論“立德樹人”思想內(nèi)涵的傳承及其哲學(xué)意義

付曉玲，徐東輝

(安徽工程大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

論“立德樹人”思想內(nèi)涵的傳承及其哲學(xué)意義

付曉玲，徐東輝

(安徽工程大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

“立德樹人”具有承古繼今的豐富思想內(nèi)涵，是中華民族幾千年來(lái)對(duì)教育規(guī)律的精辟概括。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度重視“德”的培育，形成了“忠孝仁義”等德育內(nèi)容，并將“德”看成是人才必備的素養(yǎng)。當(dāng)代中國(guó)文化是馬克思主義指導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義文化，中國(guó)共產(chǎn)黨繼承了“立德樹人，德育為先”的教育理念，在文化建設(shè)實(shí)踐中提出了以社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育為中心內(nèi)容、以共產(chǎn)主義道德為引領(lǐng)、培養(yǎng)有理想有道德有文化有紀(jì)律的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的當(dāng)代德育思想。做好“立德樹人”的工作，我們應(yīng)從哲學(xué)的高度把握其深刻的意義。

立德樹人; 思想內(nèi)涵; 傳統(tǒng)文化; 當(dāng)代文化; 實(shí)踐

黨的十八大報(bào)告提出要“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”，這明確了我國(guó)教育工作要做什么及怎么做的核心問(wèn)題。學(xué)校是受教育的青少年走向社會(huì)、服務(wù)社會(huì)，并逐步確立自身的社會(huì)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)。高等教育是教育工作的重要環(huán)節(jié)，青少年在高校接受教育的過(guò)程中身心逐漸成熟，擁有了較高程度的知識(shí)水平，掌握了基本的勞動(dòng)技能，成為社會(huì)有用之才。因此，我們教育工作者要把握青少年教育成長(zhǎng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，完成“立德樹人”的根本任務(wù)。而我們要做好這項(xiàng)工作首先就必須理解“立德樹人”的深刻思想內(nèi)涵。

一、傳統(tǒng)思想文化意境中的內(nèi)涵

中華民族有著五千余年的思想文化發(fā)展史，有著眾多的學(xué)派，產(chǎn)生了舉世聞名的學(xué)者大家，給后人留下了豐富的思想文化成果?！傲⒌聵淙恕本褪窃诮逃枷胛幕I(lǐng)域內(nèi)至今仍影響著我們，并給我們以啟示的思想成果。

“立德樹人”的關(guān)鍵是“德”和“人”。那“德”是什么呢？“德”字最早出現(xiàn)在甲骨文中，從甲骨文中的“德”，到周王朝金文中的“德”，再到篆書的“德”，最后演化到現(xiàn)行“德”，字的寫法有些許不同，其本義也有漸次演進(jìn)的三個(gè)意義。早期甲骨文中的“德”其意是順道路而行正、目不斜視，遵循本性；到周代的金文中其意是遵循本心，心正，目正，順乎自然；秦統(tǒng)一六國(guó)后形成的小篆“德”會(huì)意在“直心”。而從“德”字的用法上看，學(xué)者李澤厚提出：“‘德’是由巫的神奇魔力和循行‘巫術(shù)禮儀’規(guī)范等含義，逐漸轉(zhuǎn)化成君王行為、品格的含義，最終才變成個(gè)體心性道德的含義。”[1]294可見，“德”在中國(guó)文化歷史的發(fā)展中最終表現(xiàn)出的主要涵義就是“道德”“品行”，內(nèi)涵從國(guó)家之“德”到個(gè)人之“德”，尤其強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)人個(gè)人之“德”。

翻開中國(guó)的史書，我們看到先人們高度重視“德”，始終遵循“德者本也”“德，國(guó)家之基也”的原則?！渡袝虻洹分蟹Q贊帝堯“克明俊德，以親九族”。周王朝就是一個(gè)尚“德”王朝，其統(tǒng)治者總結(jié)夏、商王朝沒(méi)落的原因就是“惟不敬厥德，乃早墜厥命”。他們認(rèn)識(shí)到“皇天無(wú)親，惟德是輔”，要“疾敬德”，提出了“敬天、明德、慎罰、保民”的治國(guó)理念，其中“明德”之義在統(tǒng)治者的修身正心，在教化人民。因此，“德”是西周“禮樂(lè)文明”中的核心，其外化為“禮”，即在心為“德”，發(fā)之于心而表現(xiàn)出來(lái)的行動(dòng)為“禮”?？鬃油瞥缫浴暗隆睘楹诵牡奈髦苤Y，他開創(chuàng)的儒家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)道德是禮制的基礎(chǔ)，道德的教化是治國(guó)理政的基礎(chǔ)；要把外在的、強(qiáng)制的禮制規(guī)范建立在人們的道德自覺基礎(chǔ)之上，孔子在《論語(yǔ)·為政》中說(shuō)“道之以德，齊之以禮，有恥有格”的話就是這個(gè)意思。周王朝的“尊德重禮”為中國(guó)古代文明的發(fā)展奠定了價(jià)值觀基礎(chǔ)，形成了一套尊卑有分、貴賤有等、長(zhǎng)幼有序、輕重有別的社會(huì)禮儀規(guī)范，構(gòu)成了當(dāng)時(shí)社會(huì)的道德秩序和倫理生活方式。儒家思想倡導(dǎo)的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”成為自秦漢之后歷代封建王朝的道德綱領(lǐng)。因而，“德”是中國(guó)社會(huì)倫理的核心概念之一，也是中華民族文化的核心概念之一。

個(gè)人之“德”的內(nèi)涵最早見于《尚書·皋陶謨》中記載皋陶與大禹的對(duì)話，說(shuō)有九德，“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義”，意思是說(shuō)一個(gè)有德行的人應(yīng)具有寬容博大又縝密堅(jiān)實(shí)，溫和纖柔又自強(qiáng)自立，誠(chéng)實(shí)自持又謙虛恭敬，才能出眾又恭敬謹(jǐn)慎，馴順可親又果斷剛毅，正直無(wú)私又溫和近人，粗獷豪放又收斂約束，剛正不阿又充實(shí)不虛，暴烈奮發(fā)又一心向善的九個(gè)方面的品格。[2]28-29這是古人對(duì)“德”的內(nèi)涵充滿辯證思維的總結(jié)，體現(xiàn)了中華古代文化的智慧。后人對(duì)這九德的思想內(nèi)涵有新的發(fā)展，如孔子宣揚(yáng)的“德”體現(xiàn)在溫、良、恭、儉、讓；曾國(guó)藩講“進(jìn)德，則孝弟仁義是也”。[2]79總之，在中國(guó)古代文化思想中忠、孝、仁、義、禮、智、信、誠(chéng)、善、容等都是個(gè)人之“德”。

有“德”還要“立德”，無(wú)論是國(guó)家還是個(gè)人都需“立德”。中國(guó)的先人們認(rèn)為，建立或者確立德行十分重要，是最大的功業(yè)，倡導(dǎo)“德厚者流光，德薄者流卑”。“立德”一詞的出現(xiàn)也很早，儒學(xué)的創(chuàng)始人孔子曾說(shuō)：“君子進(jìn)德修業(yè)。”在戰(zhàn)國(guó)初期由魯國(guó)史官左丘明所著的《左傳·襄公二十四年》上有載：“大上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽?！碧瞥丝追f達(dá)在其所撰的《左傳正義》中對(duì)“立德、立功、立言”三詞分別作了說(shuō)明，“立德謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾”“立功謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)”“立言謂言得其要，理足可傳”。而“立德”的重大影響在于“圣德立于上代，惠澤被于無(wú)窮”。所以“立德”在于為普通大眾、為社會(huì)樹立做人的準(zhǔn)則或者為國(guó)家創(chuàng)建律法，建一代典章，樹一代風(fēng)氣，惠及當(dāng)代，澤被后世。三國(guó)時(shí)的曹操之子、魏文帝曹丕在《與王朗書》中說(shuō)：“人生有七尺之形，死為一棺之土。唯立德?lián)P名，可以不朽?！比龂?guó)時(shí)的魏國(guó)人李康在《運(yùn)命論》一文中則提出了“若夫立德必須貴乎，則幽、厲之為天子，不如仲尼之為陪臣也”的觀點(diǎn)，說(shuō)明“立德”之人不分貴賤，周幽王、周厲王雖貴為天子卻無(wú)“德”，孔夫子位卑卻有“德”。清朝人錢謙益在《戶科給事中孔吉授徵仕郎》也說(shuō)：“夫給事中在帝左右，古多用履素立德者為之?！笨梢?，“立德”之人不在天生的貴賤。

“樹人”是培養(yǎng)人才的意思，其出處是《管子·權(quán)修》中的“一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人”。這段話說(shuō)明的是人才培養(yǎng)的不易，是百年大計(jì)。如何“樹人”呢？唯一的途徑就是教育。據(jù)《周禮·保氏》記載：“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)?！边@古代育人的“六藝”內(nèi)容涵蓋了思想道德培育、個(gè)人素質(zhì)培養(yǎng)、文理知識(shí)的學(xué)習(xí)和軍事體育的鍛煉，在當(dāng)時(shí)應(yīng)是很全面的教育了。在中國(guó)的歷史上，孔子既是偉大的思想家，他創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)大力弘揚(yáng)“德”，倡導(dǎo)“立德”；同時(shí)孔子也是偉大的教育家——“樹人”的實(shí)踐家。孔子曾經(jīng)在魯國(guó)做官，取得不錯(cuò)的政績(jī)，后被罷官而周游列國(guó)以他的主張游說(shuō)各地諸侯，但四處碰壁，鮮有欣賞者。晚年回到魯國(guó)的孔子將主要精力放在了教育上，打破了教育的官府壟斷，開創(chuàng)了私人辦學(xué)的先例。他在晚年的教育活動(dòng)標(biāo)志著中國(guó)歷史上教育由官學(xué)向私學(xué)的一個(gè)重大轉(zhuǎn)變，取得了很大的成果，《史記·孔子世家》記載他的弟子“蓋三千焉，身通六藝者七十二人”?？鬃拥慕逃齼?nèi)容來(lái)自于他收集的古代文獻(xiàn)，用他整理了的《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》和魯國(guó)史官編纂《春秋》來(lái)教育學(xué)生為人之道和治國(guó)之道。孔子的教育思想，如他提出的“有教無(wú)類”、因材施教、“溫故而知新”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也”等觀點(diǎn)至今仍值得我們借鑒?？鬃邮侵袊?guó)歷史上“立德樹人”的典范。

雖然在立什么樣的“德”和樹什么樣的“人”的問(wèn)題上，中國(guó)古代教育思想不能擺脫階級(jí)的烙印和歷史的局限，但不能否認(rèn)“立德樹人”是中國(guó)的古代先賢們留給我們的豐厚的精神遺產(chǎn)。我們繼承“立德樹人”，不是要回到傳統(tǒng)的思想中去，而是要賦予其當(dāng)代的新的思想內(nèi)涵。

二、當(dāng)代主流思想文化意境中的內(nèi)涵

馬克思主義廣泛傳播及其在指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革開放實(shí)踐中的中國(guó)化，形成中國(guó)化的馬克思主義理論成果，是近代以來(lái)中國(guó)思想文化發(fā)展的主流。

中國(guó)共產(chǎn)黨從革命、建設(shè)和改革開放的實(shí)踐中深刻認(rèn)識(shí)到培育人才的極端重要性。近代的中國(guó)是一個(gè)以無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命為主旋律的中國(guó)，教育和人才都圍繞著這一主題而展開；現(xiàn)當(dāng)代的中國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，我們通過(guò)生產(chǎn)資料所有制的三大改造確立了社會(huì)主義的基本制度，開始了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)；我們通過(guò)改革開放，大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，努力建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)近代以來(lái)中國(guó)人民孜孜不倦的追求——中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。要完成這一歷史使命，離不開馬克思主義及其中國(guó)化的理論成果的指導(dǎo)，離不開教育和人才?！傲⒌聵淙恕本驮谶@一段革命、建設(shè)和改革開放的時(shí)代中被賦予了新的思想文化內(nèi)涵。

為完成近代的民主革命的歷史任務(wù)，我們需要立什么樣的“德”，樹什么樣的“人”呢？毛澤東在1937年10月為陜北公學(xué)成立題詞中回答了這個(gè)問(wèn)題。他寫到，我們“要造就一大批人，這些人是革命的先鋒隊(duì)。這些人具有政治的遠(yuǎn)見，這些人充滿著斗爭(zhēng)精神和犧牲精神。這些人是胸懷坦白的，忠誠(chéng)的，積極的，正直的。這些人不謀私利，唯一的為著民族與社會(huì)的解放。這些人不怕困難，在困難面前總是堅(jiān)定的，勇敢向前的。這些人不是狂妄分子，也不是風(fēng)頭主義者，而是腳踏實(shí)地富于實(shí)際精神的人們?！盵3]171可見，新民主主義革命要求的“人”應(yīng)有堅(jiān)定正確的政治方向，堅(jiān)持為人民服務(wù)的革命宗旨，擁有理論聯(lián)系實(shí)際的工作作風(fēng)，這是中國(guó)革命的時(shí)代賦予人的“德”的新內(nèi)涵。在1949年中華人民共和國(guó)成立前夕召開的中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議上通過(guò)的《共同綱領(lǐng)》首次以條文形式鄭重提出：“提倡愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛護(hù)公共財(cái)物為中華人民共和國(guó)全體國(guó)民的公德?！边@是“五愛”公德要求的首次提出，也是新中國(guó)公民必備的道德素養(yǎng)。1957年，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的講話中》提出了社會(huì)主義條件下我國(guó)的教育方針是使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者。1958年他對(duì)德育的具體內(nèi)容做了一個(gè)簡(jiǎn)要說(shuō)明：“兒童時(shí)期需要發(fā)展共產(chǎn)主義的情操、風(fēng)格和集體英雄主義的氣概，就是我們時(shí)代的德育?！盵4]398在毛澤東看來(lái)“德”是指社會(huì)主義覺悟和共產(chǎn)主義風(fēng)格情操，“人”應(yīng)該是社會(huì)主義勞動(dòng)者和共產(chǎn)主義接班人。無(wú)論是革命還是建設(shè)時(shí)期，堅(jiān)定正確的政治方向始終是“德”的核心，毛澤東一以貫之的觀點(diǎn)就是，教育和培養(yǎng)人應(yīng)該把堅(jiān)定正確的政治方向放在第一位，“沒(méi)有正確的政治觀點(diǎn)，就等于沒(méi)有靈魂?！盵4]226此外，毛澤東對(duì)革命和建設(shè)時(shí)期的“立德樹人”還強(qiáng)調(diào)，要把教育與勞動(dòng)相結(jié)合，知識(shí)分子要注意同工農(nóng)大眾相結(jié)合，要從做基礎(chǔ)和基層的工作開始，不能瞧不起群眾，讓人真正樹立起為工農(nóng)服務(wù)的思想。

1978年開始的改革開放給我國(guó)社會(huì)帶來(lái)了重大的變化，經(jīng)濟(jì)建設(shè)成果豐碩，人民群眾生活日益改善，綜合國(guó)力逐步增強(qiáng)。但是，伴隨著經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革的是社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變動(dòng)及社會(huì)利益格局的深刻調(diào)整，人們的思想觀念也發(fā)生了深刻變化，受國(guó)外各種社會(huì)思潮的影響，我國(guó)思想領(lǐng)域內(nèi)價(jià)值觀的多元化給我們帶來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。鄧小平在改革開放初期就提出要重視道德的培育，并從社會(huì)主義精神文明建設(shè)的高度說(shuō)明了“立德樹人”的新意義。在1978年的全國(guó)教育工作會(huì)議上，他鮮明地提出：“革命的理想，共產(chǎn)主義的品德，要從小開始培養(yǎng)?！蔽覀円谇嗌倌曛写罅Τ珜?dǎo)“勤奮學(xué)習(xí)、遵守紀(jì)律、熱愛勞動(dòng)、助人為樂(lè)、艱苦奮斗、英勇對(duì)敵的革命風(fēng)尚”，把他們培養(yǎng)成“忠于社會(huì)主義祖國(guó)、忠于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)、忠于馬克思列寧主義毛澤東思想的優(yōu)秀人才”，他們將來(lái)走向社會(huì)就應(yīng)成為“有很高的政治責(zé)任心和集體主義精神，有堅(jiān)定的革命思想和實(shí)事求是、群眾路線的工作作風(fēng)，嚴(yán)守紀(jì)律，專心致志地為人民積極工作的勞動(dòng)者”。[5]105-106鄧小平的話十分完整地說(shuō)明在社會(huì)主義建設(shè)和改革開放時(shí)代條件下“立德樹人”的內(nèi)涵，即有理想、有道德、有文化、守紀(jì)律的德才兼?zhèn)涞纳鐣?huì)主義建設(shè)者和接班人。學(xué)校教育是“立德樹人”重要過(guò)程，為適應(yīng)改革開放新要求，鄧小平認(rèn)為學(xué)校教育要有更寬闊、更深邃的視野，要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)。1982年公布的《中華人民共和國(guó)憲法》總綱指出：國(guó)家提倡愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義的公德。這是“五愛”公德要求在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)條件下的重申。1986年，中國(guó)共產(chǎn)黨十二屆六中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》，提出我們要從我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局高度正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位，強(qiáng)調(diào)要把建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、社會(huì)主義“五愛”國(guó)民公德同共產(chǎn)主義最高理想、共產(chǎn)主義道德既區(qū)分開來(lái)又聯(lián)系起來(lái)，把先進(jìn)性的要求同廣泛性的要求結(jié)合起來(lái)，努力形成凝聚億萬(wàn)人民的強(qiáng)大精神力量。

江澤民針對(duì)我國(guó)思想戰(zhàn)線上出現(xiàn)的新問(wèn)題，對(duì)“立德樹人”做出了新的思考和工作部署，把這一問(wèn)題放在社會(huì)主義精神文明建設(shè)的總體部署中，強(qiáng)調(diào)：“發(fā)展社會(huì)主義精神文明，包括加強(qiáng)思想道德建設(shè)和科學(xué)文化建設(shè)，核心是培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代又一代社會(huì)主義建設(shè)人才。”[6]624要在青少年中開展馬克思主義理論、中國(guó)歷史和黨的優(yōu)良傳統(tǒng)的教育，進(jìn)行“以愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義為核心內(nèi)容的思想道德教育，開展艱苦奮斗、勤儉建國(guó)的教育，職業(yè)道德、社會(huì)公德的教育”。[6]6541996年，黨的十四屆六中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》，首次提出了社會(huì)主義精神文明建設(shè)必須認(rèn)真解決的三個(gè)歷史性課題，①《決議》還強(qiáng)調(diào)在道德建設(shè)方面要以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以“五愛”為基本要求，開展社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德教育。這樣，我們對(duì)“德”的內(nèi)涵有了現(xiàn)時(shí)代的深化，把個(gè)人思想品德、職業(yè)道德、社會(huì)公德和家庭美德的內(nèi)容統(tǒng)一了起來(lái)；把培養(yǎng)個(gè)人的私德和建設(shè)社會(huì)的公德統(tǒng)一了起來(lái)，讓“立德樹人”在社會(huì)主義改革開放形勢(shì)下有了更明確的目標(biāo)和工作思路。中共中央于2001年9月頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提煉的公民道德基本規(guī)范的具體內(nèi)容為：“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”。這一基本道德規(guī)范的形成標(biāo)志著我國(guó)公民的道德建設(shè)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。

2000年以來(lái)，人們的思想觀念、道德意識(shí)、價(jià)值取向除了多樣性之外，還越來(lái)越呈現(xiàn)出由高到低的層次性。我們既不能因?yàn)榇嬖谥@種層次性而降低或否定對(duì)思想道德先進(jìn)性的要求，也不能忽視這種客觀存在的層次差異，用一個(gè)統(tǒng)一的高標(biāo)準(zhǔn)要求所有的社會(huì)成員。那么，用什么來(lái)引領(lǐng)和規(guī)范人們?cè)谒枷氲赖律喜粩嗵嵘瓦M(jìn)步呢？黨的十六大報(bào)告提出，“要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系?！焙\濤在2006年3月提出的社會(huì)主義榮辱觀和10月召開的黨的十六屆六中全會(huì)提出要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，給出了答案。以“八榮八恥”為內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀既有先進(jìn)性的導(dǎo)向，又有廣泛性的要求，引導(dǎo)人們擺正個(gè)人、集體、國(guó)家的關(guān)系，正確處理個(gè)人與社會(huì)、競(jìng)爭(zhēng)與合作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系，確立了在社會(huì)主義初級(jí)階段全體公民應(yīng)普遍認(rèn)同和自覺遵守的行為準(zhǔn)則。而社會(huì)主義核心價(jià)值體系以馬克思主義指導(dǎo)思想為靈魂，以中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想為主題，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神為精髓，以社會(huì)主義榮辱觀為基礎(chǔ)，形成了一個(gè)完整的思想有機(jī)體。黨的十七大報(bào)告指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。”我們要切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入到國(guó)民教育和精神文明建設(shè)的全過(guò)程之中，要“堅(jiān)持育人為本、德育為先”，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

習(xí)近平高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)時(shí)代“立德樹人”中的傳承。他認(rèn)為：“不忘本來(lái)才能開辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！盵7]164但凡在人心中牢固的核心價(jià)值觀，必然都有其固有的文化之根。有著幾千年發(fā)展史的中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，厚重的文化積淀為中華民族的生生不息提供了豐厚滋養(yǎng)，既是推動(dòng)中國(guó)進(jìn)步發(fā)展的強(qiáng)有力的精神動(dòng)力，也是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)；而中華傳統(tǒng)美德是中華傳統(tǒng)文化的精髓，展現(xiàn)了中華民族最深層的精神追求，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。因此，我們要在立足根本，繼承傳統(tǒng)，延續(xù)中華民族精神命脈的基礎(chǔ)上進(jìn)行社會(huì)主義道德建設(shè)，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。”[7]168我們要通過(guò)“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”。[7]164

從新民主主義革命到社會(huì)主義改造和建設(shè)，再到社會(huì)主義改革開放，中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷探索“立德樹人”的基本規(guī)律，走出了一條傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把符合時(shí)代發(fā)展要求的共產(chǎn)主義道德和中華傳統(tǒng)美德有機(jī)結(jié)合的道德建設(shè)之路，讓“立德樹人”擁有承古繼今的思想內(nèi)涵和實(shí)踐價(jià)值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀得到傳承和升華，深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀夯實(shí)了中國(guó)特色社會(huì)主義的思想道德基礎(chǔ)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)核的社會(huì)主義道德體系已成為新時(shí)代下中華民族的精神命脈。

三、思想內(nèi)涵傳承發(fā)展的哲學(xué)思考

“德”是構(gòu)成社會(huì)意識(shí)形態(tài)的要素之一，是立于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的觀念上層建筑，是社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的重要組成部分。它既是關(guān)于社會(huì)人際關(guān)系的準(zhǔn)則和倫理原則，也是關(guān)于社會(huì)政治意識(shí)形態(tài)的基本準(zhǔn)則，是調(diào)整人與人之間、人與社會(huì)之間關(guān)系的言行規(guī)范的總和，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)長(zhǎng)治久安、維護(hù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)政治制度穩(wěn)定的重要思想保障。

“立德樹人”具體的思想內(nèi)涵是一個(gè)歷史的范疇，反映了一定歷史時(shí)期占統(tǒng)治地位的階級(jí)的道德要求。沒(méi)有一個(gè)國(guó)家、民族有永恒不變的“德”，不同的社會(huì)歷史發(fā)展時(shí)期有著不同的“德”。中國(guó)古代封建社會(huì)延續(xù)了兩千余年，盡管其間不同王朝政權(quán)更迭不斷，但封建地主的統(tǒng)治階級(jí)本質(zhì)沒(méi)有改變，因而我們看到了一個(gè)幾乎千年不變的“德”的基本要求。1911年的資產(chǎn)階級(jí)辛亥革命沖破了封建思想的藩籬，中國(guó)社會(huì)開始構(gòu)建新的“立德樹人”要求；1949年中華人民共和國(guó)成立后，隨著社會(huì)主義基本制度的確立，中國(guó)社會(huì)逐步確立社會(huì)主義的“立德樹人”規(guī)范，并在思想教育實(shí)踐中不斷豐富其內(nèi)涵，賦予了其思想內(nèi)涵的當(dāng)代性。

“立德樹人”的思想內(nèi)涵又具有歷史繼承性，是隨著時(shí)代的發(fā)展變遷而不斷充實(shí)豐富的。作為社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的重要組成部分，“德”的思想內(nèi)涵是伴隨著文化的傳承發(fā)展而延續(xù)豐富的。后代人們的“德”的觀念與前代人們的“德”的觀念從社會(huì)文化意義上看有著一定的繼承關(guān)系。我國(guó)社會(huì)主義“德”的思想內(nèi)涵就是在繼承歷史上中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和道德觀念的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的，體現(xiàn)了極其鮮明的中華民族的文化特色，“立德樹人”的中國(guó)人底色千百年未曾改變。

從古自今，中華民族都十分重視“德”在國(guó)家，在人民中的培育，堅(jiān)信“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立”的基本道理，雖然“德”的思想形態(tài)在不同歷史階段的社會(huì)表現(xiàn)不一樣，但本質(zhì)上相同的都是“立德樹人”的社會(huì)實(shí)踐，是一種教育和教化的實(shí)踐?！暗隆弊鳛樯鐣?huì)文化的重要內(nèi)容具有影響和塑造人的作用，它通過(guò)文化的知識(shí)體系和所謂“君子”“圣人”的行為方式影響普通人的行為，使人能夠較好地適應(yīng)社會(huì)環(huán)境和處理人際關(guān)系，進(jìn)而成為社會(huì)的人。中華民族“德”的思想內(nèi)涵的傳承發(fā)展就源自于一代又一代人對(duì)如何“立德樹人”的不懈實(shí)踐。

世界上每個(gè)成熟的民族和國(guó)家都有屬于自己的特有的文化形態(tài)和文化個(gè)性，而“德”是文化核心，是構(gòu)成這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家親和力和凝聚力的重要源泉。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家能經(jīng)歷歷史的風(fēng)雨考驗(yàn)，尤其是在民族、國(guó)家危亡的緊急關(guān)頭，其人民能奮起而不屈服；能團(tuán)結(jié)而不分裂；能堅(jiān)定前行而不首鼠兩端，都與民族和國(guó)家的文化中的核心——“立德樹人”相關(guān)。中華民族的文化形態(tài)和文化個(gè)性的核心是十分鮮明的，不僅對(duì)中國(guó)境內(nèi)各民族形成了強(qiáng)大的民族親和力和凝聚力，而且也對(duì)周邊地區(qū)產(chǎn)生了強(qiáng)大的文化影響力，中華民族的成長(zhǎng)過(guò)程就是文化親和力和凝聚力的實(shí)踐過(guò)程。

“立德樹人”是教育的本真，反映了教育的基本規(guī)律?！傲⒌聵淙恕彼枷雰?nèi)涵的傳承發(fā)展是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家促進(jìn)和優(yōu)化自身文化的實(shí)踐成果，是對(duì)教育規(guī)律的探索和凝練。“立德”的著力點(diǎn)在“樹人”，后人能在傳承前人創(chuàng)造的思想文化的基礎(chǔ)之上，又從自己的新的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)中對(duì)舊思想、舊文化、舊道德實(shí)行去粗取精，去偽存真，存優(yōu)汰劣，創(chuàng)造出新的思想文化形式和成果，推動(dòng)思想文化的新發(fā)展的事實(shí)，就證明了“立德樹人”的成功，從而也促進(jìn)了民族、國(guó)家自身的進(jìn)步和全面發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

總之，“立德樹人”思想內(nèi)涵從起源到豐富和發(fā)展均源自于中華民族幾千年來(lái)從未中斷的偉大實(shí)踐，而在當(dāng)今中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中也將賦予“立德樹人”充滿時(shí)代性的、新的思想生命力。我們探究其思想內(nèi)涵的歷史演變，總結(jié)其實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，都是為了如何把當(dāng)前的教育工作做好，為中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供人才資源。

注釋

①如何在經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的前提下，使物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)相互促進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展，防止和克服一手硬、一手軟；如何在深化改革、建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的條件下，形成有利于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的共同理想、價(jià)值觀念和道德規(guī)范，防止和遏制腐朽思想和丑惡現(xiàn)象的滋長(zhǎng)蔓延；如何在擴(kuò)大對(duì)外開放、迎接世界新科技革命的情況下，吸收外國(guó)優(yōu)秀文明成果，弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化精華，防止和消除文化垃圾的傳播，抵御敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我“西化”“分化”的圖謀。

[1]李澤厚.新版中國(guó)古代思想史論[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)出版社，2008.

[2]中共安徽省委宣傳部，安徽省社會(huì)科學(xué)院.經(jīng)典天天讀(第二輯)[M].安徽：黃山書社，2011.

[3]中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東思想形成與發(fā)展大事記[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011.

[4]毛澤東文集(第7卷)[M].北京：人民出版社，1999.

[5]鄧小平文選(第2卷)[M].北京：人民出版社，1994.

[6]中共中央文獻(xiàn)研究室.十四大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(上)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1996.

[7]習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.

Class No.:G641 Document Mark：A

(責(zé)任編輯：宋瑞斌)

Connotation and Philosophical Implication of a Chinese Idiom “Lide Shuren”

Fu Xiaoling, Xu Donghui

(School of Marxism, Anhui Polytechnic University, Wuhu, Anhui 241000，China)

“Lide Shuren” is a Chinese idiom that means educating people with cultivation of the moral and mind. This idiom has rich ideological content with inheritance of ancient Chinese culture and development of contemporary Chinese culture. It is Chinese education’s penetrating generalization for thousands of years. Chinese excellent ancient culture attached importance to cultivation of morality. Loyalty, piety, benevolence and righteousness were the Chinese ancient moral standards which was requirement of the talented people. The Chinese contemporary culture is a socialist culture with Chinese characteristics under the guidance of Marxism. The Communist Party of China has carried on the educational philosophy which was moral education for the first in Chinese ancient culture. The Chinese contemporary moral educational thoughts are that we must cultivate the cause of socialism with qualified builders and reliable successors with ideals, morality, discipline and culture. In the practice of cultural construction, we will put forward the idea of cultivating socialist core values as the central content and taking the communist morality as the guide. Only by this Chinese ancient educational idiom’s profound philosophy significance can we do a good educational job.

moral education; ideological connotation; ancient culture; contemporary culture; practice

付曉玲，碩士，安徽工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)。 徐東輝，副教授，碩士生導(dǎo)師，安徽工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院。研究方向：思想政治教育、黨史黨建。

2016年安徽省高等教育提升計(jì)劃人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“思政課落實(shí)‘立德樹人’根本任務(wù)的路經(jīng)研究”(項(xiàng)目編號(hào)：TSSK2016B08)。

1672-6758(2017)04-0006-6

G641

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