對(duì)了南宋時(shí)，理學(xué)分裂所產(chǎn)生的幾個(gè)派別，一個(gè)對(duì)比是朱熹所代表的理學(xué)與陸九淵所代表的心學(xué)，后又提出與朱子對(duì)立的另一學(xué)派——浙東學(xué)派。該派以事功為中心，專注于《尚書(shū)》、《禮記》中關(guān)于政治方面的問(wèn)題，對(duì)玄虛的問(wèn)題持蔑視態(tài)度，作者此處僅客觀評(píng)論后世謂之功利主義，并無(wú)過(guò)多評(píng)價(jià)。

第六章“文章”。分十節(jié)，先引用文獻(xiàn)，對(duì)文和章兩個(gè)字從字義上作出解釋，后又舉“文章”二字在古文中連用的例子，對(duì)文章下了定義：“綜上述可觀，可知凡有條理有文采的言語(yǔ)著作在古代均得成為文章，后世縮小其范圍，乃專指用文字寫(xiě)成的篇章而言?！盵5]197文章的作用，一在達(dá)意，二在表情，如何表情達(dá)意，這就是文章的作法。文章要有立意，要運(yùn)用修辭，足言足志，有文成章，從而達(dá)到能準(zhǔn)確的表情達(dá)意的效果。齊梁時(shí)，文人因?qū)Ｗ⒂诼暵赊o藻，所以要將經(jīng)傳子史劃出文章的范圍，但作者認(rèn)為：“文章者，當(dāng)以有文有章為標(biāo)準(zhǔn)。即凡條理井然、辭采斐然與夫音節(jié)鏗然是文字，均謂之文章。”[5]199詩(shī)歌、詞曲、小說(shuō)等作者均在后文仔細(xì)討論。所以文章這一章所論的文章體裁只有兩種，韻文和非韻文。文章的分類繁復(fù)，作者列出幾種主流的分類供學(xué)生參考了解，然后就歷代盛行的文章體裁進(jìn)行了詳細(xì)的介紹，沒(méi)有局限于特定歷史時(shí)期的某種代表性文章體裁，而是縱向的進(jìn)行比較。拿賦這一節(jié)舉例，作者不僅提到漢朝的賦，還提到了六朝的駢賦、唐代的律賦，以及宋代的文賦，也都在論述的范圍之內(nèi)，使人能更深入的了解賦這種文章體裁。

第七章“詩(shī)歌”。分十節(jié)，仍先給詩(shī)歌下了定義：詩(shī)歌出于人情的自然，凡觸景感物情動(dòng)于中發(fā)為吟詠以表外者，皆為詩(shī)歌。但因年代久遠(yuǎn)，詩(shī)歌的源頭已不可考，而上古詩(shī)最可靠的便是《詩(shī)經(jīng)》。因上文“經(jīng)學(xué)”一章已經(jīng)詳細(xì)講述了《詩(shī)經(jīng)》，所以本章主要講《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)，從《詩(shī)經(jīng)》是形體、用韻和修辭三方面入手。后面幾節(jié)講述古體詩(shī)、樂(lè)府、近體詩(shī)、漢魏兩晉以及唐詩(shī)，也都基本沿用這種結(jié)構(gòu)格式。因詩(shī)興盛于唐，所以到宋元和明清時(shí)期，作者把重心放到了詩(shī)的作者和流派方面。布局主次分明，層次分明，讀起來(lái)也使人覺(jué)得條理清晰，不感到冗雜枯燥。

第八章“詞”。分八節(jié)，詞的發(fā)源出于樂(lè)府，詞也稱詩(shī)余。詩(shī)與樂(lè)緊密聯(lián)系，樂(lè)府詩(shī)都是有韻律可以歌唱的，唐人也以詩(shī)為樂(lè)。詞與詩(shī)關(guān)系緊密，所以詞也有相應(yīng)的樂(lè)曲，但是隨著時(shí)代發(fā)展，人們追求變化的樂(lè)趣，在句中句尾加和聲散聲，使得句子錯(cuò)落有致，于是詞應(yīng)運(yùn)而生。因?yàn)樵~與樂(lè)聯(lián)系緊密，所以句子長(zhǎng)短錯(cuò)落變化，樂(lè)曲也隨之抑揚(yáng)緩急，作者就詞的音樂(lè)、體制、聲調(diào)也作了詳細(xì)的說(shuō)明。詞的形成起于中唐，盛于兩宋，從最先的樂(lè)坊小調(diào)變?yōu)槲娜耸看蠓蛩谩Ｋ卧~的盛行，于詞的發(fā)展流傳作用極大，作者單列一節(jié)介紹了宋詞的貢獻(xiàn)，與上文詩(shī)歌章相同，作者從詞的形成時(shí)代唐代開(kāi)始，縱向的敘述詞的發(fā)展，因“元明兩代，詞學(xué)都乏精彩，無(wú)足稱述”[5]330，所以繼晚唐兩宋后，直接講述清代的詞派，可見(jiàn)其敘述簡(jiǎn)明，條理嚴(yán)謹(jǐn)。

第九章“曲”。分十節(jié)，首先仍就戲曲的淵源進(jìn)行說(shuō)明，戲曲的產(chǎn)生與古代歌舞淵源頗深，而最原始的歌舞，是古代的巫為取悅神而編排的，這種形式一直到唐代逐漸形成規(guī)模。然后介紹戲曲在不同時(shí)代的發(fā)展，在唐代稱之為歌舞劇。至宋代，因皇帝推崇喜好，樂(lè)曲日趨發(fā)達(dá)進(jìn)步，在此過(guò)程中，雜劇漸漸萌芽，但具體形成時(shí)間不可考證。兩宋的戲曲都稱為雜劇，金代又有院本的名目，到了元代，曲以雜劇為主，并有小令和套數(shù)的分類。后介紹元代雜劇的體制、結(jié)構(gòu)、名著及作者，因元雜劇主要是由北曲寫(xiě)成，所以作者還將南曲與北曲在體制上做了對(duì)比。明代戲曲以傳奇為主，因著名的五劇作者未能考定，作者按照時(shí)人的習(xí)慣分別做了敘述，然后還列舉了比較重要的散曲作者。到了清代，戲曲的演變漸趨復(fù)雜，結(jié)構(gòu)較之前也更為進(jìn)步，清代的曲家雖然沒(méi)有明代發(fā)展繁盛，但戲曲作品有很多都超越了明代，然后作者就比較著名的作者如洪昇、孔尚任等稍加介紹，并列舉了一些作品。

第十章“小說(shuō)”。分八節(jié)，小說(shuō)起源于上古的神話傳說(shuō)，神話不僅是宗教的萌芽，還是文藝的淵源。各種諸子典籍中的零星的神怪事跡諸如夸父逐日、愚公移山等，都是后世小說(shuō)創(chuàng)作的源頭。《漢書(shū)·藝文志》中的十家包括小說(shuō)家，但“可觀者九家”的說(shuō)法，又把小說(shuō)列入了不客觀的行列，謂之“小道”，這就導(dǎo)致了小說(shuō)不被后世人所重視?！稘h志》中所記錄的小說(shuō)十五家，可惜都沒(méi)有留存下來(lái)。然后作者又繼續(xù)她的創(chuàng)作方式，講述周秦時(shí)期、兩漢、六朝、唐代、宋代、元代、明代以及清代，各個(gè)時(shí)期的小說(shuō)的概況，列舉的該時(shí)期小說(shuō)的作者作品，并就該時(shí)期小說(shuō)的特點(diǎn)進(jìn)行介紹。此處關(guān)于清代小說(shuō)，提到了翻譯小說(shuō)和小說(shuō)界的革新，除了最著名且貢獻(xiàn)最為卓越的林紓，作者最為欽佩的是伍光建，其評(píng)論道：“他譯大仲馬的《俠隱記》十二冊(cè)，用的白話最為流暢明白。于原文精警之句，他皆用氣力煉字煉句，謹(jǐn)嚴(yán)而不失為好文章。”[5]410因翻譯小說(shuō)的盛行，外來(lái)文學(xué)深深影響了國(guó)人的審美與思想，梁?jiǎn)⒊紫忍岢觥靶≌f(shuō)界革命”的口號(hào)，即便是借此鼓吹政治思想，但確實(shí)帶動(dòng)了小說(shuō)界的革新趨勢(shì)。

四 余 論

《國(guó)學(xué)綱要》共十章，每章敘述的結(jié)構(gòu)都大同小異，全書(shū)條理清晰，框架鮮明。針對(duì)青年們無(wú)時(shí)間無(wú)興味難得要領(lǐng)等問(wèn)題，提出綱領(lǐng)性的知識(shí)，傳授最基本的、淺顯的、系統(tǒng)的知識(shí)，是一部中規(guī)中矩的國(guó)學(xué)知識(shí)普及類著作，旨在引導(dǎo)青年學(xué)子們學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)時(shí)快速入門(mén)。

但本書(shū)篇幅著實(shí)過(guò)長(zhǎng)，且作者的闡釋則相對(duì)較少，讀起來(lái)不免感到枯燥乏味。譬如詞、曲、小說(shuō)幾章，大篇的介紹作者和作品，使人讀之盡失趣味。雖如此說(shuō)，但較本國(guó)綿延千年的文化以及流傳至今龐雜的典籍，本書(shū)也可以稱得上是極盡精簡(jiǎn)了。

由于《國(guó)學(xué)綱要》篇幅大且內(nèi)容龐雜，所以閱讀時(shí)就有許多泛泛的知識(shí)性部分，未做深入的了解，文章也僅就其每章的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)做出說(shuō)明，力圖展現(xiàn)本書(shū)淺顯簡(jiǎn)明的特點(diǎn)，但在閱讀過(guò)程中感觸頗多，以下分三點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)單闡述：

首先，雖然本書(shū)涉及作者本身的思想觀點(diǎn)乏善可陳，但從《弁言》到章節(jié)的結(jié)構(gòu)和全書(shū)的內(nèi)容的排版布局，均是其著書(shū)主旨的體現(xiàn)。作者將小學(xué)放在第一章，從“小學(xué)”二字來(lái)看，都可知曉它與醇厚龐大的，例如經(jīng)學(xué)、史學(xué)等國(guó)學(xué)知識(shí)相比，實(shí)在是如同滄海一粟，似乎并不值一提，但小學(xué)雖小，卻是學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的入門(mén)基礎(chǔ)。它被列在首章，旨在引導(dǎo)青年學(xué)生“讀書(shū)必先識(shí)字”，由此反思自身學(xué)習(xí)過(guò)程中，面對(duì)繁體豎排的文言典籍無(wú)從下手，強(qiáng)行閱讀卻不得要領(lǐng)，導(dǎo)致趣味頓失，實(shí)是基礎(chǔ)不夠扎實(shí)的原因。

其次，在閱讀過(guò)程中發(fā)覺(jué)本書(shū)從第六章“詩(shī)歌”到第十章“文學(xué)”，其敘述的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)與今天講文學(xué)史的體例大同小異。但一部國(guó)學(xué)著作為何要傾注如此筆力在文學(xué)上呢？由此筆者參考錢(qián)穆的《國(guó)學(xué)概論》與錢(qián)基博的《國(guó)學(xué)必讀》，尤其是對(duì)錢(qián)基博先生“文學(xué)可通國(guó)學(xué)之郵”的論斷玩味再三，再結(jié)合晚清“西學(xué)東漸”及民國(guó)時(shí)期“國(guó)故整理運(yùn)動(dòng)”的影響，知曉了文學(xué)與傳統(tǒng)國(guó)學(xué)或者說(shuō)是國(guó)故既有所區(qū)別，又緊密聯(lián)系，共同構(gòu)成了當(dāng)時(shí)特有的國(guó)學(xué)體系。一方面，國(guó)故是必需繼承并弘揚(yáng)；另一方面，文學(xué)的通俗性和可讀性可以讓青年們?cè)诿鎸?duì)西方文學(xué)的沖擊下，更易接納本國(guó)固有的、底蘊(yùn)深厚的文學(xué)。

最后，《孟子·萬(wàn)章下》中所說(shuō)的“知人論世”的讀書(shū)方法，對(duì)我們更深刻的了解作品助益頗多。上述作者生平介紹中，曾提到她為老友任桐君的一本自傳作過(guò)序，自傳內(nèi)容雖然瑣碎，但字里行間的真情實(shí)感十分令人動(dòng)容。任桐君與劉明水同是南京女師的畢業(yè)生，雖然文化程度與思想深度都無(wú)法與當(dāng)時(shí)的治學(xué)大家們相提并論，但她們卻始終對(duì)教育事業(yè)抱有極大的熱情。自傳中提到南京淪陷之后，任桐君南下貴陽(yáng)，在所有的資源急劇短缺的情況下，建立經(jīng)營(yíng)實(shí)驗(yàn)小學(xué)的過(guò)程可謂是艱苦卓絕，但她咬緊牙關(guān)，堅(jiān)持與各方勢(shì)力斡旋斗爭(zhēng)，把一張白紙繪成了美麗絢爛的圖畫(huà)，讀完后只有油然而生的欽佩之情回蕩胸中。此外，從自傳中零碎的日常生活里，也可窺見(jiàn)劉明水的身影，字句間的描述為我們塑造了一個(gè)冷靜睿智、知書(shū)達(dá)理、潛心教育的女教師形象。由此再聯(lián)系《國(guó)學(xué)綱要》這本著作，充分理解它條理清晰、簡(jiǎn)明扼要的結(jié)構(gòu)的同時(shí)，對(duì)作者著述此書(shū)以傳播知識(shí)弘揚(yáng)本民族文化精神的主旨，自然也有了更深刻的體會(huì)。

[1]劉潮.劉明水小傳[A].劉儒.馬洲英杰拾遺(下集)[Z].靖江:內(nèi)部資料,1999.

[2]任桐君.一個(gè)女教師的自述[M].北京:三聯(lián)書(shū)店,1989.

[3]雷威.書(shū)工章草,流利渾厚——記民國(guó)才女書(shū)法家張默君[J/OL].http://blog.sina.com.cn.

[4]孔夫子舊書(shū)網(wǎng).國(guó)學(xué)綱要(上冊(cè))樣書(shū)+國(guó)學(xué)綱要發(fā)印準(zhǔn)單(科長(zhǎng)簽名)[EB/OL].http://book.kongfz.com.

[5]劉明水.國(guó)學(xué)綱要[M].重慶:商務(wù)印書(shū)館,1945.

（責(zé)任編校：張京華）

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1673-2219（2017）12-0018-04

2017－12－07

呂玲娜（1996－），女，內(nèi)蒙古包頭人，湖南科技學(xué)院國(guó)學(xué)院2015級(jí)學(xué)生。