思想政治教育生態(tài)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑論析
——從思想政治教育的理論談起

沈清容,方 熹

(1.重慶郵電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 400065;2.云南師范大學(xué) 哲學(xué)與政法學(xué)院，云南 昆明 650500)

思想政治教育生態(tài)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑論析
——從思想政治教育的理論談起

沈清容1,方 熹2

(1.重慶郵電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 400065;2.云南師范大學(xué) 哲學(xué)與政法學(xué)院，云南 昆明 650500)

近年來生態(tài)問題已成為人類共同關(guān)注的話題，如何解決這種生態(tài)問題，已經(jīng)成為我們現(xiàn)在關(guān)注的首要問題。本文從以思想政治教育理論為依托、以生態(tài)道德教育為載體、以科學(xué)的生態(tài)觀為引領(lǐng)和以法律法規(guī)為保障四個(gè)方面來構(gòu)建實(shí)現(xiàn)思想政治教育生態(tài)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑。從而幫助人們形成生態(tài)意識，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

思想政治教育；生態(tài)價(jià)值；生態(tài)環(huán)境；可持續(xù)發(fā)展

思想政治教育生態(tài)價(jià)值既體現(xiàn)了社會價(jià)值也體現(xiàn)了個(gè)體價(jià)值是兩種價(jià)值的綜合體現(xiàn)，其實(shí)現(xiàn)過程并非一蹴而就而是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，對于被教育者而言，只要真正認(rèn)識了這種生態(tài)價(jià)值，才能將這種生態(tài)價(jià)值意識轉(zhuǎn)化為自覺的意識，從而養(yǎng)成良好的生態(tài)習(xí)慣，如此才能真正意義上將思想政治教育的真正價(jià)值予以體現(xiàn)。生態(tài)價(jià)值呈現(xiàn)在思想政治教育中為一種新的價(jià)值形態(tài)，從另一個(gè)角度來說就是生態(tài)的意義關(guān)系在思想政治教育活動上的一種表征。當(dāng)然，生態(tài)的價(jià)值并不是人類給予的，它本身就是對多樣性價(jià)值的一種顯現(xiàn)。因此我們可以這樣理解，生態(tài)對于作為思想政治教育主題人的有意義的關(guān)系即為：思想政治教育生態(tài)價(jià)值。在這種“關(guān)聯(lián)性整體”的關(guān)系中，思想政治教育生態(tài)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)便在邏輯上關(guān)聯(lián)著思想政治教育理論、生態(tài)道德教育、科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀等內(nèi)容。因?yàn)?，無論是思想政治教育理論、生態(tài)道德教育，還是科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀的論域都與“人”這一生存主體(邏輯上在先地)關(guān)聯(lián)著。

一、思想政治教育理論

“建設(shè)生態(tài)文明”的提出是在黨的十七大報(bào)告中，并被首次寫進(jìn)了黨的行動綱領(lǐng)。生態(tài)文明作為一種嶄新的時(shí)代文明形態(tài)，其哲學(xué)世界觀和倫理觀將是從一種完全不同的知識學(xué)模式上實(shí)現(xiàn)對工業(yè)文明時(shí)代形成的知識學(xué)模式的超越，它是對前工業(yè)文明形態(tài)(包括農(nóng)業(yè)文明和原始文明)主客不分、整體主宰、個(gè)體缺失，以及工業(yè)文明形態(tài)主客二分、個(gè)體主宰、整體缺失之哲學(xué)思維方法的“揚(yáng)棄”，是從個(gè)體現(xiàn)象性存在身份出發(fā)，來形成一種個(gè)體之間內(nèi)在存依性和個(gè)體與整體之間包容性共生性的世界知識觀念模式和人際倫理模式。[1]生態(tài)文明是人類在生產(chǎn)生活中對生態(tài)自然賦予的優(yōu)質(zhì)成果進(jìn)行合理的使用，對人與自然、社會、環(huán)境之間的關(guān)系能夠正確的處理與協(xié)調(diào)從而達(dá)到人類社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。十七大報(bào)告中提出“建設(shè)生態(tài)文明”充分說明了生態(tài)文明建設(shè)的重要性并體現(xiàn)出國家對社會生態(tài)危機(jī)的強(qiáng)烈責(zé)任感。思想政治教育理論是生態(tài)文明建設(shè)的宣傳媒介，賦予思想政治教育嶄新的價(jià)值內(nèi)涵對實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)，豐富我國思想政治教育生態(tài)價(jià)值理論有著重要意義。

社會經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展同步帶來的還有自然資源短缺、生態(tài)環(huán)境惡化、環(huán)境災(zāi)害增加等諸多問題，這就使得我們不得不面對這樣一個(gè)事實(shí)：空氣污染、水資源污染、生活環(huán)境污染；荒漠化加劇、冰川融化、水土流失；酸雨、沙塵暴、霧霾等嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題以及人口、資源、生態(tài)環(huán)境與社會發(fā)展的矛盾與不協(xié)調(diào)。由此看來，建立和諧社會的發(fā)展之路已經(jīng)受到了生態(tài)問題嚴(yán)重影響。人們不得不開始尋求理論的支持，從而能夠做到開發(fā)與保護(hù)自然同步，攝取自然資源的時(shí)候懂得對自然進(jìn)行保護(hù)，維護(hù)自然生態(tài)平衡。思想政治教育的目的是促使人們養(yǎng)成良好的生態(tài)倫理道德觀，能自覺、自愿、自主的承擔(dān)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任，懂得珍愛生命并幫助人們養(yǎng)成良好的綠色消費(fèi)觀。督促人們在追求社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)將自然承受能力納入考慮范圍，不能一味追求經(jīng)濟(jì)效益和當(dāng)下利益，走自然資源與人類發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展之路。

可持續(xù)發(fā)展最早提出是在1972年的聯(lián)合國人類環(huán)境研討會，形成于20世紀(jì)80年代，是人類對工業(yè)文明進(jìn)程進(jìn)行反思的結(jié)果，是一種全新的發(fā)展觀念與道德觀念。可持續(xù)發(fā)展是在保護(hù)環(huán)境的前提下既滿足當(dāng)代人的需求，又不損害后代人的需求的發(fā)展模式，尊重生態(tài)存在的價(jià)值。“可持續(xù)發(fā)展觀既包括人與自然也包括社會與經(jīng)濟(jì)，概念多元化，其實(shí)質(zhì)是可持續(xù)發(fā)展道德的代際關(guān)系、代際平等與公平分配有限資源三層內(nèi)涵的公平觀”。[2]保護(hù)環(huán)境、合理利用資源，促進(jìn)人與自然、社會、經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，涉及到人口、自然、資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會等多方面的問題。因此，可持續(xù)發(fā)展觀下的思想政治生態(tài)教育不能僅限于傳統(tǒng)教育解決的問題，還需要在人與人、自然、社會之間起到積極作用，摒棄傳統(tǒng)的人類中心主義，以保護(hù)環(huán)境為前提進(jìn)行人類社會、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展的核心概念是人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展與和平共處，所以對經(jīng)濟(jì)、社會與生態(tài)環(huán)境發(fā)展之間的關(guān)系進(jìn)行正確的認(rèn)識與處理。

工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)所帶來日趨嚴(yán)重的生態(tài)問題是當(dāng)今人們不得不面對的，通過思想政治生態(tài)教育指引人們了解、關(guān)注環(huán)境問題并能夠自覺的保護(hù)環(huán)境，對于人類與社會的發(fā)展都有著積極作用。為保障生態(tài)環(huán)境與人類發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展，在教授傳統(tǒng)思想政治教育內(nèi)容同時(shí)加入生態(tài)型內(nèi)容，幫助人們理解和認(rèn)知思想政治教育的生態(tài)價(jià)值。

二、生態(tài)道德教育

生態(tài)道德是生態(tài)文明的前提條件，生態(tài)文明是社會文明重要組成部分。人們在對人與自然進(jìn)行關(guān)系處理時(shí)需要遵循生態(tài)道德的行為準(zhǔn)則。自然價(jià)值與自然權(quán)利是生態(tài)道德價(jià)值的核心觀念。生態(tài)道德價(jià)值的培育離不開生態(tài)道德教育。而“生態(tài)道德教育是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新產(chǎn)物，是現(xiàn)代德育教育的新課程”。[3]同時(shí)，“它也是一種用人類特有的道德自覺精神協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系或人與自然關(guān)系背后的人與人之間的利益關(guān)系,保護(hù)自然環(huán)境，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡,促進(jìn)人、社會、環(huán)境的協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展”。[4]從人與自然相生相息的關(guān)系與和諧發(fā)展的生態(tài)道德出發(fā)，要求德育工作者對受教育者進(jìn)行攝取自然資源與保護(hù)自然資源、享受自然和熱愛自然、對待自然要往長遠(yuǎn)利益看，保障人與自然的可持續(xù)發(fā)展，培養(yǎng)其生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)意識與良好的道德文明習(xí)慣。發(fā)展生態(tài)倫理觀是生態(tài)道德的本質(zhì)特征，提高生態(tài)意識，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展與人類的全面健康發(fā)展。如今，發(fā)展生態(tài)倫理觀演變成和諧生態(tài)倫理觀。生態(tài)問題已經(jīng)關(guān)系到經(jīng)濟(jì)政治的穩(wěn)定，沒有和諧生態(tài)的倫理觀，便談不上和諧社會的構(gòu)建。[5]

談到生態(tài)倫理觀，就不得不提生態(tài)道德教育方法。而當(dāng)今社會的生態(tài)道德教育方法與措施相對單一，還處于初始階段，發(fā)展并不成熟，說教大于實(shí)踐。迄今為止，接受過生態(tài)道德教育的人數(shù)有限，將理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)更是有難度。所以，生態(tài)道德教育的缺位是生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化的關(guān)鍵因素，開展生態(tài)道德教育對加強(qiáng)生態(tài)道德建設(shè)顯得尤為重要，我們知道，學(xué)校、家庭以及社會是進(jìn)行生態(tài)道德教育的重中之重。

首先， 以學(xué)校為中介，傳播生態(tài)道德教育。思想政治教育的主要陣地是學(xué)校，同樣生態(tài)道德教育也離不開學(xué)校。學(xué)校教育是讓學(xué)生了解、掌握并豐富生態(tài)道德的最佳方式，通過學(xué)校教育培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)文明價(jià)值觀。第一，教師是生態(tài)道德教育的傳播者與踐行者，是學(xué)生的榜樣，需要以身作則，對教師的生態(tài)道德意識進(jìn)行加強(qiáng)與提升至關(guān)重要，教師要提高自己的生態(tài)道德知識并將其運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中；第二，因材施教，將學(xué)生按照年齡層次驚醒分類，根據(jù)不同年齡階段的學(xué)生設(shè)置相應(yīng)的生態(tài)道德課程，提升學(xué)生的生態(tài)道德意識；第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，只有實(shí)踐才能知道知識的獲取量，開展道德實(shí)踐活動，促進(jìn)學(xué)生德育教育的消化吸收。讓學(xué)生積極參與生態(tài)道德的實(shí)踐活動是提升學(xué)生生態(tài)道德素養(yǎng)最有效的方法。以學(xué)生為對象，在學(xué)校開展各種不同的生態(tài)實(shí)踐活動，強(qiáng)化學(xué)生的生態(tài)意識并提升其實(shí)踐能力。

其次，以家庭為中介，重視生態(tài)道德教育。都說家庭教育是青少年的第二教育基地，家庭教育對青少年的思想形成有著重要影響。家庭教育影響人的全面發(fā)展，同時(shí)影響著生態(tài)道德教育。家長的言行都是孩子模仿的基礎(chǔ)，在道德教育方面需要家長特別注意自身的言行，為孩子樹立好榜樣，營造和諧良好的家庭氛圍。從點(diǎn)滴小事做起，在生活中從小培養(yǎng)孩子熱愛自然、保護(hù)自然、愛護(hù)動植物、勤儉節(jié)約等良好的生活行為習(xí)慣。除此之外，思想政治教育的生態(tài)價(jià)值內(nèi)容同樣需要家長們及時(shí)的掌握并能進(jìn)行良好的教育給孩子，注重生活細(xì)節(jié)與生活質(zhì)量，從小引導(dǎo)和熏陶孩子熱愛自然萬物、欣賞而不破壞的生活品質(zhì)。

最后，以社會為中介，加強(qiáng)生態(tài)道德教育。每個(gè)人都是社會的一份子，社會教育既是全民性教育也是終生教育，每個(gè)人都依賴社會而生存，社會教育是生態(tài)教育思想政治教育的進(jìn)一步深化?！吧鐣鷳B(tài)教育具有廣泛性和普遍性，充分利用媒體宣傳工具，讓生態(tài)問題滲透到人們生活的每個(gè)角落并使之成為人人都關(guān)注、認(rèn)知的問題”。[6]當(dāng)一個(gè)問題成為全民問題才能引起社會的認(rèn)同感、關(guān)注度，對人們的生態(tài)意識進(jìn)行強(qiáng)化，促進(jìn)人們生態(tài)行為習(xí)慣的形成。強(qiáng)化生態(tài)意識所包含的深層次含義，即借用生態(tài)學(xué)研究生態(tài)學(xué)研究生命主體與其所在環(huán)境之間相互作用及關(guān)系的理論與方法研究思想政治教育，將思想政治教育深嵌于它所存在的各種社會環(huán)境之中，突出社會因素在一定條件下的協(xié)調(diào)整合關(guān)系對思想政治教育的影響。[7]

三、科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀

科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀是對生態(tài)價(jià)值觀科學(xué)內(nèi)涵的一種探索和揭示，自覺樹立正確的科學(xué)的生態(tài)觀是人類永續(xù)發(fā)展的必要要求，也是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容——科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀是科學(xué)發(fā)展觀的重要組成部分，也是科學(xué)發(fā)展觀的重要前提和基礎(chǔ)。在我國，生態(tài)價(jià)值觀需要進(jìn)行科學(xué)的構(gòu)建，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

其一，創(chuàng)新生態(tài)宣傳的形式。黨的十七大報(bào)告指出：“堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，關(guān)系人民群眾切身利益和中華民族生存發(fā)展。必須把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置”。這一戰(zhàn)略思想的提出，明確了生態(tài)資源和環(huán)境保護(hù)的重要性。因此，對人們的思想引導(dǎo)方面，思想政治教育應(yīng)該充分發(fā)揮生態(tài)文化的影響力，進(jìn)行生態(tài)文化的宣傳，倡導(dǎo)人們進(jìn)行有意識的生態(tài)環(huán)境保護(hù)，倡導(dǎo)低碳生活和綠色生活，以各種實(shí)踐活動加強(qiáng)人們的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識。創(chuàng)新生態(tài)宣傳的形式，以多樣化的生態(tài)宣傳對人們進(jìn)行生態(tài)文化的意識提升。首先，倡導(dǎo)綠色生產(chǎn)、低碳生活與綠色消費(fèi)，積極主動的發(fā)起和組織綠色生態(tài)活動。引導(dǎo)社會成員了解、關(guān)注綠色生態(tài)，使其與家庭生活相融，并引起社會的廣泛關(guān)注；其次，宣傳教育方式不能受到局限，在信息高速發(fā)展的現(xiàn)代化社會需要多樣化的形式，同時(shí)組織親近自然生態(tài)、了解自然生態(tài)的活動，在文化、藝術(shù)、時(shí)尚等領(lǐng)域進(jìn)行滲透，創(chuàng)作具有現(xiàn)實(shí)教育意義且能夠順應(yīng)時(shí)代潮流并反映時(shí)代潮流的作品。除此之外，還要積極發(fā)展環(huán)保團(tuán)體，讓公眾自發(fā)的參與。在我國，民間環(huán)保組織主要有政府組建、學(xué)生團(tuán)體、民間的自發(fā)性團(tuán)體、以及港澳臺及國際非政府組織四個(gè)部分組成。他們通過自己的方式，發(fā)揮團(tuán)體的力量，大力宣傳并號召社會成員保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

其二，大力發(fā)展生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)。“生態(tài)旅游”最早由世界自然保護(hù)聯(lián)盟提出，指的是以保護(hù)、吸收自然環(huán)境和文化知識并維護(hù)當(dāng)?shù)厣顮顟B(tài)的旅游形式。重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人類對自然資源除了利用還需要進(jìn)行保護(hù)以此確保資源的可持續(xù)發(fā)展，以統(tǒng)籌人與自然和諧為準(zhǔn)則，將生態(tài)環(huán)境保護(hù)與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合的生態(tài)型旅游活動。將思想政治教育作用融入到身體旅游的過程當(dāng)中，讓人們在感受自然，享受自然帶來的美景的同時(shí)注意對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。利用大自然的美間接地傳達(dá)人們思想政治教育思想，讓人們明白只有更好的保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境才能更好的享受自然生態(tài)環(huán)境。

其三，提倡資源節(jié)約型消費(fèi)觀。人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展是生態(tài)文化的最終目標(biāo)，指導(dǎo)人們在享受自然的過程中對自然資源進(jìn)行保護(hù)，從傳統(tǒng)消費(fèi)轉(zhuǎn)變?yōu)樽非笕宋?、健康、精神合而為一的模式。資源是有限的，對于資源的攝取應(yīng)該合理而有效。人們的生活應(yīng)當(dāng)符合生態(tài)要求，對環(huán)境、資源的利用要走可持續(xù)發(fā)展的道路。加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)，提倡資源節(jié)約型消費(fèi)觀，勸導(dǎo)人們遠(yuǎn)離破壞并浪費(fèi)生態(tài)環(huán)境的消費(fèi)價(jià)值觀，從小事做起，從點(diǎn)滴做起，減少自然資源的浪費(fèi)，鼓勵(lì)參加生態(tài)資源保護(hù)公益性活動，培養(yǎng)節(jié)約型消費(fèi)觀。

至此，科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀是思想政治教育生態(tài)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要保障。這種價(jià)值觀是一種整體主義生態(tài)價(jià)值觀，即認(rèn)為人們不能將自己凌駕于自然(物)之上，人與大自然的關(guān)系不再有等級之別，更不能將人類行為和社會發(fā)展價(jià)值的最高標(biāo)準(zhǔn)看成是人類自身的生存發(fā)展。美國學(xué)者納什曾這樣說道：“與其說人類是自然的主人，還不如說人與自然是共在的整體”。[8]這種生態(tài)價(jià)值觀即要求我們要?jiǎng)?chuàng)新生態(tài)宣傳的形式、努力發(fā)展生態(tài)旅游資源及積極提倡資源節(jié)約型消費(fèi)觀。

四、法律法規(guī)視閾下的我國思想政治教育生態(tài)價(jià)值

無規(guī)矩不成方圓，法律法規(guī)的制定能約束人們的行為，調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，對實(shí)現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要。所以，需要對人們的行為通過法律加以管理和約束。

首先， 健全法制體系，實(shí)施制度保障。生態(tài)環(huán)境保護(hù)的法律法規(guī)就我國當(dāng)下而言，還需要進(jìn)一步的健全和完善。環(huán)境保護(hù)在我國第一次進(jìn)入法律是1978年的憲法，隨后在第二年制定了《中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法(試行)》。自此以后，我國相繼頒布了《水污染防治法》、《野生植物保護(hù)法》、《環(huán)境噪聲污染防治法》、《海洋環(huán)境保護(hù)法》、《大氣污染防治法》、《放射性污染防治法》、《固體廢物污染環(huán)境防治法》等相關(guān)的一系列的法律法規(guī)，其目的在于對我國的生態(tài)環(huán)境予以更好的保護(hù)。與此同時(shí)還有《土地管理法》、《森林法》等相關(guān)的規(guī)章制度陸續(xù)出臺。盡管有這么多的法律法規(guī)對生態(tài)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，但是并沒有專業(yè)而全面的生態(tài)律法，這就導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的不斷惡化。隨著時(shí)間的推移，人們對生態(tài)保護(hù)重要性的意識越來越強(qiáng)，并積極投身到生態(tài)環(huán)境保護(hù)的事業(yè)中，開始身體力行的保護(hù)生態(tài)環(huán)境，如：“地球熄燈日”、低碳出行、動物放生等。隨著人們生態(tài)意識的加強(qiáng)，生態(tài)立法問題開始為生態(tài)先驅(qū)者們所關(guān)注，每年的4月22日被定為“地球日”，這也就意味著人們的生態(tài)環(huán)境危機(jī)意識在逐步加強(qiáng)與普及，并滲透到了社會的各個(gè)領(lǐng)域，包括法律?！吧鷳B(tài)法”的概念是在科爾巴索夫《生態(tài)學(xué):政策與法》一書第一次提出來的，并在書中明確提出生態(tài)環(huán)境保護(hù)法律的名稱用“生態(tài)法”來命名。關(guān)于生態(tài)法的研究，我國才剛剛起步，還沒有獲得在立法上的支持。對于這一點(diǎn)，曹明德教授指出，對人與自然之間的關(guān)系進(jìn)行協(xié)調(diào)是生態(tài)法的最終目標(biāo)，維護(hù)當(dāng)代人與后代人的利益是生態(tài)法的本質(zhì)意義。社會的發(fā)展，時(shí)代的變更，利用生態(tài)法對我國的環(huán)境保護(hù)相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行資源整合是時(shí)代與社會的需要，也是改變?nèi)祟惿鷳B(tài)思想的必然途徑。以思想政治教育為宣傳工具，通過法律進(jìn)行強(qiáng)制執(zhí)行，培養(yǎng)人們正確的環(huán)境意識并積極參與環(huán)境保護(hù)行動。健全法制體系，調(diào)整人與自然的關(guān)系，以法律手段對進(jìn)行強(qiáng)制生態(tài)自然保護(hù)，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。

其次，加強(qiáng)法制宣傳，保障法規(guī)的實(shí)行。關(guān)于環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)在我國盡管不盡完備，但是已經(jīng)有了系統(tǒng)的雛形。在針對環(huán)境保護(hù)方面也能做到有法可依，然而實(shí)施的過程中依舊存在著有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)以及違法不究的情況。針對這類問題，我們應(yīng)該加強(qiáng)法制宣傳，確保法律法規(guī)的嚴(yán)格執(zhí)行，堅(jiān)決做到有法可依、有法必依。讓法律法規(guī)在日常生活中發(fā)揮出切實(shí)可行的作用，而不是成為擺設(shè)。針對不良社會現(xiàn)象，執(zhí)法監(jiān)督機(jī)制的建立與執(zhí)行是十分必要的，利用監(jiān)督機(jī)制對人們的行為進(jìn)行監(jiān)督管理，做到違法必究，執(zhí)法必嚴(yán)，確保法律的嚴(yán)肅性、強(qiáng)制性與公平性。

最后，加強(qiáng)政府機(jī)構(gòu)的主導(dǎo)職能。環(huán)境保護(hù)是一個(gè)世界性的話題，然而我國環(huán)境保護(hù)的相關(guān)領(lǐng)域并沒有成熟、全面、系統(tǒng)、規(guī)范的法律、法規(guī)，沒有形成完備的體系。所以，對于我國現(xiàn)階段的環(huán)境保護(hù)任務(wù)就是加快保護(hù)體系的完善與法律法規(guī)的建立健全。無論是個(gè)人、集體還是政府都能各司其責(zé)，明確責(zé)任與義務(wù)，對破壞生態(tài)環(huán)境的人及其行為可以依法予以懲處。保護(hù)生態(tài)環(huán)境，政府部門扮演著重要角色，影響著整個(gè)社會的環(huán)保氛圍。在保護(hù)環(huán)境方面，我國政府部門已有高度認(rèn)知感與認(rèn)同度，在環(huán)境保護(hù)方面也起著積極的帶頭作用，能清楚的理解和認(rèn)知生態(tài)文明建設(shè)與社會主義和諧建設(shè)之間的利害關(guān)系，生態(tài)文明建設(shè)是建設(shè)社會主義和諧社會的關(guān)鍵與主要途徑之一。

在科技、經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，環(huán)境已越來越惡劣，保護(hù)生態(tài)環(huán)境已是刻不容緩。各級人民政府應(yīng)該充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，做好保護(hù)生態(tài)環(huán)境的工作。首先，推進(jìn)體制改革，將環(huán)境保護(hù)作為體質(zhì)變動考慮的重點(diǎn)因素；其次，加強(qiáng)對環(huán)保事業(yè)的精力、資金投入力度；最后，加強(qiáng)宣傳力度，提升宣傳廣度，從中央到地方，從城市到農(nóng)村，在思想意識上讓社會成員明白保護(hù)環(huán)境的意義和責(zé)任，從而進(jìn)一步加強(qiáng)人們的生態(tài)意識。

總而言之，生態(tài)價(jià)值與思想政治教育密切相關(guān)，是思想政治教育不可分割的重要組成部分，它是科學(xué)發(fā)展觀教育的重要內(nèi)容。我們必須在思想上予以重視，即以思想政治教育理論為依托、以生態(tài)道德教育為載體、以科學(xué)的生態(tài)觀為引領(lǐng)和以法律法規(guī)為保障四個(gè)方面來構(gòu)建實(shí)現(xiàn)思想政治教育生態(tài)價(jià)值，以促進(jìn)人類社會的生態(tài)文明。同時(shí)，倡導(dǎo)生態(tài)文明的價(jià)值理念是當(dāng)前社會主義生態(tài)文明建設(shè)、科學(xué)發(fā)展的必要條件。思想政治教育作為人的生態(tài)意識培育的重要途徑，不斷地突顯其生態(tài)價(jià)值，培養(yǎng)科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀，也需要廣大思想政治教育理論工作者不斷地探索。

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責(zé)任編輯：吳惠娟

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