雪萊《詩辯》的道德審美思想

張立友

(1.山東師范大學(xué)，山東 濟(jì)南 250014； 2.淮北師范大學(xué)，安徽 淮北 235000)

雪萊《詩辯》的道德審美思想

張立友1，2

(1.山東師范大學(xué)，山東 濟(jì)南 250014； 2.淮北師范大學(xué)，安徽 淮北 235000)

雪萊的《詩辯》闡發(fā)了心靈愉悅的詩歌道德本質(zhì)，具有靈感、想象與感受力的詩人的道德美實(shí)現(xiàn)者以及道德審美的普適性，將詩歌審美道德化，將道德作為詩歌審美意義的標(biāo)尺，論證其具有完善人類德行、凈化社會(huì)風(fēng)氣，推動(dòng)世界變革的積極功用。雪萊這一詩學(xué)思想既是18世紀(jì)英國實(shí)用道德哲學(xué)的延伸和浪漫主義詩學(xué)精神的顯現(xiàn)，又是對(duì)以科學(xué)至上的物質(zhì)功利主義的反撥。

道德審美;功用;功利主義;美學(xué)思想

雪萊(Percy Bysshe Shelley)是享譽(yù)世界詩壇的英國浪漫主義時(shí)期的經(jīng)典詩人。他創(chuàng)作出260多首抒情詩，多首哲理詩、散文隨筆，其中大部分詩歌已成為世界經(jīng)典?！对娹q》是繼伊莉莎白時(shí)代錫德尼的《詩辯》之后的又一部經(jīng)典詩論。作為對(duì)其好友諷刺小說家托馬斯·洛夫·皮柯克的《詩的四個(gè)時(shí)期》否定浪漫主義詩歌的社會(huì)作用的反擊，雪萊在《詩辯》中從詩的性質(zhì)、詩的目的與功用、詩人的歷史使命方面對(duì)詩歌的社會(huì)功用進(jìn)行辯護(hù)，指出詩歌具有愉悅?cè)祟愋撵`的道德功能。詩人的靈感、想象與感受力是詩歌創(chuàng)作的質(zhì)素，從道德的視角闡發(fā)詩歌的審美意義，寄予詩歌的道德美學(xué)精神進(jìn)行人類心靈和社會(huì)風(fēng)氣的凈化與完善，推動(dòng)社會(huì)變革與文明進(jìn)步，建立理想世界。

一、詩歌的道德本質(zhì)：永恒的心靈愉悅

《為詩辯護(hù)》將詩歌劃分為“廣義詩”與“狹義詩”。“廣義詩”的工具和素材是語言、顏色、形相、宗教和文明的行為習(xí)慣。“狹義的詩”是語言，特別是韻律語言的特殊配合。[1]“狹義詩”是韻律語言的配合，包含在“廣義詩”范疇里，具有巨大的力量，更能直接表現(xiàn)人的內(nèi)心生活和激情。盡管如此，雪萊認(rèn)為不論是“廣義詩”還是“狹義詩”都能夠使人類獲得永恒的愉悅。因?yàn)樵娕c快感形影不離，一切受到詩感染的心靈都會(huì)去接受滲透在詩快感里的智慧。[1]這種愉悅對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展有著積極的功用。雪萊在談到《荷馬史詩》的歷史貢獻(xiàn)時(shí)，指出荷馬通過將時(shí)代的理想的至高境界以不朽人性形象阿克硫思、赫克托耳、俄底修斯呈現(xiàn)為友誼、愛國、赤誠精神。這種精神將滌蕩讀者的心靈，開闊他們的胸襟，因崇拜而摹仿，有教育榜樣的力量。雪萊認(rèn)為這些偶像人物雖然道德上不是盡善盡美，但他們身上的內(nèi)在不朽的美是不能被遮蔽的。正如他所說“一個(gè)史詩人物或悲劇人物所帶著他的罪惡在他的靈魂中，正如他可以傳奇古代的鎧甲或近代的制服在他身上那樣，雖則我們也不難想象出比這這兩者更美的衣服。然而，內(nèi)在天性的美從來不會(huì)被偶然披上的衣服所掩蔽的，美的形相的精神總會(huì)傳到這裝扮上，并且從穿衣的儀態(tài)上顯示出衣服所遮蓋的真相來?！盵1]可見詩歌的愉悅功能本質(zhì)上是“加強(qiáng)和凈化”人類的靈魂，促進(jìn)人類道德情操的高尚，是一種道德化的社會(huì)功用。雪萊在文中以磁石隱喻詩歌的美與善的源泉在于愉悅的傳達(dá)。他說: “……那些偉大的心靈如同磁石流出了不可見的磁力，同時(shí)連結(jié)著、激勵(lì)著、支持著所有的生命”。[2]詩人借柏拉圖《伊翁》中“磁石”表現(xiàn)詩歌道德化的審美意蘊(yùn)，對(duì)皮柯克的詩歌無用論甚至是社會(huì)墮落倫的批判。這可從雪萊創(chuàng)作《伊斯蘭起義》的宗旨看出。他指出自己就是要喚醒人們的情感，從而人們真正懂得德行之美，反映出詩人對(duì)永恒的道德美的追求的崇高理想。

二、道德美的實(shí)現(xiàn)者：具有靈感、想象與感受力的詩人

作為對(duì)浪漫主義詩人的地位的維護(hù)者，雪萊極力推崇詩人的崇高地位，把詩人看成是社會(huì)道德完善的中堅(jiān)力量，是社會(huì)道德美建設(shè)的承擔(dān)者。在《詩的辯護(hù)》中，雪萊認(rèn)為：“詩人是未經(jīng)公認(rèn)的立法者”。[1]在他看來詩人的心靈最富有想象力和感受力，最能夠獲得靈感，進(jìn)而最能獲得宇宙永恒的法則，成為人類社會(huì)發(fā)展的領(lǐng)路人，帶領(lǐng)人類走向至善至美的最高境界。正如他所言：“詩人是給別人寫出最高的智慧、愉悅、德行與光榮的作者。”[3]可見，詩人具有崇高的道德品質(zhì)，產(chǎn)生推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的影響力。然而，何為詩人？雪萊在《詩辯》中給出了具體的標(biāo)準(zhǔn)。詩人必備靈感、想象與感受力三要素。其中靈感被雪萊賦予超驗(yàn)主義意義，具有不可知性的本質(zhì)。他在《詩辯》中用形象的比喻這樣闡釋靈感。“在創(chuàng)作時(shí)，人們的心境宛如一團(tuán)行將熄滅的炭火，有些不可見的勢力，像變化無常的風(fēng)，煽起它一瞬間的火焰；這種勢力是內(nèi)發(fā)的，有如花朵的顏色隨著花開花謝而逐漸褪落，逐漸變化，并且我們天賦的感覺能力也不能預(yù)測它的來去?！盵3]顯然，靈感不是個(gè)人的主觀意志可以把握的，靈感的出現(xiàn)、靈感的創(chuàng)作驅(qū)動(dòng)與靈感的消逝遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人類的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，是不可知的、非理性的世界，即使科學(xué)和技術(shù)工具也無法駕馭。但雪萊將靈感拔高到世界之本體的高度，認(rèn)為靈感是世界本質(zhì)的顯現(xiàn)，“詩靈之來就仿佛一種更神圣的本質(zhì)滲入了我們自己的本質(zhì)。”[3]對(duì)于一個(gè)賦予創(chuàng)造力的世人來說，在雪萊的詩學(xué)觀中，靈感必須與想象相互交織作用于心靈才能產(chǎn)生詩歌。詩歌是想象的外在表現(xiàn)，是一種人類的心靈創(chuàng)造，達(dá)到人類對(duì)于世界萬物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，想象更是人類實(shí)現(xiàn)道德善的工具，詩正是通過不斷的新思想來充實(shí)想象。靈感與想象如何完美結(jié)合產(chǎn)生詩歌呢？感受力則是完成這一任務(wù)的不可或缺的工具。雪萊認(rèn)為唯有強(qiáng)感受力與博大的想象力的人才能獲取詩靈，進(jìn)而產(chǎn)生詩境。這種境界具有道義、愛情、愛國、友誼等崇高的情感。此種情境之下的詩人傳達(dá)了至善和至美。在閱讀詩歌中，人類走近了德行、和諧、友愛，有利于社會(huì)形成安定和諧的的秩序。這正是雪萊所追求的最高的人性美與道德美。

詩人何為？雪萊站在道德美的高度闡釋詩人的誕生所必備的精神要素預(yù)示詩人在社會(huì)道德傳達(dá)中的社會(huì)功用。詩人必須以道德美來發(fā)揮教化功用。在《詩辯》中，西方文化思想史上對(duì)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步產(chǎn)生重要影響的宗教家、哲學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家和歷史學(xué)家都被雪萊稱為詩人。因此，耶穌是詩人，柏拉圖、希羅多德、李維等都是詩人。因?yàn)樗麄冊(cè)谖拿魃鐣?huì)的創(chuàng)立、人生百藝的發(fā)明、人的德性的培育、萬物世界的認(rèn)識(shí)與精神教化方面發(fā)揮了榜樣的力量。雪萊眼里的詩人具有至高的地位，其榮耀是無以倫比的。雪萊的詩人觀是其融道德倫理與審美于一體的哲學(xué)思想的呈現(xiàn)。審美必須有道德價(jià)值的參與才有社會(huì)意義。康德的美學(xué)觀也是堅(jiān)持審美的道德終極指向。雪萊以人類道德審美連接藝術(shù)與經(jīng)驗(yàn)世界，關(guān)注人的道德倫理的完善，以審美指向道德，引導(dǎo)人走向德行的完善。這是詩人對(duì)混亂的現(xiàn)實(shí)的反思，渴望啟發(fā)民眾的靈魂，進(jìn)而改造舊世界創(chuàng)造新的幸福生活。雪萊堅(jiān)信，詩人能擔(dān)當(dāng)這一崇高的歷史使命。

三、道德美的普適性：善的愿望和求善之舉

道德與審美是雪萊《詩辯》的靈魂，是雪萊浪漫主義詩學(xué)思想的組成部分。他在《詩辯》中詳細(xì)闡述了古希臘戲劇蘊(yùn)含道德審美的普適性。他認(rèn)為雅典戲劇時(shí)代的道德與知識(shí)的偉大成就并存著。他進(jìn)一步解釋雅典戲劇具有豐富的精神營養(yǎng)，就在于激發(fā)觀者向善，以懷有同情心走向道德的崇高。善心和求善是道德美的普適性，激發(fā)人們培養(yǎng)高尚的德行。通過詩歌，“觀眾在鏡中照見自己，仿佛置身于隱約假托的環(huán)境中，擺脫了一切，只剩下那理想的美滿境界和理想的精神，人人都會(huì)感到，在自己所愛慕所愿意變成的一切事物中，這樣的境界和精神就是其內(nèi)在的典型了。同情心能擴(kuò)大想象力，所以憐憫、憤怒、恐怖、憂愁都足以增強(qiáng)良善的感情；感情經(jīng)過千錘百煉，就會(huì)產(chǎn)生一種高尚的敬慕”。[3]可以想象，詩歌所蘊(yùn)含的道德美對(duì)于觀眾心靈凈化的意義。雪萊希望大力倡導(dǎo)詩歌的社會(huì)積極功用，寄希望于民眾的道德完善和主體精神的自我改造，對(duì)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展抱有樂觀的信念。

雪萊道德美的普世性反映了其道德學(xué)說的主體精神。在雪萊的一系列散文、詩歌和書信中，他指出人的靈魂需要通過理智走向至善，道德提升與愛的普及是實(shí)現(xiàn)走向至善的根本途徑。無論是個(gè)體的道德品行還是社會(huì)道德秩序的提升，其目標(biāo)就是世界能夠充滿慈愛，社會(huì)能夠公平正義，人類能獲得完美的幸福。[4]一方面，他堅(jiān)定認(rèn)為詩會(huì)對(duì)時(shí)代、社會(huì)產(chǎn)生巨大的影響力，通過傳遞詩人的崇高精神給讀者，喚起他們的情感共鳴，激發(fā)美好的道德情操，從而提升社會(huì)道德風(fēng)尚。用雪萊的話來說就是“借以宣揚(yáng)寬宏博大的道德，并在讀者心目中燃起他們對(duì)自由和正義原則的道德熱誠，對(duì)善的信念和希望?！盵5]在這種強(qiáng)大的詩的感召下，個(gè)體、家庭乃至社會(huì)與民族道德水平將進(jìn)一步提升。另一方面雪萊認(rèn)為愛能療治人類的痛苦，能夠消除人類世界的罪惡。在《普羅米修斯的解放》中普羅米修斯戰(zhàn)勝一切苦痛，回到自己深愛的妻子阿西亞身邊，向世界宣告世界充滿了愛，普羅米修斯的形象就是愛的普及。在《詩辯》中雪萊高調(diào)宣揚(yáng)詩傳達(dá)的是愛，將愛與道德結(jié)合起來，道德的最大秘密就是愛。對(duì)愛的普及實(shí)質(zhì)是對(duì)慈善的提倡，普及到對(duì)整個(gè)人類的愛。在其《斷片》中，雪萊對(duì)慈善進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，指出了人類的愛性質(zhì)、產(chǎn)生及力量，并提出慈善就是“想象性同情”。以愛的普及實(shí)現(xiàn)人類的幸福。

四、道德審美化 ：道德功用與浪漫詩學(xué)精神的連接

雪萊《詩辯》通篇將詩歌創(chuàng)作過程進(jìn)行道德化解讀，在審美的維度上闡發(fā)了何為詩歌，詩人何為，道德審美化的社會(huì)功能。一句話，雪萊以社會(huì)倫理道德目標(biāo)統(tǒng)領(lǐng)詩歌藝術(shù)。審視雪萊的道德思想形成的社會(huì)環(huán)境與當(dāng)時(shí)英國的文學(xué)思潮，不難發(fā)現(xiàn)雪萊延伸了18世紀(jì)英國實(shí)用道德哲學(xué)精神。同時(shí)，道德審美化強(qiáng)調(diào)人的心靈、創(chuàng)作靈感的激發(fā)、想象與審美力的作用正是浪漫主義精神的顯現(xiàn)。

從實(shí)用道德哲學(xué)的角度來看，雪萊高調(diào)倡導(dǎo)詩歌的道德審美性是實(shí)現(xiàn)詩歌藝術(shù)凈化人類心靈，完善人類道德精神。其實(shí)質(zhì)是一種道德功利主義思想。這契合了18世紀(jì)末以來以邊沁為代表的以追求“最大多數(shù)人的最大幸?！眰惱硭枷胩貏e是威廉·戈德溫的道德完善論。功利主義以追求人類的幸福為目標(biāo)。而雪萊從道德的立場來定義“最大多數(shù)人的最大幸?！?。他認(rèn)為道德是能夠給人帶來幸福，幸福是道德的終極目標(biāo)，也就是“所謂有德的或符合道德的行動(dòng)，即是就其一切后果和附帶因素而論，適合于產(chǎn)生對(duì)最大多數(shù)有情之物的最大幸福的行動(dòng)”。[6]這是雪萊試圖以道德來建設(shè)社會(huì)的美好愿望。戈德溫延伸和發(fā)展了英國道德哲學(xué)，在其《政治正義論》(《論政治正義及其對(duì)道德和幸福的影響》)書中提出了呼吁完善社會(huì)道德，通過教育確立理性和道德原則在社會(huì)管理中居于支配地位，才能確保社會(huì)健康、穩(wěn)定，獲得政治公平正義。[7]理性和完善的道德是為大多數(shù)人的幸福生活服務(wù)。這種道德觀的美學(xué)意義在于追求社會(huì)的公平與正義，道德與美的追求融合一體，主體思想是道德功用。此外，雪萊《詩辯》主張?jiān)姼鑼徝赖那楦杏鋹?，具有靈感、想象與強(qiáng)感受力的詩人才能將崇高美的心靈、熱情傳達(dá)給讀者，喚起心靈的共鳴和道德情操與浪漫主義文學(xué)思潮所倡導(dǎo)的自我主體情感抒發(fā)、提倡激情與想象、藝術(shù)創(chuàng)新與審美的精神理念是一致的。雪萊渴望通過詩歌和詩人在人類道德的完善實(shí)現(xiàn)改造社會(huì)的目的反映了浪漫主義者向往自由、社會(huì)文明進(jìn)步和公平合理的世界的政治理想。因此，從這個(gè)層面來看，浪漫主義詩歌張揚(yáng)創(chuàng)造力、想象力對(duì)于社會(huì)的變革具有重要的精神價(jià)值。這對(duì)于19世紀(jì)正在上升及發(fā)展時(shí)期的資本主義社會(huì)人們醉心于科學(xué)技術(shù)帶來的豐厚的物質(zhì)財(cái)富而造成道德思想滑坡，精神文明淪喪的病態(tài)社會(huì)風(fēng)氣具有不可或缺的療治功效。在肯定科技帶來人類物質(zhì)財(cái)富和幸福生活的同時(shí)，雪萊對(duì)科學(xué)至上的技術(shù)理性進(jìn)行反撥，以詩歌藝術(shù)喚醒民眾的道德關(guān)切，復(fù)興社會(huì)道德秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義和人類的最大幸福。這無疑對(duì)于鼓吹科技帶來文明時(shí)代浪漫主義文學(xué)無用論是一有力反擊。

雪萊的詩論《詩辯》闡發(fā)了詩歌給人類永恒的道德范疇內(nèi)的愉悅的積極功用，而富有靈感、想象與強(qiáng)感受力的詩人的崇高使命就是向人類傳達(dá)理性與智慧的道德美，喚起他們完善德行，帶領(lǐng)他們走向至善，進(jìn)而改善社會(huì)風(fēng)氣，促進(jìn)社會(huì)改革，創(chuàng)造出美好的理想世界。雪萊以道德倫理統(tǒng)領(lǐng)詩歌創(chuàng)造，將詩歌審美道德化，將道德作為詩歌審美意義的標(biāo)尺，強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作積極服務(wù)于社會(huì)進(jìn)步的道德功用。這一詩學(xué)思想繼承和發(fā)展了英國實(shí)用道德哲學(xué)，是浪漫主義詩學(xué)精神顯現(xiàn)，對(duì)以科技至上的物質(zhì)功利主義的有力反撥，在當(dāng)下仍具有重要的精神價(jià)值。

[1]劉若端.19世紀(jì)英國詩人詩論.[M].北京:人民文學(xué)出版社，1984.

[2]章安祺. 繆靈珠美學(xué)譯文集[M].北京:中國人民大學(xué)出版社，1998.

[3]Percy Bysshe Shelly “A Defense of Poetry” The Norton Anthology of Theory and Critics [M].General.ed.VincentB. Leitch. N.Y.: W.W.Noton & Company, 2001.

[4]Philip W. Martin & Robin Jarvis, eds. Reviewing Romanticism[M].New York: St. Martin’s Press, 1992.

[5]伍蠡甫.西方文論選(下卷)[M].上海:上海譯文出版社，1979.

[6]雪萊著，楊熙齡譯.雪萊政治論文選 [M].上海：商務(wù)印書館，1981.

[7]William Godwin. Enquiry Concerning Political Justice and its Influence on Morals and Happiness [M].Toronto:University of Toronto Press,1946.

Class No.:I109.4 Document Mark：A

(責(zé)任編輯：蔡雪嵐)

Moral Aesthetic Appreciation in Shelly’s A Defense of Poetry

Zhang Liyou1，2

(1.Shandong Normal University, Ji’nan, Shandong 250014,China； 2.Huaibei Normal University, Huaibei, Anhui 235000，China)

Percy Bysshe Shelley’s A Defense of Poetry illustrates the moral essence of the poems in spiritual delight, the realization of moral aesthetics by poets with inspiration, imagination and sensibility, as well as the universality of moral aesthetic appreciation. In this way, Shelly considers the morals as the standards of poetic aesthetic significance, and verifies poems have the positive effects of consummating human virtues, purifying social atmosphere and promoting the reform of the world. Shelly’s poetic thought is not only the extension of British Pragmatic philosophy in the 18th century and revelation of Romantic poetics, but also the backwash of the science and technology oriented-utilitarianism.

moral aesthetic; effect; utilitarianism; aesthetic ideology

張立友，在讀博士，山東師范大學(xué)2016級(jí)；講師，淮北師范大學(xué)外國語學(xué)院。研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)，英語文學(xué)思想史。

2014年安徽省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃青年項(xiàng)目“H.R.哈葛德小說在近代中國的經(jīng)典化研究” (編號(hào)： AHSKQ2014D106)。

1672-6758(2017)04-0121-4

I109.4

A