詩(shī)歌《我如行云獨(dú)自游》所蘊(yùn)含的快樂哲理

陳明安

(湖北科技學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北 咸寧 437005)

詩(shī)歌《我如行云獨(dú)自游》所蘊(yùn)含的快樂哲理

陳明安

(湖北科技學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北 咸寧 437005)

華茲華斯的詩(shī)歌《我如行云獨(dú)自游》短小樸實(shí)，卻深刻傳達(dá)了關(guān)于快樂的哲思。通過(guò)梳理對(duì)這首詩(shī)的諸多評(píng)論，發(fā)現(xiàn)有一個(gè)觀點(diǎn)相一致，即水仙花是詩(shī)人獲得快樂的一個(gè)源泉。但關(guān)于這一觀點(diǎn)背后的原因，卻鮮有評(píng)論者分析, 因此很有必要從這個(gè)方面去做進(jìn)一步深入地分析。通常人們認(rèn)為，快樂是可以人際傳染的，而在這首詩(shī)中，快樂的傳染方式體現(xiàn)一種突破性，即快樂可以從植物界傳導(dǎo)到人類世界。水仙花搖曳的花瓣如同是一只快樂的桿，蘸了詩(shī)人的心湖，因此詩(shī)人的內(nèi)心也快樂舞蹈起來(lái)。正是快樂跨界傳染的可能性可合理又直觀地解釋水仙花為什么會(huì)成為詩(shī)人的快樂之源。

《我如行云獨(dú)自游》；水仙花；快樂；傳染

一、自然之子——華茲華斯

英國(guó)詩(shī)人華茲華斯十分熱愛自己生活的地方。從1750年他誕生在英國(guó)西北湖區(qū)的科克茅斯(Cockermouth)到1830年卒于湖區(qū)的格來(lái)斯米爾(Grasmere)小鎮(zhèn)，他把自己一生的身影鐫刻在湖區(qū)的山山水水中。其間，他雖然去過(guò)法國(guó)、德國(guó)，但是離開故國(guó)后詩(shī)人感到生活是孤獨(dú)的，正如詩(shī)人在《我在異鄉(xiāng)漂泊》中寫明：“那憂郁的夢(mèng)(指國(guó)外生活的經(jīng)歷)，終于結(jié)束了。英格蘭，我不會(huì)再次離開你的海岸”，“只有在你的群山之中，我才感到所向往的快樂?！?/p>

故園讓人眷念，有一個(gè)原因是因?yàn)檫@里有他喜歡的花——水仙花。詩(shī)人把他自己對(duì)水仙花的熱愛全部凝聚在詩(shī)歌《我如行云獨(dú)自游》中，這首詩(shī)揭示了華茲華斯對(duì)于故國(guó)山水炙熱的愛，同時(shí)也表明了自己人生快樂的一個(gè)源泉。這首詩(shī)雖然短小，卻頗能得到評(píng)論者們的一致好評(píng)，英語(yǔ)浪漫主義詩(shī)歌研究集大成者王佐良先生曾宣稱該詩(shī)是華茲華斯山水詩(shī)的一首代表作，能集中體現(xiàn)他的山水詩(shī)“極其靈秀”的特點(diǎn)，還指出該詩(shī)的首句在東西方文學(xué)領(lǐng)域已成為名句，并精妙地把它譯為：“我游蕩似一片孤云”。[1](P70)更有文學(xué)研究者盛贊這首詩(shī)“是英國(guó)文學(xué)中最經(jīng)常收入詩(shī)集中的詩(shī)，也是這首詩(shī)能直接帶領(lǐng)我們深入到華茲華斯信仰的核心。”[2](P14)由此可見，該詩(shī)的地位舉足輕重，它既是評(píng)論者們津津樂評(píng)的一首詩(shī)，也是評(píng)論者們研究華茲華斯自然觀的一把金鑰匙。

通過(guò)梳理對(duì)這首詩(shī)的諸多評(píng)論，發(fā)現(xiàn)有一個(gè)觀點(diǎn)相一致，即水仙花是詩(shī)人快樂的一個(gè)源泉。但關(guān)于這一觀點(diǎn)背后的原因，卻鮮有評(píng)論者分析，即使有，也大多是從神學(xué)或者自然神論的角度去分析，從而使結(jié)論蒙上了宗教的神秘色彩。其實(shí)，單是分析該詩(shī)的內(nèi)容，特別是分析水仙花快樂傳遞的過(guò)程，就可以找到背后的原因。

二、水仙花跳起了動(dòng)人的“華爾茲”

《我如行云獨(dú)自游》描述了詩(shī)人的一段真實(shí)見聞，在一個(gè)明媚的初夏日，他拜訪完友人克拉克森(Clarkson)，自尤斯米爾(Eusemere)歸來(lái)時(shí)，途經(jīng)烏爾華特(Ulwater)湖，邂逅了一群盛開在湖畔的水仙花。這本是再稀松平常不過(guò)的事情，但誰(shuí)曾想到這段見聞給詩(shī)人留下難忘的印象，兩年后即1804年，詩(shī)人創(chuàng)作了這首小詩(shī)。該詩(shī)簡(jiǎn)樸，但有豐富的內(nèi)涵，正如作者在詩(shī)歌《讀者，別了》中所表明的，這是“一種細(xì)心的才藝調(diào)理的簡(jiǎn)樸”。在簡(jiǎn)樸的描寫中，這首詩(shī)完整地展現(xiàn)了詩(shī)人走向快樂的過(guò)程，豐美地呈現(xiàn)了詩(shī)人的快樂哲學(xué)，并能由此直抵詩(shī)人的信仰核心。另外，要指出的是，雖然在詩(shī)歌中，“即使是在最直露的主觀抒情詩(shī)中的‘我’仍是虛構(gòu)的”[3](P163)，但是如上文所述，由于該詩(shī)中的“我”經(jīng)歷的事情是真實(shí)的，為了不讓原本簡(jiǎn)單的事情復(fù)雜化，不妨把詩(shī)中的“我”看作詩(shī)人自身，而詩(shī)人又是大自然面前的人類的一個(gè)典型代表。

該詩(shī)共四節(jié)，每節(jié)6行，韻式為ababcc，抑揚(yáng)格四音步(iambic tetrameter)，風(fēng)格典麗，音律高雅。詩(shī)歌第一節(jié)介紹詩(shī)人“我”與水仙花的一次浪漫邂逅。稱作是“邂逅”，是因其充滿了偶然性。在遇見水仙花之前，詩(shī)人處在一種孤獨(dú)無(wú)依的狀態(tài)，就像一朵浮云，沒有根基，漫無(wú)目的地飄蕩著?！拔胰缤欢淦≡谏皆乐系脑啤边@種形象的比喻很生動(dòng)地揭示作者發(fā)現(xiàn)水仙花之前的苦悶，巨大的虛空或者孤獨(dú)的狀態(tài)。這種孤獨(dú)的狀態(tài)可以稱之為“華茲華斯式的孤獨(dú)”。因?yàn)檫@種孤獨(dú)和憂傷浸潤(rùn)在他的多首詩(shī)作中，比如：《她住在人跡罕至的路邊》、《我們七個(gè)》、《邁克爾》等。孤獨(dú)似乎成為詩(shī)人的一種心理癥結(jié)，它牢牢地抓住他的心，一度讓他無(wú)法擺脫。但是，詩(shī)人與一大群天然生長(zhǎng)在湖畔的金黃水仙的邂逅讓他的心境有了巨大的轉(zhuǎn)變。只見水仙花在和煦的風(fēng)中跳著歡快的“華爾茲”，詩(shī)人華茲華斯也將要跳起“華爾茲”。

在詩(shī)歌第二節(jié)中，詩(shī)人寥寥數(shù)筆就渲染了水仙花的規(guī)模?！盎ǘ渚d延著，如銀河系里燦爛的星辰?！?從地面到廣闊天宇的聯(lián)想既揭示了花朵的面積規(guī)模，是一片花的海洋，也揭示了水仙花色彩的艷麗，它們就像夜空里的星斗那樣熠熠生輝。在本詩(shī)節(jié)的第五、六行加強(qiáng)描繪了水仙花的“廣延”，即規(guī)模的壯觀，僅是隨隨便便掃視一下，就能發(fā)現(xiàn)成千上萬(wàn)朵的花兒在跳著歡快的舞蹈，這是一場(chǎng)集體舞蹈，盛況空前。本行中，“一掃視”(at a glance)用詞精妙，表明在“我”眼前周圍都是水仙花，沒有一點(diǎn)空白地帶，否則如若有空白，經(jīng)過(guò)“這一掃視”，眼光就有可能正好落在空白之處，就不會(huì)出現(xiàn)詩(shī)中所描繪的那樣情形。如此宏大場(chǎng)面，不啻是大自然中正在舉行的一場(chǎng)盛典，而這場(chǎng)盛典的唯一檢閱者就是“我”自己。

在接下來(lái)詩(shī)節(jié)中，詩(shī)人描寫了水仙旁的湖波狀況，湖波也在跳舞，但在“我”這個(gè)裁判者看來(lái)，“水仙花比水波跳得更好看”。表面上看，如此描寫似是偏離了水仙花這一審美主體，但是本質(zhì)上是不可或缺的。這樣寫的作用有兩個(gè)，第一，作者運(yùn)用襯托手法，描寫了水仙花的美麗。躍動(dòng)的水波比不上金黃的水仙，有以下三個(gè)原因：首先水波的冷冷玉清比不上水仙的暖暖金黃；其次，水波揚(yáng)起的“高程”不及水仙亭亭玉立身姿之挺拔；再次，水波波峰林立時(shí)的景象趕不上水仙花星河般的璀璨壯觀。雖然如此，水波依然與水仙在舞蹈技能上一比高下，不管“我”裁判的結(jié)果。第二，是為后面的內(nèi)容作鋪墊：從詩(shī)歌第一節(jié)得知，水波和水仙花的舞動(dòng)是來(lái)自和風(fēng)(breeze)的吹拂，但是從第二，三詩(shī)節(jié)的描述中，它們的舞蹈與風(fēng)無(wú)關(guān)了。水仙和水波都在自主地舞動(dòng)，它們都有了自己的生命，尤其是從“搖動(dòng)它們的花冠”( tossing their heads)這個(gè)片語(yǔ)中表示主動(dòng)作用的現(xiàn)在分詞“tossing”來(lái)分析，更能表明水仙花舞蹈的自發(fā)性，這是因?yàn)閾u動(dòng)(tossing)的邏輯主語(yǔ)是水仙花，換而言之，是水仙花自己在搖動(dòng)花冠，而不是風(fēng)的作用。因而，此時(shí)水仙花的生命形式在“我”看來(lái)已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化，它們擁有了自己的靈魂，擁有自己的四肢、軀干和五官，甚至?xí)l(fā)出快樂的笑聲，如同是印象派畫家筆下的向日葵，有著奔放的生命能量。值得一提的是，詩(shī)人通過(guò)使用帶有響亮音節(jié)的單詞突出它們生命的律動(dòng)和歡愉，比如，sprightly, sparking,glee,gay等詞語(yǔ)，這些單詞中以舌邊音，軟腭爆破音為主的音，如：[-ly]、 [-kling]、[gl-]、[g-] 都如同銀鈴般發(fā)出了咯咯的清脆聲音。同時(shí)，或許是一種巧合，詩(shī)中多次出現(xiàn)的瘦長(zhǎng)字母l, g, p, 等在某種程度上是一種水仙花的擬形?？梢钥闯?，詩(shī)人致力于運(yùn)用詩(shī)歌所有的形式技巧，包括聲音，意象，節(jié)奏等，既“能讓詩(shī)歌具有文學(xué)藝術(shù)性”[4](P152)，又表明水仙花歡快的生命性，為后文一種歡快能量的傳遞做了很好的鋪墊?？傊拔摇毖矍暗木跋蠹仁且黄瘘S色的海洋，又是一場(chǎng)群體交誼舞，也是一片歡聲笑語(yǔ)，身處其中，不能不受到這份情緒的感染。

三、水仙花的快樂傳導(dǎo)過(guò)程和跨界傳染的可能性分析

既然水仙花擁有了自己的靈魂，那么再回溯探究第三節(jié)水波要與水仙花舞姿競(jìng)技的原因，不難明了正是由于水仙花的緣故。和風(fēng)把快樂傳染給水仙花，水仙花快樂地率先舞蹈起來(lái)，然后又把快樂傳遞給了毗鄰的水波，水波受到感染，也禁不住快樂地躍動(dòng)起來(lái)，綻放出美麗的“水花”。至此，可以把握快樂傳導(dǎo)過(guò)程的第一步：快樂從水仙花傳遞到水波，只是這種傳遞目前局限于自然界里面的非人事物之間。

下一節(jié)詩(shī)歌內(nèi)容是上一節(jié)內(nèi)容的升華：水仙花不僅把快樂傳給了水波，它們還以“快樂”為桿，蘸動(dòng)了詩(shī)人的心湖，詩(shī)人的心湖也起了快樂的漣漪，而且這是一個(gè)不可阻止的過(guò)程，所以詩(shī)人寫道：“我在如此快樂的伴侶影響下，我不可抑制地快樂起來(lái)?！痹?shī)人還在接下來(lái)的詩(shī)行中，使用重復(fù)或疊詞寫作手法， “I gazed-and gazed”(我凝望著，凝望著)生動(dòng)傳神地表達(dá)了自己的專注與沉醉。這也可看作是“我”與水仙花之間無(wú)聲的對(duì)話。從認(rèn)知語(yǔ)義的角度看，通過(guò)連續(xù)兩次使用“gaze”，直觀地表明凝望時(shí)間的延長(zhǎng)，說(shuō)明“我”怎么看也看不夠，雙眼如同是被眼前的一派風(fēng)景粘住。因此， 有評(píng)論家評(píng)價(jià)華茲華斯總喜歡“靜靜地窺視著萬(wàn)物的生命”。[3](P296)此時(shí)此刻，“我”忘我了，忘記了理性思考。因此，在接下來(lái)的詩(shī)行中，詩(shī)人寫道：“我不知道眼前的景象究竟給自己帶來(lái)了一筆怎么樣的財(cái)富(wealth)”。顯而易見，“我”眼前是一筆財(cái)富，但是這財(cái)富卻與金錢無(wú)關(guān)聯(lián)，向來(lái)莊重嚴(yán)肅的詩(shī)人此時(shí)流露出一絲幽默感。詩(shī)人并不想去弄清這是筆什么樣的財(cái)富，所以在原文中，用了“l(fā)ittle thought”，表示他不想去多思考為什么看到水仙花自己也變得快樂這個(gè)問題，這似乎在回避問題，但答案其實(shí)已經(jīng)在字里行間。

在詩(shī)歌的結(jié)尾詩(shī)節(jié)中，詩(shī)人寫道，每每躺臥在長(zhǎng)椅時(shí)，在空虛或者在憂思中，水仙花閃爍在“內(nèi)面的眼睛”(inward eye)，這正是“我”孤獨(dú)時(shí)的至福(bliss)。這短短的詩(shī)行卻包含了十分豐富的信息，很鮮明地展示了水仙花如何進(jìn)一步把快樂傳導(dǎo)到 “我”內(nèi)心世界的過(guò)程。

首先，詩(shī)人借助長(zhǎng)椅上“躺臥”的動(dòng)作，讓野外邂逅的水仙花進(jìn)入自己的內(nèi)心世界。詩(shī)行中的“躺臥”這個(gè)動(dòng)作容易被評(píng)論者忽略，這是因?yàn)?“躺臥”是個(gè)平凡不過(guò)的動(dòng)作，若不從押韻需要的角度考慮，這樣描寫毫無(wú)意境，也不具有審美性，甚至與前文的描寫相比，顯得十分突兀。但是從意義方面來(lái)講， “躺臥”二字不但沒有削弱詩(shī)歌審美的“陌生化”效果，反而是詩(shī)人用筆頗具特色的體現(xiàn)：一方面可以在浪漫的氛圍中體現(xiàn)生活的真實(shí)，另外一方面能在浪漫的詩(shī)行中傳達(dá)出一絲理性。如果進(jìn)一步分析，“躺臥”動(dòng)作有三層含義：第一層含義，這不是悠閑的動(dòng)作，而是“我”身心空虛疲憊，需要躺臥休息的表現(xiàn)；“躺臥”近似一種睡眠狀態(tài)，是身心放松的需要，就像“躺下”是睡眠前必須具備的動(dòng)作；第二層含義，躺臥也是“我”在自然面前一種虔誠(chéng)、俯身在下的態(tài)度，與第一詩(shī)節(jié)中“我”俯視觀察水仙花時(shí)高高在上的姿態(tài)構(gòu)成了對(duì)比，在現(xiàn)今謙卑躺臥的狀態(tài)中，“我”微閉雙眼，“水仙花”的花影就如同是白日夢(mèng)的夢(mèng)境一般自動(dòng)涌入“腦?！?；第三層含義，“我”躺臥的體位也能給予讀者一個(gè)想象的空間，從而達(dá)到言盡意不盡的藝術(shù)效果：當(dāng)水仙花涌入腦海后，給“我”帶來(lái)了快樂，那么可以想見，“我”接下來(lái)的動(dòng)作就是不再躺臥、郁郁寡歡，而是從長(zhǎng)椅上躍起，以積極的心態(tài)面對(duì)生活，從而給讀者留下了廣闊的想象空間。

其次，水仙花閃爍在“內(nèi)面的眼睛”表明了水仙花已經(jīng)與“我”的心靈融合一體，這是水仙花的快樂傳染過(guò)程的進(jìn)一步延續(xù)，表明了不僅水仙花在被觀賞時(shí)能給“我”帶來(lái)快樂，而且即使它不在眼前，也能給“我”帶來(lái)快樂，這是因?yàn)樗呀?jīng)入駐了“我” “內(nèi)面的眼睛”(人的心靈)，此時(shí)詩(shī)人用“內(nèi)面的眼睛”表達(dá)十分生動(dòng)，同時(shí)該詞所在的詩(shī)行亦很巧合地成為了全詩(shī)的詩(shī)眼。之所以稱之為“詩(shī)眼”是因?yàn)楫?dāng)分析水仙花快樂傳染環(huán)節(jié)時(shí)，這一環(huán)節(jié)不能缺少，它十分確切地表明了水仙花最后把快樂完完全全地傳遞給了詩(shī)人，而且這種快樂不會(huì)隨時(shí)間而減少：從詩(shī)人寫作背景來(lái)分析，詩(shī)人此次目擊水仙花事件發(fā)生在1802年的四月，而詩(shī)人寫這首詩(shī)時(shí)，是兩年以后的事情，因此水仙花只能出現(xiàn)在回憶中。通過(guò)使用“內(nèi)面的眼睛”語(yǔ)句，與人類外在的眼睛形成對(duì)比，表示過(guò)去的事情仍然歷歷在目，絕對(duì)比得上用外在的雙眼看得真切實(shí)在。在生命的兩年中，很多東西已如煙散去，但有些美好的東西依然保留在那雙看不見的“內(nèi)面眼睛”中。對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)，這些美好的東西就包括了水仙花，雖時(shí)隔良久，水仙花依然在腦海中搖曳，它依然能推動(dòng)起一顆沉喪的心。

如果說(shuō)詩(shī)人“應(yīng)該寫那些真正讓他憂慮，憂慮到發(fā)狂地步的東西”[5](P110)，那么這句勸勉的話用在這首詩(shī)歌上就顯得不全面，因?yàn)樵?shī)人也會(huì)寫讓他快樂到極致的東西。在本詩(shī)里，快樂到極致的東西，不是它物，而是水仙花，這自然界的精華。詩(shī)人通過(guò)直抒胸意，描寫了水仙花給自己帶來(lái)巨大的心理改變。因?yàn)樾闹械乃苫ǎ?shī)人的心不再是空虛，而是被快樂的水仙花的影像占據(jù)和充盈；因?yàn)樾闹械乃苫ǎ?shī)人的心不再苦痛，而是歡欣，心兒跟隨水仙花而舞蹈。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的沉淀，水仙花已然是詩(shī)人心中永不凋謝的水仙花，是自己內(nèi)心的拯救，是快樂的源泉和法寶；是一劑良藥，是一片溫暖，是一群伴侶，是一種慰藉，是希望的星，更是一種信仰。因此，詩(shī)歌最后的筆調(diào)是樂觀向上的，難怪，評(píng)論家贊揚(yáng)“他的詩(shī)，既讓人沉思又讓人向上?！盵1](P74)

宏觀上分析，結(jié)尾詩(shī)節(jié)是全詩(shī)的核心部分，是前面三個(gè)詩(shī)節(jié)內(nèi)在情緒變化軌跡的重復(fù)，即從消極情緒到積極情緒的變化，變化的原因是由于水仙花。如上文所論述，這一詩(shī)節(jié)表明了水仙花已經(jīng)與“我”的心靈融化為一體實(shí)。這一情形表面上顯得不可思議，但實(shí)質(zhì)上是浪漫主義者堅(jiān)定的自然信仰的折射。浪漫主義者信仰自然，相信自然的力量能深入人心，而這種信仰本身就是浪漫主義精神之精髓之一。關(guān)于這一點(diǎn)，20世紀(jì)評(píng)論領(lǐng)域十分有影響力的批評(píng)家雷納·韋勒克(1903-1995)早就提出了深刻的洞見。他認(rèn)為，浪漫主義是一種有機(jī)的自然觀，是對(duì)18世紀(jì)以牛頓為代表的機(jī)械論的宇宙觀之否定。[6](P154)從這個(gè)角度講，快樂作為一種情緒，跨越了自然與人的堅(jiān)韌壁壘，是情理當(dāng)中的事；自然不是冷漠似機(jī)械的自然，而是有感情的自然，并且自然和人沒有各自為政，而是如同評(píng)論者所說(shuō)的那樣，“人和自然相互連續(xù)?！盵3](P296)更重要的一點(diǎn)，快樂的背后還折射著詩(shī)人擁有一顆博愛的心，作為大自然的祭祀和崇拜者，華茲華斯愛大自然的一切。正如評(píng)論者所言，在華茲華斯的眼里，人、動(dòng)物、甚至無(wú)生命的物體都值得同情[3](P25)，而在該詩(shī)中無(wú)生命的物體是水波，它是自然界快樂的參與者，而水仙花是主角，是自然界快樂的制造者。換句話而言，從快樂發(fā)生學(xué)的先后順序來(lái)講，快樂是源起于自然，自然通過(guò)自身客觀的美，對(duì)人的精神施加積極作用。在浪漫主義者看來(lái)，自然要高于人類，而不是相反，這表明浪漫主義者的自然觀向前邁出了革命性的一步。 自然之靈以超靈(over-soul)的形式存在，它像是鮮露，澆灌著人的靈魂，在這樣的理念下，作為自然的代表水仙花能把自己的快樂“澆灌”給人類就更不足為奇。

四、結(jié)語(yǔ)

結(jié)論顯而易見，在浪漫主義自然觀的視界下，自然是有機(jī)的自然，擁有自己的情緒， “人和自然相互連續(xù)”，詩(shī)人當(dāng)初一顆不快樂的心在自然的精華即快樂明媚的水仙花感召下變得快樂起來(lái)。因而該詩(shī)傳達(dá)的不僅僅是人與自然應(yīng)該和諧相處的觀點(diǎn)，而更要的是揭示了作為自然中的人能享有自然的快樂這一真理。浪漫主義的自然觀即使在現(xiàn)今也有借鑒價(jià)值，人類不僅要把自然當(dāng)作一個(gè)活的有機(jī)體，人類自身還要對(duì)自然有博愛之心，只有這樣人類才能享受自然對(duì)人類精神的滋養(yǎng)。

1850這一年，華茲華斯80歲已是杏花滿頭，他依然每天有規(guī)律地散步，但這個(gè)習(xí)慣因他在4月的一天散步時(shí)患感冒而中斷。這一年的4月23日詩(shī)人溘然長(zhǎng)逝，進(jìn)入一個(gè)寧?kù)o的世界。不知道詩(shī)人在彌留之際，還是否記得那風(fēng)中的水仙花海洋，還是否在這人生最難熬的時(shí)刻憑借它們驅(qū)走生命的苦痛。抑或當(dāng)報(bào)時(shí)的鐘敲響，他是否依依不舍心中的至寶？在《序曲》中，他寫道“幸福呵，活在那個(gè)黎明之中，年輕人更是如進(jìn)天堂！”詩(shī)人相信天堂，但愿天堂中也有水仙花。

正如詩(shī)人華茲華斯(Wordsworth)家姓的意義所揭示的，他筆下的詩(shī)歌文字的確值得去賞讀，《水仙花》就是代表。

[1] 王佐良.英詩(shī)的境界[M].北京：三聯(lián)書店，1991.

[2] 張伯香.英國(guó)文學(xué)教程(卷二，修訂版)[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2006.

[3] 支宇.文學(xué)批評(píng)的批評(píng)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004.

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[6] 韋勒克.批評(píng)的諸種概念[M].丁泓，余徵，譯.成都：四川文藝出版社，1988.

責(zé)任編輯：余朝暉

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2095-4654(2017)04-0078-04

2017-02-19

湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的生態(tài)價(jià)值探尋”(16Q249)