《金瓶梅》對中國“長篇小說精神”建構(gòu)的貢獻

曾慶雨

(云南民族大學 文學與傳媒學院，云南 昆明 650031)

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《金瓶梅》對中國“長篇小說精神”建構(gòu)的貢獻

曾慶雨

(云南民族大學 文學與傳媒學院，云南 昆明 650031)

明代四大小說各具特色，論場面宏大，《三國演義》首當其沖；論結(jié)構(gòu)特色，《水滸》匠心獨運；論人物塑造的靈動可感，《西游記》無愧首腦；論人情事理，《金瓶梅》堪稱大宗?！督鹌棵贰方o予中國長篇文學創(chuàng)作的深度影響，主要體現(xiàn)在對人性現(xiàn)實的態(tài)度和悲憫情懷展示這兩個方面。人情現(xiàn)實主題決定了作品人性揭示的深切，悲憫情懷的彰顯決定了作者深刻哲學思想的美學表達。《金瓶梅》開拓了中國長篇小說創(chuàng)作主題選擇視域，豐富了中國長篇小說的文學精神內(nèi)涵。

《金瓶梅》；人情事理；悲憫情懷；長篇小說精神建構(gòu)

產(chǎn)生于明代中晚期的長篇小說《金瓶梅詞話》(以下簡稱《金瓶梅》)，在中國小說發(fā)展史上的獨特地位,以及其文本在中國敘事文學發(fā)展中所具有的轉(zhuǎn)型意義的討論，歷時長久，宏論多多，不勝枚舉?！督鹌棵贰肪烷L度而言，達百萬言之巨，可謂十分的長；就密度而言，“說它是明代中后期中國社會的縮影也可，說它是中國封建社會的百科全書也無不可”[1]。那么，《金瓶梅》給予中國長篇文學創(chuàng)作的深度影響究竟是什么呢？筆者以為，主要在于蘭陵笑笑生對于人性的本質(zhì)于文學所作出的真實刻畫，以及通過虛擬的故事文本建構(gòu)，還原了現(xiàn)實中真實存在的丑惡之行和痛苦之情，并由此反映出一個行將崩塌的王朝末日是如何扭曲著人的靈魂、如何消解了人性中的真善美、如何鼓動起人性中假丑惡的欲望并加以彌散，使得一個個鮮活的生命在無盡的欲海掙扎中艱難地走完了他們的生命之旅。作者通過對人物生命態(tài)的異化、扭曲，直至損毀的態(tài)勢轉(zhuǎn)變，不僅深刻地暴露了社會政治黑暗造成的善良人們的苦痛與無助，還揭示了在壓抑中求生存所導致的人性的種種變態(tài)，以及在人性被踐踏、被侮辱的展示中，字里行間透露出的濃重的悲憫情懷。深沉的批判性與厚重的悲憫性是《金瓶梅》創(chuàng)作中最為突出的兩個方面。作品因人情事理的現(xiàn)實性主題，決定了其對人性揭示的深切；悲憫的人文情懷彰顯，決定了創(chuàng)作主體深刻的哲學性思考以文學的形式反映，進而產(chǎn)生出了美學表達的獨特內(nèi)涵。因此，《金瓶梅》首次開創(chuàng)了中國文學史上以 “露丑”為寫作意向，以及“以丑襯美”的“逆襲”式審美視域。僅就這兩方面的創(chuàng)建來說，該文本拓展了中國長篇文學創(chuàng)作的主題選擇，擴張了長篇小說的審美領(lǐng)域，豐富了中國、乃至世界長篇小說的審美精神內(nèi)涵?！督鹌棵贰返膭?chuàng)作影響，尤其是“指斥時弊”的尖銳與深刻，以及正視人性軟弱與丑惡的勇氣，在其后的中國近現(xiàn)代乃至當代長篇小說創(chuàng)作中，多有所繼承、化用和涵蓋。

一

關(guān)于“長篇小說精神”的界定，諾貝爾文學獎獲得者莫言先生是這樣定義的：“大苦悶、大悲憫、大抱負、天馬行空般的大精神，落了片白茫茫大地真干凈的大感悟?！彼J為，這就是“長篇胸懷”的內(nèi)涵，是長篇小說文本應(yīng)該體現(xiàn)的精神實質(zhì)。就長篇小說所具備的品質(zhì)特性而言，莫言先生認為，應(yīng)具備三度——長度、密度、難度。而“長篇小說的長度、密度和難度，造成了它的莊嚴氣象。它排斥投機取巧，它笨拙，大度，泥沙俱下，沒有肉麻和精明，不需獻媚和撒嬌”[2]1。從中國長篇小說發(fā)展的歷程來看，早在《金瓶梅》產(chǎn)生之前，具備有長度、密度和難度的文學文本就已存在，如《三國演義》《水滸傳》《西游記》等。而這些煌煌巨著，不論是就文本體制的總體構(gòu)建把握而言，還是就文本中的人物、事件、情節(jié)的敘事視域設(shè)置，敘事策略的主題到故事情節(jié)的起承轉(zhuǎn)合鋪陳，以及敘事語言的運用、敘事層次演進的構(gòu)思、敘事材料的組合等技巧與手法而言，無疑是各有建樹、各具特色。而對于長篇文學創(chuàng)作的感性抑或理性的認知，又無疑給予了蘭陵笑笑生以極大的影響和滋養(yǎng)。這一點，僅從該文本所體現(xiàn)出來的章回結(jié)構(gòu)的形式特質(zhì)、故事緣起的材料脫胎于《水滸傳》即可見一斑。但有必要強調(diào)，《金瓶梅》終是一部由文人個體所創(chuàng)作的長篇小說[3]，其反映出來的個性化寫作文本特征當然與群體介入的累積型文本有著顯著的差異。就明代四大小說而言，除了都具備有篇幅很長的共性之外，其他方面則可謂各領(lǐng)風騷：論場面宏大，《三國演義》首當其沖；論結(jié)構(gòu)特色，《水滸傳》可說是匠心獨運；論人物塑造的靈動可感，《西游記》無愧首腦；論對人情事理的透悟與警示，《金瓶梅》堪稱大宗。故而，它們由此形成了中國長篇敘事文學的四大故事題材類型，即歷史、英雄、神魔與世情。就四大文本思想主旨的體現(xiàn)而言，如果說《三國演義》《水滸傳》《西游記》等在倫理體系的價值評判上有著很多的共性存在(如忠誠、孝道、尊長、正名，仁愛、奉獻、犧牲、理想、執(zhí)著等)，那么《金瓶梅》則是一部在十分另類的思想和獨特視域指導下所產(chǎn)生出的文學結(jié)果。這種另類性，不僅僅體現(xiàn)在故事題材的選取、敘事建構(gòu)的圓融巧妙，以及寫作技能的成熟運用等方面，還在于它是華夏傳統(tǒng)哲理精神的另一面展示。作品以深刻的人性剖析，以對倫理道德體系深層面的批判，尤其是文本中充盈著的人性拷問的嚴厲性，使得作品滲透了一份尖銳的批判，散發(fā)出一種對弱小與無辜生命掙扎充滿理解與同情的悲憫和感傷。這就使作品在具有了十分廣泛的社會關(guān)照性，尤其是凸顯了在一個處于社會經(jīng)濟新因素出現(xiàn)的初始階段，人的物質(zhì)欲望膨脹后所引發(fā)出來的，于社會各階層之間存在著的深層次矛盾與危機的構(gòu)成、動因及博弈的剖析時，即便是朝代更替了，但對該文本的解讀均無一例外地被賦予了十分復(fù)雜的信息內(nèi)容，促成了“眾聲喧嘩”式的多維度文化分析視角的產(chǎn)生。與此同時，這部產(chǎn)生于明晚期的長篇小說，在同屬于社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型階段的當下，也具有了相當厚重和貼切的當代意義，例如反政治貪腐、反人性的異化、反奢侈糜爛的社會風氣，等等。所以，對于《金瓶梅》所顯現(xiàn)出來的文學精神層面的探討，自然就成了“金學”所必然要面對的問題之一。那么，應(yīng)該如何認識《金瓶梅》在中國長篇敘事文學發(fā)展進程中的繼承與開創(chuàng)，如何厘清這部偉大小說的“前世”與“今生”？竊以為，至少要從創(chuàng)作主體的動因、創(chuàng)作意愿的實現(xiàn)方面來進行考察。

關(guān)于小說創(chuàng)作動因問題，一直存在著兩種批評思想，以及對這兩種思想的接受與評價差異的存在。明代思想家、文學家李贄(1527—1602年)曾對于人之創(chuàng)作動因做過這樣的分析：“且夫世之能文者，比其初皆非有意于為文也。其胸中有如許無狀可怪之事，其喉間有如許欲吐而不敢吐之物，其口頭又時時有許多欲語而莫可所以告語之處，蓄極積久，勢不能遏。一旦見景生情，觸目興嘆；奪他人之酒杯，澆自己之塊壘；訴心中之不平，感數(shù)奇于千載?！盵4]在李贄看來，人是因為有了對現(xiàn)實社會的自我批判能力，才具有了明確的寫作目的，且還要能夠真實地表達情感，才可創(chuàng)作出“天下之至文”。對于長篇巨制的小說創(chuàng)作而言，沒有這種難以遏阻的憤怨郁積，絕不可能為這如此歷久時長的創(chuàng)作而堅持。李贄在《忠義〈水滸傳〉序》中明確指出：“古之賢者，不憤則不作矣。不憤而作，譬如不寒而顫，不病而呻吟也，雖作何觀乎？《水滸傳》者，發(fā)憤之所作也?！贝搜砸怀?，便有了關(guān)于“懲戒說”與“泄憤說”的各種爭論，且一直延續(xù)至今。李贄的觀點被認為是“引導小說創(chuàng)作走上批判現(xiàn)實的道路和提高小說的社會地位都是有意義的。從此以后，強調(diào)小說的創(chuàng)作也是‘發(fā)憤著書’的說法在小說界流行起來”[5]153。有學者認為，李贄“泄憤說”這一小說創(chuàng)作動因觀點的提出，對于明代小說理論界而言，對于長期被傳統(tǒng)儒學“懲勸說”控制的文學創(chuàng)作精神而言，無疑是一個有力的突破。但“這種泄憤說在小說理論界沒有得到充分發(fā)展，它的出現(xiàn)并未能取代懲勸說的統(tǒng)治地位”[6]，直至《紅樓夢》一書的出現(xiàn)才有所改變。這一論說似乎表明，在中國古代小說理論的發(fā)展和研究中，對于有別于詩文寫作的“言志”與“載道”精神的敘事文學創(chuàng)作來說，普遍存在著對“懲勸說”的貶斥態(tài)度，以及對有悖于“懲勸說”的“泄憤說”之重視。然而，我們認為，不論是“懲勸說”，還是“泄憤說”，作為小說創(chuàng)作的動因，兩者一直是并行不悖、相互包容的。若說有所不同的話，就要看接受者是從什么角度去接受罷了。這一點，可從《金瓶梅》的兩位不同評論者的論說中得到證明。一是欣欣子的論說：他在《〈金瓶梅詞話〉序》中明確說道：“無非明人倫，戒淫奔，分淑慝，化善惡……此一傳者，雖市井之常談，閨房之碎語……其他關(guān)系是到風化，懲戒善惡，滌慮洗心，無不小補。”[7]很顯然，欣欣子看到的就是蘭陵笑笑生創(chuàng)作動因中的懲勸之心，并認為這是“笑笑生做此傳者，蓋有所謂也”。而這“有所謂”正是指其創(chuàng)作主旨之所在。一是張竹坡的論說：他在《竹坡閑話》中言：“《金瓶梅》，何為而有此書也哉？曰：此仁人志士、孝子悌弟不得于時，上不能問道天，下不能告諸人，悲憤嗚唈，而作穢語以泄其憤也?！盵8]8由此二說可見，“懲勸”與“泄憤”就創(chuàng)作動因而言，并無嚴格的分界或?qū)α?，甚或是合二為一的存在。因此，理論上對此二者的分解，只是闡釋者對其文本功能的理性判斷，而非創(chuàng)作動因的實質(zhì)性內(nèi)涵分解。我們不能認為可能是因為時代的變遷，或者理論影響的擴大，就會使得“泄憤說”戰(zhàn)勝“懲勸說”。更不應(yīng)該由此而認定：“泄憤說”一定是進步的小說創(chuàng)作心態(tài)，一定能成就偉大且不朽的文學作品；“懲勸說”則一定是創(chuàng)作小說的精神桎梏，一定是陳舊保守文學思想的體現(xiàn)。在中國文學精神中，無論是認為具有著傳統(tǒng)儒學倫理特征，并被視為長期控制著文人士子們創(chuàng)作心理的“懲勸說”，還是被認為有明以來，因思想界新因素的出現(xiàn)而帶來的觀念變革，都導致了文人士子們對于敘事文學的創(chuàng)作書寫以奪杯澆塊壘式的“泄憤說”成了中國文學創(chuàng)作中不可或缺的精神特質(zhì)部分。這樣的精神特質(zhì)其實一直貫穿在中國歷代文士的文本創(chuàng)作中——詩詞、文賦、小說、戲劇，等等。因此，無論是繼承性的“懲勸”創(chuàng)作，還是突破性的“泄憤”創(chuàng)作，對于作者的創(chuàng)作動因而言，皆有著各自重要的聯(lián)動作用。

《金瓶梅》的文本創(chuàng)作可證：正因為有了對史傳傳統(tǒng)寫作中懲勸精神的繼承，才使得作品題材的選取具有了對現(xiàn)實社會的深切關(guān)注，才有了對種種人情事理中的曲折、對社會各層面隱藏的齷齪與卑劣行徑洞悉后的深度揭示。這種人生的憂患意識，是傳統(tǒng)士子們常有的一種擔當，所謂的“生年不滿百，常懷千歲憂”[9]的惆悵，才可能促成蘭陵笑笑生一改以往史傳與神怪故事題材的選取路徑，直奔更為貼近現(xiàn)實生活書寫的市井庭院、細民日?，嵥榈纳钪?。對于“酒、色、財、氣”的勸誡之意，并不足以宣泄其全部的激情與感憤，個中緣由在于知其不可為、知其無所用，但仍不想放棄，仍要盡力吶喊的那份熾熱情懷。這樣的憂患意識，這樣的敢于擔當社會批判者的情懷，不為獲得個人功利，自覺成為“社會最敏感的神經(jīng)”者，并以纖弱的筆墨書寫去對抗強大的黑暗專制政體，僅此一端，就足以讓人敬畏和感佩。這既是傳統(tǒng)士人的人格精神特質(zhì)所在，又是西方對知識分子界定的內(nèi)涵所在。作者以百萬言之巨，展示敗象層出、行將傾覆的晚明時期之社會三教九流的別樣風景，便是創(chuàng)作者對于懲勸教諭精神的繼承所致。

二

一部長篇小說的創(chuàng)作，如果僅僅是為了客觀真實地去反映現(xiàn)實社會的形態(tài)與弊端，那么它就既不是長篇小說精神的全部內(nèi)涵，也不是長篇小說精神的實質(zhì)所在。長篇小說因文體所備的“三度”特殊性，要求創(chuàng)作者必須具備敏銳的辨析頭腦，即既有對社會現(xiàn)象的透視與洞察，對虛擬世界中人物的人生歷程的所知所感，具有一種“史”的感知能力和積極能動的反省意識；又具有堅韌不拔的寫作毅力和熱情，以及高超的敘事技巧，才能創(chuàng)作出具有文學價值和歷史意義的經(jīng)典長篇敘事作品，才能真正體現(xiàn)出長篇小說這一“偉大文體的尊嚴”[2]。而這些都是因情而生、因情而為的。于創(chuàng)作主體而言，一部長篇文本的創(chuàng)作所投入的情感，有時就是人的一輩子。那么，情為何物？明人徐禎卿在《談藝錄》中的闡釋為：“情者心之精也。情無定位，觸感而興。既動于中，必行于聲。”而創(chuàng)作者的“情”又是從何而來呢？是因了“作者不幸，身遭其難，吐之不能，吞之不可，搔抓不得，悲號無益，借此以自泄。其志可悲，其心可憫矣”[8]9。清人張竹坡的這番“閑話”，可謂道出了大多數(shù)長篇小說創(chuàng)作者的普遍心態(tài)。

在《金瓶梅》之前，以編纂為主要書寫手段的累積型文本中，不乏因“憤”而撰之作，譬如《水滸傳》就是因施耐庵、羅貫中二人“雖生元日，實憤宋事”[5]152，才有了對宋江等36人故事的搜集、整編與撰寫。但《金瓶梅》一書，既是個人的獨立創(chuàng)作，又是以“指斥時弊”為要旨的創(chuàng)作，正如張竹坡所言，心中有所不能完結(jié)的悲苦，已是無從釋放，只得將其悲號不得之苦痛辛酸，一并發(fā)泄于這百萬言中。但無論是懲勸教誡(意在提升人的認知與向上)，還是宣泄情感(意在對人的情感觸動以求共鳴)，蘭陵笑笑生的創(chuàng)作態(tài)度始終平和，甚至低調(diào)，全然沒有居高臨下之勢，而是力求從世間凡俗的人情世事中，透析出人生的無奈與沉重，演繹出人生的苦悶和艱辛。這不僅僅是增加了中國長篇小說故事題材的一種類型，而是作者的這種寫作姿態(tài)，更是展示出了前所未有的一種創(chuàng)作態(tài)度，一種充滿了敢于去主動批判現(xiàn)實的文學自覺精神?！督鹌棵贰愤@一具有標志性意義的文學創(chuàng)作，顯示出中國長篇小說在創(chuàng)作理念上的一種突破，反映出寫作的構(gòu)想性終于開始有了獨立的意識，開始出現(xiàn)擺脫章回小說對史傳題材的依傍，預(yù)示著長篇敘事步入了寫實階段?？梢哉f，開啟了中國長篇小說創(chuàng)作的新階段，并為清代康熙乾隆時期長篇敘事文學的鼎盛奠定了厚重的基石?！督鹌棵贰愤x取現(xiàn)實題材的開創(chuàng)性意義，以及對于中國長篇小說發(fā)展的影響等，灼見與宏論可謂汗牛充棟，毋庸贅言。但就現(xiàn)實題材的書寫對中國文學精神的貢獻，尚有未盡之言。

第一，文學反映現(xiàn)實的目的性不外乎兩種。一種是歌功頌德，即盡為美好的言辭、美好的人物言行、美好的故事鋪陳。此類文本多為時政所需而創(chuàng)制，創(chuàng)作動因更偏于貼近政治主流意識所需要；承擔的是教誡作用，故顯現(xiàn)出來的是懲勸為主；寫作的態(tài)度是居高視下，引領(lǐng)眾生。這類作品，由于具有明確的目標指向，其為特定階層服務(wù)的思想一旦形成了，文學工具化的傾向就勢必會使文學喪失其應(yīng)有的本質(zhì)和存在的獨特價值。一種是“指斥時弊”，即備寫種種時政弊端，使廁身其間之蕓蕓眾生命途多舛、受盡煎熬。此類文本多是有感而發(fā)，自抒機杼，情動于衷；創(chuàng)作動因是“發(fā)憤而作”，故顯現(xiàn)出泄憤情緒較多；寫作的態(tài)度是“眾人皆醉我獨醒”。這類作品因?qū)懽鱾€性的張揚，且多處于非主流的存在狀態(tài)，也就自然抹去了被工具化的功能。因此，文學的工具化與反工具化的博弈，在題材處理的態(tài)度上，一直貫穿在中國文學史的發(fā)展進程中，且從未間斷過。而這種博弈，以及兩種傾向存在的創(chuàng)作態(tài)度，一直是文學精神時代性的重要體現(xiàn)，這當然也包括了長篇小說的創(chuàng)作?！督鹌棵贰凤@而易見屬于后者。作者特立獨行、不以傳統(tǒng)為依托的創(chuàng)作態(tài)度，在作品中所表現(xiàn)的冷峻與深刻的人性思考，對長篇敘事文學所具有的獨立精神具有深刻的影響。

第二，文學之于現(xiàn)實的思考也具有雙向性。一種是順應(yīng)而茍且。這類文本在中國長篇小說歷史上，不乏有名篇。一種是揭露并反思。這類文本是撐起中國長篇小說大廈的柱石，是成就中國長篇敘事文學矗立于世界文學園區(qū)的大廈。正是這些特立獨行的創(chuàng)作者，以他們的深思鋭筆，以他們特有的文學書寫方式，完成了他們心中的創(chuàng)作意想，構(gòu)建了中國文學特有的“大苦悶、大抱負、大精神、大感悟”。這便是被稱之為優(yōu)秀作品的文本。在這些燦若星河的作品中，產(chǎn)生于元明兩代的四大小說則具有開先河之功。在這四部巨著之中，唯有《金瓶梅》的創(chuàng)作十分另類，并給后世帶來了不一樣的閱讀體驗和審美困惑。所謂“罵盡諸色”(魯迅語)的人性丑陋，亂象叢生的社會現(xiàn)狀，倫常悖逆的炎涼世態(tài)，等等，常常令人生出一種難以釋懷的凄涼與無奈之感。而這種閱讀體驗，并不因時間的流逝、社會形態(tài)的變異而有所減弱。一聲嘆息的發(fā)出，也是因為接受者的現(xiàn)實生活與《金瓶梅》文本閱讀體驗常常有著太多的相似與重合之緣故。尤其“它在我國文學史上的最大特色，就是第一次全心全意將人間的丑惡相當集中、全面、深刻地暴露于光天化日之下”[2]7。正是這一大特色，決定了《金瓶梅》是以“審丑”為美的逆襲式美學特性。這樣的審美體驗，使人似大病初愈懂得了健康的寶貴?？催^了種種丑惡之后，方能珍惜現(xiàn)實中一些身邊的真人、善事與美境。所以，《金瓶梅》的審美情感是曲折而非直接獲得的，悲喜之情均是在體驗過人生磨礪后才可能體會。這也是該文本所體現(xiàn)出的一種特有的精神境界——感悟。

三

《金瓶梅》之于中國長篇小說而言，除了具有開拓現(xiàn)實書寫的故事題材、新穎的審美追求，以及“借題發(fā)揮”書寫技能的運用等貢獻外，其創(chuàng)作者對于人性與社會、兩性與家庭、財富與權(quán)勢、善良與邪惡、勇敢與懦弱等諸多問題的揭示，都不是一種簡單的、非此即彼的、非黑即白的選邊式價值判斷。蘭陵笑笑生對于人與社會的復(fù)雜性認識，不僅能夠洞明世事，還深諳人情。他在文本中不僅僅只是為了表達一種正確的思想，也不僅僅只是為了描繪所謂的純善、高尚的德行與奸邪、惡俗的世道產(chǎn)生的對抗和角逐，而是更多地體現(xiàn)出更為深刻的哲理性思維，以及多重價值觀念的對立、沖突，甚至是彼此的絞殺。正因為如此，《金瓶梅》與之前的《三國演義》《水滸傳》《西游記》所體現(xiàn)出來的思想的復(fù)雜性是完全不同的。在《金瓶梅》中，人物的忠與奸、善與惡、愛與恨、利與弊、成與敗、富與窮、貴與賤、得與失、生與死……人生的種種際遇，都是可以變化、可以轉(zhuǎn)圜、相互映襯、并行不悖、否泰翻覆的。而操縱這變與不變的關(guān)鍵，就在于每個人的心志，在于個人的一念之間。任何變化，其走向、其趨勢，既是個人性格所成，又是社會運勢所定，故而在《金瓶梅》這個虛擬的文學世界里，人無完人，事無全美。那怕是生死輪回，也做不到善惡有報，也不能輪回不爽。對眾多事件和人物的敘述與刻畫，無不體現(xiàn)著創(chuàng)作者思辨的精彩和深邃。這正是這部作品之所以能夠引來歷久彌新的閱讀體驗，以至于時至今日仍不可以放之四海去閱讀的尷尬處境的因由。這種贊者如潮、罵者洶洶，既悖論又無奈的評判情勢說明，其思想之密集令今人深感無所適從，難以選擇。但是，不論《金瓶梅》是如何地難于給出一個確定的終極價值判斷，只要是認真閱讀的人，都會被文本中的人和事深深打動。其中感受最多的不僅僅是人生的無奈，還有從心底里彌漫出來的難以言說的悲情。

悲情是文學作品中最常見的一種閱讀情緒，尤其是長篇小說的敘說，若無或多或少的悲情渲染，那就基本喪失了閱讀的快感。閱讀者由悲而喜，抑或由喜而悲，再或者悲喜交加的情緒，都是閱讀文學作品過程中，閱讀者體驗的固定范式，并由此而上升為一種對作品藝術(shù)價值和審美體驗的評判指數(shù)，成為一部作品能否令人感動的指征。中國早期的長篇小說作品也不乏閱讀者的情緒體驗，而悲情也不是《金瓶梅》所獨有的閱讀情緒。一部《三國演義》，那“白帝城托孤”的凄涼狀，那“赤壁之戰(zhàn)”中各方英雄血染大江的鏖戰(zhàn)慘烈狀，全書終結(jié)時諸葛亮鞠躬盡瘁卻難振蜀國的無力狀，掩卷之后滿是悲情：為英雄不遇悲，為壯志難酬悲，為執(zhí)著于道義卻不能贏得天下的“仁政”悲。而這些所有的悲情，可用一字形容——壯！《三國演義》給人帶來的是一種悲壯之感，是理想破滅后的沉痛與無奈。而稍后于《三國演義》的《水滸傳》，卻是痛快哭痛快笑，江湖任馳騁。接受招安后，隨著生死莫逆、情同手足弟兄們的漸行漸遠，一路走散的故事陳述，令人悲從中來，難以消解。尤其對宋江鴆殺李逵一節(jié)，令人如掉冰窖，身寒心冷。一部梁山大義，結(jié)局卻作鳥獸散。此種悲情也可以用一字形容——痛！《水滸傳》給人帶來的就是憤懣中的悲傷之感。宋江之流為了虛妄的功名而拋棄生死友情，使曾經(jīng)的俠義好漢淪為了朝廷的工具，讀之令人痛心疾首。而以史載唐朝高僧玄奘往天竺學佛為原型，備寫人神驅(qū)魔的取經(jīng)歷險故事《西游記》中的孫悟空，一路降妖伏魔，受盡苦難，但卻備受緊箍咒的折磨；師徒三人歷經(jīng)九九八十一難，終于取得真經(jīng)，但經(jīng)書最終還是被損壞、不得完善的情節(jié)敘說；功德圓滿后卻不能盡如人意的獎賞，等等，都不免令人心中隱隱有一分冷感。此種悲情可用一字形容——涼！可以說，《西游記》給人帶來的是心中隱隱漾出的悲涼之感。

如果說《三國演義》《水滸傳》《西游記》于受眾而言，所帶來的閱讀體驗是悲壯、悲痛和悲涼的話，那么《金瓶梅》給受眾的悲情感受是什么呢？吾以為可用莫言先生的論說作答：“《金瓶梅》素負惡名，但是有見地的批評家卻說是一部悲憫之書，這才是中國式的悲憫，這才是建立在中國的哲學、宗教基礎(chǔ)上的悲憫，而不是建立在西方哲學和西方宗教基礎(chǔ)上的悲憫?！盵2]3若說《金瓶梅》以前的中國長篇小說，為長篇文學提供了大苦悶、大抱負的精神樣本，那么《金瓶梅》便是大悲憫精神的貢獻者。而所謂的“大悲憫不但同情好人，而且也同情惡人”(莫言語)。一部長篇小說的創(chuàng)寫者如果僅僅善于說故事，那只是一種才華。但如果能夠準確生動地描寫出人物的苦難歷程，以及具有精準的人物命運感的把握，那么才能使文學體現(xiàn)出哲學的深邃和思辨，才能把這樣的大悲憫之情蘊含在字里行間。當這種中國式的大悲憫成為一種文學寫作思考時，那么“只描寫別人留給自己的傷痕，不描寫自己留給別人的傷痕，不是悲憫，甚至是無恥。只揭示別人心中的惡，不袒露自我心中的惡，不是悲憫，甚至是無恥。只有正視人類之惡，只有認識到自我之丑，只有描寫了人類不可克服的弱點和病態(tài)人格導致的悲慘命運，才是真正的悲劇，才可能具有‘拷問靈魂’的深度和力量，才是真正的大悲憫”[2]9。由此可以說明，蘭陵笑笑生以“暴露”、以“審丑”為其全力追求的審美形態(tài)的真正動因，其實質(zhì)正是在于他所具備的大悲憫情懷。行文至此，不由生出這樣的慨嘆：時空在穿越了幾百年之后，蘭陵笑笑生終于有了為數(shù)不多的知音。 也正是有了從《三國演義》到《金瓶梅》等元明兩代長篇文學精神的貢獻，也才有了清代《紅樓夢》大感悟精神的出現(xiàn)，并成為中國古典長篇小說精神的最彰顯之作。

四

綜上所述，《金瓶梅》對于中國長篇小說的精神構(gòu)建，主要體現(xiàn)在三個方面：一是一反史傳依托的取材，顯示出文學創(chuàng)作應(yīng)有的社會擔當與責任的自覺態(tài)度；二是指斥時弊，揭示“酒、色、財、氣”之人性丑陋，展示文學創(chuàng)作應(yīng)具備的敏銳體察和深刻的思辨能力；三是“大悲憫”情懷的灌注，為文學創(chuàng)作增添了被華夏文明所浸潤、被中國思想所陶冶成就的中國式救贖精神。這三方面，在后來的文學經(jīng)典中，成了在反映社會現(xiàn)實題材創(chuàng)作的作品中最為顯著的一種精神特質(zhì)，并被作為一種“壸奧”(脂硯齋語)一再為后來的長篇敘事文學創(chuàng)作者不斷吸取和升華，也由此成就了一代又一代的長篇文學精華。

[1] 劉上生.中國古代小說藝術(shù)史[M].長沙：湖南師范大學出版社，2003：15.

[2] 莫言.蛙·捍衛(wèi)長篇小說的尊嚴[M].上海：上海文藝出版社，2012.

[3] 曾慶雨.論《金瓶梅》創(chuàng)作主體意識的價值及其影響[C]//陳益源.2012臺灣《金瓶梅》國際學術(shù)研討會論文集.臺北：里仁書局，2013：167-178.

[4] 李贄.李贄文集：第19冊[M].北京：燕山出版社，1998.

[5] 王運熙，顧易生.中國文學批評史新編：下冊[M].上海：復(fù)旦大學出版社，2001.

[6] 張萇.古代小說理論中“泄憤”說的生成及意義[J].中國人民大學學報，1995(3)：73-77.

[7] 蘭陵笑笑生.金瓶梅詞話[M].戴鴻森，校點.北京：人民文學出版社，1989：1.

[8] 蘭陵笑笑生.張竹坡批評第一奇書《金瓶梅》[M].張竹坡，評點.王汝梅，李昭恂，于鳳樹，校點.濟南：齊魯書社，1988：8.

[9] 盧昆，孫安邦，潘慎.漢魏晉南北朝隋詩鑒賞辭典[M].太原：山西人民出版社，1989：1715.

[責任編輯 楊玉東]

JinPinMeiNovel’ s contribution to the construction of the spirit of long novel in China

ZENG Qingyu

(SchoolofLiteratureandMedia,YunanNationalityUniversity,Kunming650031,Yunnan,China)

Four novels in Ming dynasty have their own unique features, as for its grand scene,TheRomanceoftheThreeKingdomsranks first, as for gorgeous structure,WaterMarginranks first, as for smart figure-creation,JourneytotheWestranks first, as for the character’s emotions and love,JinPinMeiNovelranks first. The deep influence on long novel’s creation in China fromJinPinMeiNovelreflects in two aspects, that is, the attitudes to the realism of human nature and the expression of compassion. The theme of human realism decides the substantial revelation of human nature, the expression of compassion decides the author’s aesthetic expression of his deep philosophic thinking.JinPinMeiNovelopened up topic selection of long novel’s creation in China and enriched literature spirit of long novel.

JinPinMeiNovel; emotions and love; compassion; the construction of long novel’s spirit

10.16698/j.hpu(social.sciences).1673-9779.2017.02.012

2016-11-19

曾慶雨(1961—)，女，四川成都人，教授，主要從事中國古代小說批評。

E-mail：295739156@qq.com

I207.419

A

1673-9779(2017)02-0069-06

曾慶雨.《金瓶梅》對中國“長篇小說精神”建構(gòu)的貢獻[J].河南理工大學學報(社會科學版)，2017，18(2):069-074.