永嘉南渡中世族對徽州社會的影響

陳淳子

(安徽師范大學(xué) 歷史與社會學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

永嘉南渡中世族對徽州社會的影響

陳淳子

(安徽師范大學(xué) 歷史與社會學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

永嘉之亂后，大量的王親貴胄、中原世族等為避戰(zhàn)禍，渡江南下求生存，史稱“永嘉南渡”?；罩菀蛱幦f山環(huán)抱之中，少兵燹之虞的優(yōu)良自然環(huán)境特性，成為北方混戰(zhàn)時期人們理想的庇護之所。遷入徽州的中原世家大族，對徽州社會的宗族觀念、宗法制度以及人文風俗等都產(chǎn)生了重要的影響。

永嘉南渡；中原世族；徽州

徽州位于皖南山區(qū)，歷史悠遠。原為山越人所居處，是古越國文化與荊楚文化的結(jié)合地帶。山越其名由來為：“南蠻總稱百越，伏處深山，故名山越”。山越人是徽州區(qū)域內(nèi)最早的土著居民，秦始皇統(tǒng)一全國后，便于新安江置黟、歙二縣，對徽州進行有效的管制。然從秦至東漢，幾個世紀以來山越人作亂不止，尤為驍勇。三國時期，孫權(quán)于建安十三年合并二縣改稱新都郡，企圖征平山越，然“惟城未克，而山寇復(fù)動”，[1]又徽地“林歷山四面壁立，高數(shù)十丈，徑路危狹，不可得攻”，山越人叛亂不息，不屈服孫吳政府的武力征服，負隅頑抗，歷時持久。西晉朝改新都郡為新安郡，隋初又改稱為歙州。直至唐代德宗朝，裴肅領(lǐng)兵鎮(zhèn)壓，誘山越人內(nèi)亂，“引州兵破禽之，自記平賊一篇上之，德宗嘉美”。故此，從秦至唐以來，歷時九個世紀之久，山越才被徹底征服。至宋徽宗宣和年間，歙州稱為徽州，所轄區(qū)域基本固定，徽州區(qū)域概念正式形成，山越之稱謂也逐漸淡出歷史舞臺。另一則是來自于中原的外來眾族。這些遷入徽地的民眾大多數(shù)為封建士大夫和仕宦階層，即“中原衣冠”，遷入的主要原因有四個。即逃避戰(zhàn)亂、向往徽州山水、宦游徽州和隱居徽州。[2]在此，著重分析逃避戰(zhàn)亂而遷入徽地的緣由。

封建時代的中國社會，中原地區(qū)為政治中心，當天下大亂時，即出現(xiàn)中原地區(qū)的人口大量南渡遷徙的現(xiàn)象。封建時期，中國曾發(fā)生過四次中原人口的大規(guī)模南遷高潮，分別是東漢末年三國紛爭時期；西晉末年八王之亂、五胡亂華之禍，史稱“永嘉南渡”；唐末黃巢起義，中原大亂；北宋末年，女真貴族征討中原，兵燹不止。其中發(fā)生于西晉永嘉年間的“永嘉喪亂”時期的徽州人口遷移，對徽州區(qū)域經(jīng)濟開發(fā)與發(fā)展產(chǎn)生重大影響?；罩菔侵袊饨ㄉ鐣r期最具有典型性的宗族社會群體，雖戰(zhàn)火彌漫而遷徙各郡邑，遷至徽州的中原世家大族尤其重視編纂譜牒。永嘉南渡后遷徙至徽州的中原士族對于徽州地域的文化亦產(chǎn)生重大的影響。

一、永嘉南渡及遷入徽州的世家大族

“永嘉之亂”是爆發(fā)于西晉懷帝司馬熾掌朝時期?！鞍送踔畞y”與“五胡亂華”是共同作用于永嘉年間大暴亂的結(jié)果?！鞍送踔畞y”發(fā)生于中國西晉時期的一場皇族為爭奪中央政權(quán)而引發(fā)的內(nèi)亂。這次動亂共歷時十六年，分為前后兩個階段：第一階段從元康元年三月到六月，持續(xù)三個月；第二階段，從元康九年到光熙元年，歷時七年。這場為爭奪政權(quán)而引發(fā)的大動亂牽涉的皇族成員主要有汝南王司馬亮、楚王司馬瑋、趙王司馬倫、齊王司馬冏、長沙王司馬乂、成都王司馬穎、河間王司馬颙、東海王司馬越八王，各自據(jù)有封地、軍隊，勢力雄厚?；首逯袇⑴c這場動亂的王不止八個，但八王為主要參與者，且《晉書》將八王匯為一列傳，故史稱這次動亂為“八王之亂”。而引發(fā)“八王之亂”直接因素則是賈后專政。晉惠帝的皇后賈南風，是開國元老賈充之女，大司馬衷兩歲，貌丑而兇狠，懷有政治野心，且手段毒辣。晉武帝死后，晉惠帝無能力治理朝政，以致后來引起宗室、外戚爭權(quán)奪利，賈南風得以專權(quán)。而賈南風推行的女性專制主義政策則成為八王之亂的直接導(dǎo)火索與禍亂的口實?！鞍送踔畞y”是中國歷史上最為嚴重的皇族內(nèi)亂之一，社會經(jīng)濟遭到嚴重的破壞，統(tǒng)治階層分崩離析。當諸皇室王親為爭權(quán)廝打得難解難分之際，而作為西晉朝奴隸身份的胡人趁機起兵，侵擾西晉，在百余年間，先后由胡人及漢人建立了數(shù)十個強弱不等、大小各異的政權(quán)與中央政府對峙，中國進入五胡十六國時期。由于匈奴、鮮卑、羯、氐、羌的政治影響力頗大，故稱“五胡”。因晉室內(nèi)部王室爭奪皇權(quán)斗爭，導(dǎo)致分裂，“八王之亂”之后，國力空虛，民生凋敝，晉朝的軍事力量迅速衰退，北部眾多游牧民族頭目率兵趁虛而入，史稱“五胡亂華”。公元304年冬，氐族領(lǐng)袖李雄據(jù)成都，自稱“成都王”，國號“大成”，史稱“成漢”；匈奴貴族劉淵起兵于今山東離石，國號為“漢”史稱“漢趙”，至此是五胡建國正式開始。又因北魏末年史官崔鴻私修《十六國春秋》，按正史本紀之體例記載較具代表性質(zhì)的十六個政權(quán)，故又將此時期稱為“五胡十六國”。實則政權(quán)的數(shù)目遠逾十六個，建立者也不限于胡人。五胡亂華是由匈奴族和氐族揭開序幕。至公元311年，即永嘉五年的孟春，漢趙皇帝劉聰?shù)膶⑾卖勺迦耸展ゴ蛭鲿x軍隊，大勝。劉聰?shù)牧硪徊肯潞粞雨填I(lǐng)兵直指洛陽，后與劉曜共同攻打洛陽，克之。洛陽之戰(zhàn)中，漢趙軍隊大肆擄掠、焚毀宮殿、發(fā)掘陵墓，俘獲晉懷帝，殺戮太子、宗室、官員及士兵百姓三萬多人，史稱“永嘉喪亂”。公元313年，劉聰毒殺晉懷帝。懷帝之侄司馬業(yè)于長安登基，是為晉愍帝。 公元316年劉曜攻下長安，俘虜晉愍帝，并于公元317年殺之，晉朝士族王導(dǎo)、王敦等，扶植晉朝遠房宗室司馬睿，在建康登基，是為晉元帝，晉王朝截斷為二，歷時五十一年的西晉滅亡，東晉開始。

“永嘉喪亂”發(fā)生之際，中國華北地區(qū)戰(zhàn)亂不止。北部游牧部落大舉南下，燒殺擄掠，屠城之事屢見不鮮。羯族頭領(lǐng)石勒之侄石虎為人殘暴，史載“季龍心昧德義，幼而輕險，假豹姿于羊質(zhì)，騁梟心于狼性”。晉書僅一次屠城則殺戮數(shù)十萬之眾?！跋鄳?yīng)地，中原漢族士族階層遭受重創(chuàng)，十不存一?！靶U數(shù)百萬，道路交錯，互相殺掠，其能達者十有二三?！盵3]此種混戰(zhàn)如此慘烈不堪，戰(zhàn)火彌漫中原大地，以至于眾多士民逃亡南部?！顿Y治通鑒》載“中國士民避亂者多南渡江”，為求生存。加之西晉滅亡之后的第二年，司馬睿被北部的殘余貴族勢力推舉為盟主，改元建武，增強了對北方流亡民眾的號召力。[4]天亦降災(zāi)禍，北方諸多地區(qū)發(fā)生旱災(zāi)、蝗災(zāi)，民不聊生，驅(qū)使眾多中原士人向南部遷徙。大量遷徙進入南方的中原民眾大多仍以原始籍貫或宗族群體為源流、單位而遷入新的居住地。因此中原士族長期所凝聚的宗法觀念與對于北方故土的追念，勢必會延續(xù)下去。徽州地處叢山疊嶂之地，史稱：“于山嶺川谷崎嶇之中，東有大鄣山之固，西有浙嶺之塞，南有江灘之險，北有黃山之扼……地勢斗絕，山川雄深?！?，其中徽州因其地勢斗絕，四周遍及崇山峻嶺，成為逃亡的最佳地點，吸引大量中原世族為避亂戰(zhàn)禍，所謂“世亂則洞壑，溪山之險，亦足以自保。水旱兵戈所不能害，固宜其有強宗巨姓雄峙于其間?！北慵娂娺w居于此。永嘉之亂后，中原腹地有九姓世族遷入徽地，分別為：鮑、俞、余、黃、謝、詹、鄭、項等九姓。具體來說，一是有避禍患而南下徽州。俞氏、項氏兩大世家巨族為躲避北方戰(zhàn)禍而渡江南下遷徙至徽州，項氏宗族輾轉(zhuǎn)多次遷徙，宗譜載曰“永嘉中，渡江居會稽……永元二年仕湘州德清令，遷萬安，唐應(yīng)順間，綬公由淳安敦福鄉(xiāng)衍于歙富溪”終于宋熙寧年間正式定居徽州。載永嘉年間，余祥率余氏眾族一遷丹陽，二遷遂安，后又遷至歙縣，所謂“遷睦之遂安，改遷余岸”。[5]前兩次遷徙皆由避永嘉禍亂所致。再有西晉將軍俞縱，今宣城人。逢永嘉喪亂，遷新安，后世子孫又有支派遷入婺源，散居各郡邑。二是跟隨東晉元帝南下而遷居徽州。西晉亡國后，瑯琊王司馬睿鎮(zhèn)守建業(yè)，而北方諸多士族跟隨元帝南下。黃氏、鄭氏即如此。史載：“晉有諱積者為考功員外郎，從元帝渡江，任新安太守。”后世子孫繁衍于徽地，并對徽州做出巨大的貢獻。

二、永嘉南渡的移民對徽州社會的影響

永嘉南渡后，徽州地區(qū)接納大量的北方移民，加上“吾徽居萬山環(huán)繞中”的閉塞空間里，得以保存北方中原世家士族相對完備的儒家傳統(tǒng)文化體系與規(guī)制嚴密的宗法組織?？梢哉f，東晉于南方建立，實際是以洛陽為中心的北方中原文化移植入南方，改變先前江南地區(qū)固有的文化與風俗形態(tài)”。同時，從經(jīng)濟基礎(chǔ)層面上說，遷入徽地以及蘇浙地區(qū)的僑民將中原優(yōu)秀之技術(shù)、文化理念等帶進來。作為外來族眾，渡江之初，奔波于野，千辛萬苦而輾轉(zhuǎn)至徽州，不僅僅是對故土的深深追思，還有中原淪喪之悲憤，故為復(fù)土之夢，宗族之親甚濃。中原世族尤重宗族之觀念也深深影響徽州的宗族觀念與組織形態(tài)，反映出徽州區(qū)域逐漸由山越蠻俗轉(zhuǎn)向儒家漢族文明。兩漢至三國時期，“活動臻于鼎盛”，徽州作為其主要活動中心，隨著孫權(quán)集團于江東鼎足以后對山越地區(qū)實行不間斷的征討活動，不斷“徙出外縣”。尤其永嘉南渡以后，絕大多數(shù)皖南山越人已經(jīng)慢慢融入漢族群體之中，逐漸喪失其獨立的文化色彩。同時，漢族文化中心逐步南移。永嘉南渡前的黃河流域既是經(jīng)濟政治文化中心，亦是兵家征伐之地。由于戰(zhàn)禍不斷，中原衣冠大族南下徽州，促進了徽州地區(qū)乃至江南區(qū)域的開發(fā)與發(fā)展。在徽州山越“斷發(fā)文身”的尚武風俗轉(zhuǎn)型為“儒家宗文”的文雅風氣之后，徽州順利完成了從越文化圈轉(zhuǎn)向至漢文化重心區(qū)域的演進過程。

1.保持嚴密的宗法組織形態(tài)

東漢至魏晉時期的世家大族持控入仕準則的九品中正制，逐漸形成門第出身決定政治命運的觀念、制度。九品中正制度作為人才選拔機制亦成為世家士族門閥制度得以延續(xù)發(fā)展的護身符。東晉南立，中原世族隨中央政府而南遷，并將此制度傳送至江南地區(qū)。東晉政權(quán)作為是運營在北方世族與南方土著貴族共同合作之上的政治結(jié)果，南北勢力終究不可偏頗。北方南渡的世家大族為維持、延續(xù)政治特權(quán)與社會影響力，最為關(guān)鍵的即是嚴守門閥制度的純潔性質(zhì)，杜絕身份、地位不對等的家族婚姻。隨著戰(zhàn)禍的蔓延、禍患的嚴重化，南渡的中原衣冠逐漸深入徽州區(qū)域，使得徽地儼然成為一個名副其實的移民區(qū)域?；罩莸貐^(qū)的中原世族延續(xù)組織結(jié)構(gòu)嚴密、嚴謹?shù)淖谧弩w系，“今則家自為譜，譜則重氏以及姓，雖別婚娶，抑亦所以統(tǒng)族屬矣”，反映出宗族之譜系制度嚴明，徽州的宗族制度極具有規(guī)范性。譬如婚姻嫁娶問題中極其重視門第出身的習俗。時人稱：“而吾新安婚姻問家世、派系征譜牒，則猶沿襲成俗……其為婚姻，貧不偶富，賤不偶貴之異?！?/p>

2.崇尚編修宗族譜牒之風氣

封建時代的中國社會是宗法等級制度嚴格規(guī)范化的時代。魏晉以來，為九品中正制的需要，中央政府設(shè)置“譜局”，“亦有學(xué)官”，所謂“譜牒之作皆掌之在官，天下名家鉅族，斑斑可考”，唐中期之后，世家地主逐漸衰敗，庶族地主開始崛起，并取得統(tǒng)治地位，為適應(yīng)這一社會變化，譜牒之編修亦發(fā)生重大變化，“家自為譜”的宗族譜牒制度興起，成為主導(dǎo)地位的譜牒編修、管理體制。永嘉南渡后的徽州屬于晉唐之時，所謂“晉唐之際，掌譜有局，知譜有官，公卿大夫通朝籍者預(yù)焉，而庶民則不與也?！币虼?，封建統(tǒng)治者極其重視譜牒之編修，體現(xiàn)國乃宗族之擴大化。同時譜牒的編纂即是體現(xiàn)敬祖愛宗之心，而昭穆名次歷歷在目體現(xiàn)封建社會倫理綱常之完備，社會運行之順暢，所謂“國無國之道，而后國亂；家無家之道，而后家亂。故禮樂綱紀者，國之道也；宗法譜系者，家之道也?！被杖艘詾椋骸傲⒆逯?，端在修譜。族之有譜，猶國之有史。國無史不立，族無譜不傳?！币嘤校骸熬圩宥?，絕無一雜姓攙入者。其風俗最為近古。歲時伏臘，一姓村中千丁皆集……千丁之族，未嘗散處；千載之譜系，絲毫不紊。”[6]可見，修譜乃為宗族內(nèi)部地位之高下。因此，譜牒乃為政治上之名分。清光緒《婺源縣志》卷三《風俗》所載：“鄉(xiāng)落皆聚族而居，多世族，世系數(shù)十代，尊卑長幼猶秩秩然，罔取僭忒。尤重先塋，自唐宋以來，邱墓松楸世守勿懈，蓋自新安而外所未有也?！蹦隙芍性鹿趲サ姆饨▊鹘y(tǒng)宗族觀念深深影響了徽州社會風尚，使得徽州宗族的修譜活動異?；钴S，永嘉南渡的徽州世家大族程氏先祖曰程延，即教誨子孫后代“有三世不修譜，便為小人之戒?！背讨炖韺W(xué)在徽州的影響尤其深遠，徽州乃“程朱闕里”，被視之為“儒道學(xué)之淵源”之所在。朱熹生前雖被貶謫，但思想理念乃被定義為皇朝欽定的正統(tǒng)思想。[7]因此程氏先祖之說由理學(xué)大家朱熹倡導(dǎo)曰：“人家三代不修譜，則為不孝矣?！奔闯蔀榛杖诵哪恐械慕鹂朴衤?。清人趙吉士歸納徽州宗族的基本特性，指出徽州宗族聚族而居，秩序不紊的形態(tài)最為接近北方中原世族的風俗，亦有徽州宗族尚修譜之觀念，與永嘉南渡后南遷的北部中原世族有緊密的關(guān)聯(lián)?；罩葑谧宓男拮V之風受到北方中原世族文化的強烈灌輸，宗族之間競相修纂譜牒，故徽地流傳至今的家譜資料眾多，[8]在中國譜牒發(fā)展史上，具有代表性與典型性。

3.重儒學(xué)、崇文教的道德準則與文化習俗

徽州宗族的始祖大多來自“中原衣冠”，是孔孟之道的信徒與儒家思想的繼承者，重視教育事業(yè)是儒家學(xué)派與儒家知識分子推崇的重要思想信條，封建王朝將教育事業(yè)提升至修身、齊家、治國、平天下的政治策略層面上。因此，封建時代下的社會環(huán)境中，跨進仕宦圈層，即有了名、權(quán)和利。誘惑極大，眾多俊杰子弟都將登科仕宦作為人生的最高追求，成為社會的必然現(xiàn)象。西漢武帝推崇儒家之道作為統(tǒng)治的思想支柱與工具后，東漢王朝逐漸興起的世家大族對斟讀儒學(xué)有極高的熱情度。崇文重教是徽州宗族社會的一大傳統(tǒng)，此傳統(tǒng)對于徽州社會的發(fā)展與繁榮起了重大的作用。永嘉之亂后南渡的世家大族遷至徽州，對于徽地的儒學(xué)風氣產(chǎn)生了巨大的影響，這些留居的世族地主憑借他們的政治地位以及家學(xué)淵源，通過科舉入仕又在各級封建社會取得一席之地，以致“名臣輩出”，造就了徽州歷史上聞名遐邇的科第蟬聯(lián)與累世簪纓之盛況，所謂徽地乃“彬彬多文學(xué)之士，其風埒于鄒魯”之盛名。[9]徽州宗族與南渡中原世族的宗族組織是一脈相承的，保持了其尊崇儒家文化、倫理綱常理念，即父系、父權(quán)、外婚以及嫡長子繼承制度等。作為北方中原文化的積淀而被完整地移植過來，使得徽州宗族在性質(zhì)層面，文化認同層面上持有與全國宗族的同一性。[10]不僅使得徽州宗族得以成長為世家大族的重要原因，更是南渡之世家大族影響徽州宗族重儒學(xué)、崇文教的顯著表現(xiàn)。

結(jié)語

西晉時期的永嘉喪亂而導(dǎo)致的大規(guī)模中原世族人口南渡的活動?；罩菀蚱洹傍B道縈紆，山峭厲而水清澈，峰巒掩映，山多而地少”，自古少遭兵禍之亂，即成為戰(zhàn)亂時期人們理想的避禍場所。徽州宗族的形成主要是以中原舉族南渡的宗族組織為母體為標范，在徽州特殊的地域人文環(huán)境之中逐漸形成的，但并不僅是中原宗族的簡單移植，而是中原文化與徽地緣由山越文化以及其獨特的自然地理環(huán)境共同作用的結(jié)果，經(jīng)歷不斷地鍛造與適應(yīng)逐漸形成的新的社會形式。[11]故血脈關(guān)系與地域關(guān)系的雙重紐帶匯集而共同構(gòu)建其徽州的宗族社會形態(tài)。唐力行先生以“同心圓波紋”的生動比喻來形容北方的中原古老文化在徽州的沉淀。永嘉南渡后，遷入徽州大族的始遷祖大多是來自于北方的中原世家大族，便把先進的中原文化帶至徽地，對徽州地區(qū)的宗族社會結(jié)構(gòu)、社會道德風尚與生活習俗的形成與發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，形成了一個集合行政、經(jīng)濟、宗法、思想文化以及社會風尚等方面為一體化的凝聚力極強、超越統(tǒng)治集團輪替，而擔負起實際運轉(zhuǎn)功能的地方性宗法社會組織。

[1]陳壽.三國志﹒吳主傳：卷四十七[M].北京：中華書局，1971.

[2]趙華富.徽州宗族研究[M].合肥：安徽大學(xué)出版社，2004.

[3]房玄齡,等.晉書﹒載記七·石季龍下[M].北京：中華書局，1974.

[4]樊良樹.永嘉南渡前后的中國[J].船山學(xué)刊，2001(3).

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[7]陸林,凌善金,焦華富.徽州村落[M].合肥：安徽人民出版社，2004.

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[9]王世華.“左儒右賈’辨——明清徽州社會風尚的考察[J]. 安徽師范大學(xué)學(xué)報，1991(1).

[10]吳為逸.試論古代徽州宗族的形成及其特點[J].安徽史學(xué),1997(2).

[11]周曉光. 徽州傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化地理研究[D].上海：復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)院，2005.

Class No.:K237.1 Document Mark：A

(責任編輯：蔡雪嵐)

Influence of Aristocratic Families on Huizhou Society During the Period of YongjiaNandu

Chen Chunzi

(School of History and Society, Anhui Normal University, Wuhu, Anhui 241000，China)

After the Yongjia Rebellion, a large number of royal pro-nobles and other aristocratic families lived in the central plains region moved to the southern China region to avoid the scourge of war, which is known as the YongjiaNandu Event. Huizhou, surrounded by mountains and the beautiful natural environment made it an ideal shelter for people . The Han Clan living in the central plains region moved to Huizhou, which had an important influence on the clan ideology, patriarchal clan system and customs in Huizhou.

Yongjia Rebellion; aristocratic families lived in the central plains region; Huizhou

陳淳子，碩士，安徽師范大學(xué)歷史與社會學(xué)院2015級。

1672-6758(2017)03-0042-5

K237.1

A