他鄉(xiāng)與故鄉(xiāng)
——再談城鄉(xiāng)一體化中的第三空間

楊佩佩,李文軍

(寧夏大學(xué) 外國語學(xué)院，寧夏 銀川 750021)

他鄉(xiāng)與故鄉(xiāng)
——再談城鄉(xiāng)一體化中的第三空間

楊佩佩,李文軍

(寧夏大學(xué) 外國語學(xué)院，寧夏 銀川 750021)

城鄉(xiāng)一體化是社會(huì)和諧發(fā)展和實(shí)現(xiàn)共同富裕的必然選擇，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，城鄉(xiāng)一體化的努力雖取得了一定的成果，但由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的上層建筑發(fā)展不平衡，現(xiàn)在城鄉(xiāng)之間仍然存在著巨大的制度和文化差異。城鄉(xiāng)之間的差異不僅可以表現(xiàn)在充滿物理特性的具象空間上，也可以體現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)投射到生活基礎(chǔ)上后所產(chǎn)生的意識(shí)表征空間內(nèi)。然而，這兩種空間本身并不是一種對(duì)立的關(guān)系，它們之間相互影響互為作用，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，在此基礎(chǔ)上衍生了城鄉(xiāng)一體化中的第三空間，它是精神和物質(zhì)的產(chǎn)物，但又超越其本身不只是簡(jiǎn)單的概念疊加，在城鄉(xiāng)的邊緣徘徊和思量，從而形成了一種融合差異并帶有回歸情結(jié)的獨(dú)立且復(fù)雜的意識(shí)地帶。

城鄉(xiāng)一體化；第三空間；他鄉(xiāng)；故鄉(xiāng)

眾所周知，中國自古以來就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)的發(fā)展和它基礎(chǔ)性的地位也使中國產(chǎn)生了相應(yīng)的農(nóng)耕文明和農(nóng)業(yè)文化，它們是彰顯中國氣質(zhì)的最重要方式之一。在當(dāng)代中國，農(nóng)業(yè)、農(nóng)民和農(nóng)村問題依然是經(jīng)濟(jì)發(fā)展需解決的核心要?jiǎng)?wù)之一。改革開放以來，由于經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和共同富裕的政策，一些城市得到了空前的發(fā)展并且也帶動(dòng)了一部分人先富裕起來，從而也導(dǎo)致了城鄉(xiāng)差異的出現(xiàn)。在現(xiàn)代社會(huì)中，所有的發(fā)展都呈網(wǎng)狀，相互聯(lián)系和補(bǔ)償，城市和鄉(xiāng)村也不例外，兩者之間的對(duì)話和互動(dòng)也越加頻繁。城市和鄉(xiāng)村之間的往來不只限于物質(zhì)運(yùn)輸?shù)倪^程，也是一個(gè)意識(shí)互動(dòng)和生產(chǎn)的過程，不管是意識(shí)還是物質(zhì)兩者都是一個(gè)再生產(chǎn)的過程，這種再生產(chǎn)過程的產(chǎn)物體現(xiàn)在空間內(nèi)具有一定的他者性或第三性。愛德華·索亞曾指出，第三空間既包括以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的、真實(shí)的和可感知的物質(zhì)性空間也包含觀念意識(shí)的、想象的精神空間，同時(shí)它又超越了二者本身，一切對(duì)立的二元因素都在這里得到了消解。索亞認(rèn)為第三空間是一個(gè)含有“他性”的第三化的過程，也是一個(gè)融合對(duì)立創(chuàng)造性的重構(gòu)過程，作為一種社會(huì)再生產(chǎn)的產(chǎn)物，第三空間本身既是物質(zhì)再生產(chǎn)的產(chǎn)物也是精神再生產(chǎn)的產(chǎn)物，然而，它卻不是一個(gè)簡(jiǎn)單疊加的混雜地帶，而是一個(gè)具有獨(dú)立意識(shí)的復(fù)合體再現(xiàn)。城市和鄉(xiāng)村是兩種不同觀念的表征空間，二者都是社會(huì)再生產(chǎn)的產(chǎn)物，它們之間具有一定本質(zhì)和必然的聯(lián)系，然而，由于它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中的對(duì)立和差異，雙方在發(fā)生互動(dòng)和交流時(shí)，難免會(huì)產(chǎn)生矛盾和摩擦，這種矛盾和摩擦通過互動(dòng)載體的反射性或內(nèi)省性、反思性和主體性的思維活動(dòng)產(chǎn)生了一種新的認(rèn)知觀念和心理體驗(yàn)。他鄉(xiāng)即異鄉(xiāng)，作為一種陌生化對(duì)立面的概念，指家鄉(xiāng)以外的地方，是城鄉(xiāng)互動(dòng)的產(chǎn)物之一，它承載著過去的理想是過去投射自身意象和想象的空間，同時(shí)也包含著疏離和排斥的本質(zhì)，在互動(dòng)交流的交叉意識(shí)地帶促使了精神異化現(xiàn)象的產(chǎn)生。他鄉(xiāng)隱含的精神異化的本質(zhì)，在城鄉(xiāng)互動(dòng)的過程中得到了具體的再現(xiàn)，它橫跨了兩個(gè)不同的具象空間也超越了兩個(gè)空間內(nèi)的意念表征，成了一種復(fù)合體而非簡(jiǎn)單的混雜體。從具體的主體視角來看，故鄉(xiāng)是一個(gè)已知且熟悉的概念，是認(rèn)知的來源和行為的參照，是一種內(nèi)轉(zhuǎn)向的文化。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和和諧、共同富裕的內(nèi)在要求，都使城鄉(xiāng)一體化得到了具體的實(shí)現(xiàn)，兩個(gè)不同的空間被賦予了同樣的結(jié)構(gòu)和制度，產(chǎn)生了一種新生的第三空間，在這個(gè)新生的空間中，過去不可能就此淹沒在時(shí)空中，它作為認(rèn)知和意識(shí)的根源，必定以另一種方式在現(xiàn)實(shí)生活中得到補(bǔ)償，月是故鄉(xiāng)明的回歸情節(jié)和尋根文學(xué)以及對(duì)傳統(tǒng)文化的推崇都是其具體的實(shí)現(xiàn)方式。

一、城鄉(xiāng)融合之必然

城市和鄉(xiāng)村是由社會(huì)發(fā)展不平衡所引起的兩種不同的生活狀態(tài)，城市相對(duì)而言是一種較為發(fā)達(dá)和進(jìn)步的代稱，而鄉(xiāng)村則略顯落后和貧困，然而兩者的生活狀態(tài)并沒有明確的好壞之分。顯而易見，城市和鄉(xiāng)村之間具有一定的對(duì)立和差異性，而且這種差異會(huì)導(dǎo)致各自獨(dú)立空間的再生產(chǎn)和繁殖，并具有一定的傳承性。時(shí)至今日，平等、自由、和諧、共贏已是民心所向，是社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢(shì)，因此，在中國，解除多年來的城鄉(xiāng)二元發(fā)展結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合是社會(huì)向前發(fā)展的必然選擇，然而，由于城鄉(xiāng)之間多年來發(fā)展的不平衡性和差異性，以及各自存在空間內(nèi)的生產(chǎn)傳承性和遺傳性，都使城鄉(xiāng)一體化的任務(wù)更加龐大和繁重。城鄉(xiāng)之間的對(duì)立不只是外顯的經(jīng)濟(jì)文化概念，也隱含了身份認(rèn)證和價(jià)值觀念的精神內(nèi)核，在一定的時(shí)期內(nèi)，即使兩者可以實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富的平等和社會(huì)地位的平等，但在進(jìn)行自身身份認(rèn)證和走進(jìn)他者視野時(shí)，它仍然是一個(gè)對(duì)立面的概念，有自身的根源和本真，不會(huì)隨著外部的變化和文化價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變而憑空消失。城鄉(xiāng)之間的矛盾和對(duì)立可以是外顯的也可以是內(nèi)化的，外顯主要表現(xiàn)在生產(chǎn)力和社會(huì)地位上，內(nèi)化主要體現(xiàn)在具體的主體意識(shí)內(nèi)，兩者之間相互影響和作用，在一定條件下，可以轉(zhuǎn)化為彼此的對(duì)立面，在自身的對(duì)立面空間內(nèi)，并不意味著本性的消失，是求同存異、和而不同、包含著對(duì)立和差異的同意復(fù)合體，只有創(chuàng)造一個(gè)可以容納這種復(fù)合體生存的空間，才能使一切對(duì)立的因素：城市與鄉(xiāng)村、主觀與客觀、觀念與事實(shí)、理想與現(xiàn)實(shí)等得到和解，實(shí)現(xiàn)同呼吸共命運(yùn)促進(jìn)和諧發(fā)展。愛德華·索亞認(rèn)為，第三空間是生活和想象相結(jié)合的空間，在那里，一切對(duì)立的二元結(jié)構(gòu)得到了消解，肯定了事物之間的普遍聯(lián)系性和反應(yīng)被反應(yīng)以及作用和被作用的特質(zhì)，它作為社會(huì)再生產(chǎn)的產(chǎn)物，是社會(huì)關(guān)系和文化再生產(chǎn)的手段也是其目的。城鄉(xiāng)一體化是一個(gè)消除對(duì)立和差異的過程，任何妨礙城市和鄉(xiāng)村和諧發(fā)展的對(duì)立因素都要在這里被消解，當(dāng)然，消解的目的并不是要完全徹底的根除、摧毀、消滅對(duì)方或成為對(duì)方，盡管它是一切的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，最終的消解成果或結(jié)果都是為了實(shí)現(xiàn)各自的完整化，鄉(xiāng)村更像鄉(xiāng)村，城市更像城市。第三空間是包含城鄉(xiāng)二元對(duì)立結(jié)構(gòu)的復(fù)合體，是城鄉(xiāng)一體化的產(chǎn)物，既消化了二者的對(duì)立因素也吸收了彼此的養(yǎng)分，它雖分解了雙方的差異但卻沒有分裂它們的主體存在性，雙方相互依賴融會(huì)貫通，在第三空間內(nèi)尋求各自文化的根源，實(shí)現(xiàn)自身的身份認(rèn)同。

在中國的社會(huì)主義初級(jí)階段，第三空間的形成和城鄉(xiāng)的融合與政策制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮有著必然的聯(lián)系。城鄉(xiāng)融合下的第三空間地帶是一個(gè)包含物質(zhì)和意識(shí)的復(fù)合體，也是社會(huì)進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，不僅含有城鄉(xiāng)之間政治、經(jīng)濟(jì)、文化重疊的部分，也容納了一切城鄉(xiāng)對(duì)立的因素。城鄉(xiāng)融合的時(shí)代背景與當(dāng)今的全球化有著密切的聯(lián)系。目前，中國正處于向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的時(shí)期，面臨著來自傳統(tǒng)、現(xiàn)代和后現(xiàn)代的挑戰(zhàn)，從對(duì)外社交的視角來看，中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國也是一個(gè)發(fā)展中國家，現(xiàn)在正處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，與西方發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)還有一定的距離，在兩者互動(dòng)的過程中，難免會(huì)受到各方面差異的挑戰(zhàn)。從現(xiàn)在國內(nèi)發(fā)展的狀況來看，城市與鄉(xiāng)村之間，由于生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡，仍然存在著巨大的差異，消除城鄉(xiāng)二元體制也一直是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的首要任務(wù)，近年來，隨著城鄉(xiāng)一體化的深入，城市與鄉(xiāng)村之間的時(shí)空距離大大縮減，然而，兩者之間的具體矛盾和本質(zhì)上的迥異都將面臨著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的難題?！霸谥袊F(xiàn)代化的過程中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之爭(zhēng)常常表現(xiàn)為‘中西之爭(zhēng)’，今天中國社會(huì)轉(zhuǎn)型需要的是立足傳統(tǒng)的現(xiàn)代化”[1](P19)。城鄉(xiāng)一體化是中國由農(nóng)業(yè)大國身份向新型工業(yè)化社會(huì)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，這種轉(zhuǎn)變需以傳統(tǒng)為基點(diǎn)，而不是以現(xiàn)代化為終點(diǎn)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并非是兩條對(duì)立的平行線，第三空間是它們的交匯處。城市作為現(xiàn)代的象征空間，其出現(xiàn)根源于資本增殖和生產(chǎn)過剩，它掌握著絕大部分的資本和財(cái)富，在一個(gè)社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位，從而也決定了農(nóng)村作為其對(duì)立面的身份。因?yàn)槌青l(xiāng)在各自空間內(nèi)的發(fā)展具有一定的傳承和穩(wěn)定性，所以隨著城市和鄉(xiāng)村各自發(fā)展的深入，在現(xiàn)代化和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景下，必然會(huì)導(dǎo)致兩極分化的出現(xiàn)，使城市空間越來越“城市化”和市民化，農(nóng)村空間越來越農(nóng)業(yè)化和鄉(xiāng)民化?！案母镩_放前我國不存在兩極分化，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，改革的深入進(jìn)行，出現(xiàn)了兩極分化”[2](P78)。鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論極大地解放了人們的思想，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)共同富裕消除兩極化需以兩極化為基礎(chǔ)，共同富裕來臨之前必然存在著兩極分化的現(xiàn)狀，城市和鄉(xiāng)村的對(duì)立也是一種具體的兩極分化，實(shí)現(xiàn)兩者的一體化必然要建立在二者對(duì)立和二元的結(jié)構(gòu)之上。“從結(jié)構(gòu)性的角度來看，Bickford提出當(dāng)今社會(huì)日益增長(zhǎng)的物質(zhì)財(cái)富不平等影響并決定城市社會(huì)的公平與公正。物質(zhì)財(cái)富的不平等加劇了社會(huì)空間的極化”[3](P24)。在舊中國，貧農(nóng)和雇農(nóng)占農(nóng)村人口的絕大部分，他們是無產(chǎn)和半無產(chǎn)階級(jí)，土改后他們分得了土地成為了土地的私有者，從而大大提高了他們致富的積極性。[4](P21)因此，農(nóng)民在增加收入和追求利潤(rùn)的內(nèi)在要求下，也成為了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體，不再是自給自足的簡(jiǎn)單生產(chǎn)，而是調(diào)動(dòng)各方面的積極性追求剩余價(jià)值，刺激和促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，也減弱了自身作為城市對(duì)立面的他性特質(zhì)。隨著城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)制度的不斷一體化，兩者之間的對(duì)立因素也得到了一定緩解，在加深各自內(nèi)部空間身份認(rèn)同和外部差異感知的同時(shí)，也削弱自身的主體性，從而擴(kuò)大了各自的空間維度，為第三空間的產(chǎn)生和發(fā)展提供了豐富的土壤。城鄉(xiāng)之間的第三空間是建立在對(duì)立和差異基礎(chǔ)之上的復(fù)合體，它在消解對(duì)方他性的同時(shí)，也加深和穩(wěn)固了各自的主體性，使得城市更像城市，鄉(xiāng)村更像鄉(xiāng)村。

二、他鄉(xiāng)——城鄉(xiāng)互動(dòng)第三空間中的精神異化

城市和鄉(xiāng)村作為兩個(gè)不同概念的名詞，它們不只是物質(zhì)空間的代稱，也是精神空間的化身。城市社會(huì)生活是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，是社會(huì)歷史進(jìn)步的標(biāo)志，它是混雜和多元化的綜合體，在城市內(nèi)部空間內(nèi)，日常生活由外部向內(nèi)部公共空間轉(zhuǎn)化，內(nèi)部公共空間呈現(xiàn)陌生的集體或群體化，個(gè)人主體性空間也呈現(xiàn)出內(nèi)轉(zhuǎn)向的趨勢(shì)，尤其是電子產(chǎn)品和媒介的出現(xiàn)占據(jù)了人們的絕大部分的空間，減弱了個(gè)體的存在感，也使個(gè)人的主體身份認(rèn)同越來越映像化和復(fù)雜化。而鄉(xiāng)村作為其空間外部的巨大對(duì)立面，它的社會(huì)生活是富于地方性的，相對(duì)單一和簡(jiǎn)單化，費(fèi)孝通先生曾指出，“地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的生活圈子”[5](P9)。鄉(xiāng)村生活可以稱為無陌生人和“熟悉”的社會(huì)，人們可以從這種熟悉和面對(duì)面的接觸中得到信任，一切的發(fā)生呈線性的狀態(tài)，在時(shí)空中自由穿梭，生活空間和個(gè)人空間都可以自由地在具象空間和抽象空間中得到還原和實(shí)現(xiàn)。城市和鄉(xiāng)村作為兩種不同的活動(dòng)空間，各自的存在都具有一定的穩(wěn)定和繼承性，它們是有概念的詞，包含著昔日一切過去的經(jīng)驗(yàn)和選擇，是靠記憶保存下來的一切過去的累積，由此而形成了一種共同生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，可以將其稱為社會(huì)文化。當(dāng)兩種不同概念的生活空間發(fā)生全方位的接觸和碰撞時(shí)，由于本身內(nèi)在的穩(wěn)定性和傳承性，并不會(huì)失去各自的主體性，也不會(huì)導(dǎo)致對(duì)立面的徹底消失，但是會(huì)消弱彼此的“他性”，通過吸收對(duì)方的養(yǎng)分，建立一個(gè)可以容納二者一切對(duì)立因素的第三空間。正如愛德華·索亞所說，第三空間以具象空間為基礎(chǔ)，同時(shí)也包含生活和想象的空間，生活空間離不開情感經(jīng)驗(yàn)的投射，想象空間則脫離不了過去記憶的累積，二者作為觀念的空間，是包含一切過去的當(dāng)前，也是孕育一切未來的開端。城鄉(xiāng)一體化中的第三空間是一種新事物的產(chǎn)生，然而它卻沒有取代某一方，只是存在于雙方的存在之外，起著總攬全局和宏觀調(diào)控的作用。

他鄉(xiāng)作為一個(gè)概念類名詞，可以超越時(shí)空的限制泛指一切除自己家鄉(xiāng)以外的地方，它是一個(gè)陌生且具有他者性質(zhì)的具象空間，也是一個(gè)自我身份認(rèn)同和個(gè)人情感、想象投射的觀念空間，他鄉(xiāng)是第三空間意識(shí)形態(tài)的一種表征形式。就城市和鄉(xiāng)村的關(guān)系而言，他鄉(xiāng)本身的概念既可以指代城市也可以指代鄉(xiāng)村，是對(duì)方身份認(rèn)同的參照物，投射自我意象的一面鏡子，形成了一個(gè)鏡像空間。他鄉(xiāng)除了鏡像作用外，其本身也帶有一定的“他性”，是事物的對(duì)立面，具有根深蒂固的排斥感。當(dāng)他鄉(xiāng)指代的城市和鄉(xiāng)村概念相互接觸和發(fā)生碰撞時(shí)，必然會(huì)導(dǎo)致各自身份認(rèn)同危機(jī)和精神異化現(xiàn)象的出現(xiàn)。身份認(rèn)同發(fā)生在具有主體性的人身上，總體可以劃分為自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同，自我認(rèn)同是內(nèi)在性的具有深度感，目的在于自我批判、理解和反思，社會(huì)認(rèn)同以人的勞動(dòng)為基點(diǎn)，在某一特定的區(qū)域形成，體現(xiàn)為個(gè)體對(duì)該區(qū)域的文化價(jià)值觀中，其認(rèn)同的目的在于個(gè)人社會(huì)價(jià)值意義的認(rèn)證。實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同且具有主體性的人具有豐富的精神屬性，精神屬性是人自我意識(shí)存在的基礎(chǔ)，也是自我身份認(rèn)同的歸宿點(diǎn)。當(dāng)下的城鄉(xiāng)一體化是社會(huì)發(fā)展的新產(chǎn)物，需賦予它一定的時(shí)代意義，充分肯定其作為當(dāng)代認(rèn)同背景的身份，“所謂當(dāng)代認(rèn)同是指現(xiàn)代人在現(xiàn)代社會(huì)中塑造成的、以人的自我為軸心展開和運(yùn)轉(zhuǎn)的、對(duì)自我身份的確認(rèn)，它圍繞著各種差異軸展開，其中每一個(gè)差異軸都有一個(gè)力量的向度，人們通過彼此間的力量差異而獲得自我的社會(huì)差異，從而對(duì)自我身份進(jìn)行識(shí)別”[6](P9)。城鄉(xiāng)一體化屬于農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，支撐鄉(xiāng)村舊觀念和思想的體制機(jī)制正在被推翻和解構(gòu)，新的制度正處于建構(gòu)之中還未成熟。在這種背景下發(fā)生的自我身份認(rèn)同，雖會(huì)導(dǎo)致一定自我身份感的喪失和斷裂意識(shí)的出現(xiàn)，但卻標(biāo)志著構(gòu)建新的認(rèn)同空間的開始。第三空間的出現(xiàn)是時(shí)代發(fā)展的需要，也是身份認(rèn)同在當(dāng)代實(shí)踐的結(jié)果，它解構(gòu)了城鄉(xiāng)一切對(duì)立的觀念和思想，擴(kuò)大了身份認(rèn)同的緯度，也加深了身份認(rèn)同的他者性，從而會(huì)導(dǎo)致一定的精神異化現(xiàn)象出現(xiàn)。城市和鄉(xiāng)村在空間上相互驅(qū)逐，在意識(shí)形態(tài)上表現(xiàn)為相互排斥，他鄉(xiāng)作為一個(gè)心理陌生化和對(duì)立的概念，它存在意義必定會(huì)發(fā)生在一個(gè)包含精神異化現(xiàn)象的第三空間內(nèi)。發(fā)生在第三空間內(nèi)的身份認(rèn)同，“自我的整體性只能是各種碎片、片段的有機(jī)統(tǒng)一的整體；是一種整合碎片的整體化”[6](P90)，這種碎片化的整體性使身份認(rèn)同的精神屬性越來越易變和錯(cuò)綜復(fù)雜，從而導(dǎo)致了精神異化的各種具象概念的產(chǎn)生，第三空間內(nèi)的他鄉(xiāng)觀念便是其具體化概念再現(xiàn)的一個(gè)例子。

三、月是故鄉(xiāng)明——城鄉(xiāng)一體化第三空間中的回歸情結(jié)

城市和鄉(xiāng)村是人類通過實(shí)踐活動(dòng)改造物質(zhì)世界后得到的活動(dòng)客體世界，具有能動(dòng)意識(shí)的主體又通過對(duì)客體世界的認(rèn)識(shí)活動(dòng)促生了一個(gè)精神的、觀念的客體世界?！叭艘宰约阂庾R(shí)的活動(dòng)創(chuàng)造了一個(gè)感覺的、情緒的、形象的、觀念的、符號(hào)的世界，這種感覺、情緒、形象、觀念、符號(hào)作為活動(dòng)的客體，可以稱之為第三客體”[7](P13)。第三客體存在于一個(gè)概念空間中，這個(gè)概念空間的形成取決于個(gè)人主觀世界的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。在城鄉(xiāng)融合的第三空間內(nèi)，個(gè)體主觀世界的認(rèn)識(shí)活動(dòng)受到了各種對(duì)立和混雜意識(shí)觀念的挑戰(zhàn)，它如何在第三空間內(nèi)實(shí)現(xiàn)自身的完整和統(tǒng)一性取決于主體對(duì)其主觀世界的改造，改造主觀世界的活動(dòng)需建立在客體世界發(fā)展規(guī)律和城鄉(xiāng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，“人們改造主觀世界的現(xiàn)實(shí)圖景與時(shí)代對(duì)人們改造主觀世界的需要之間存在矛盾”[8](P4)。第三空間是一個(gè)觀念融合的交匯處，它是當(dāng)代中國城鄉(xiāng)發(fā)展的時(shí)代產(chǎn)物，在這個(gè)大的時(shí)代背景下，人作為具有能動(dòng)意識(shí)的主體，是過去累積的結(jié)果，并不會(huì)完全被同化，與過去斷裂，但主體會(huì)迎來新身份的建構(gòu)階段，在舊身份面臨被解構(gòu)和新身份被建構(gòu)時(shí)期，主體會(huì)通過自身的文化自覺辨別所需并且跨越具有“他性”的對(duì)立面適應(yīng)自我的新身份，經(jīng)過一系列的改造和建構(gòu)階段，主體并沒有完全與過去斷裂，反而在吸收“他性”和重構(gòu)自身后越來越具有本身的氣質(zhì)，從而使他背后相對(duì)應(yīng)的城市空間越來越像城市，相對(duì)應(yīng)的鄉(xiāng)村空間也越來越像鄉(xiāng)村。在城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中產(chǎn)生的第三空間，它雖融合了二者的對(duì)立因素削弱了對(duì)方的“他性”，但是它非但沒有分裂雙方的存在，反而使彼此可以在融合中完成自身的身份認(rèn)同和實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值認(rèn)證，從而引發(fā)了一種鄉(xiāng)愁和回歸情結(jié)的出現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，鄉(xiāng)愁是一種到過遠(yuǎn)方和經(jīng)歷過他鄉(xiāng)的復(fù)雜回歸情結(jié)，它總是與過去有著千絲萬縷的關(guān)系。在當(dāng)代文學(xué)中，由于城市化和現(xiàn)代化的迅猛發(fā)展，文學(xué)的發(fā)展方向和主題雖有所改變，但是尋根文學(xué)和鄉(xiāng)土作家的位置從未被動(dòng)搖。在全球化的文化中，不論是東方文化還是西方文化都需要求同存異和而不同的發(fā)展觀，對(duì)自身傳統(tǒng)文化的推崇和肯定不僅為具有差異的對(duì)方提供了一個(gè)鏡像空間，也是為自身的發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)充滿更多可能性的第三空間，對(duì)自身身份的認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)證提供了廣闊的空間。

第三空間內(nèi)的回歸情結(jié)除了表現(xiàn)在人的主觀世界改造上，也可以體現(xiàn)在人的價(jià)值意識(shí)上，人的價(jià)值意識(shí)帶有一種主體性，并體現(xiàn)著主體的內(nèi)在尺度，“它是指人們關(guān)于自然界、社會(huì)和思維的全部反映中有關(guān)價(jià)值內(nèi)容的心理、認(rèn)識(shí)、思維的總抽象、總概括”[9](P2)。在主體進(jìn)行價(jià)值判斷和選擇的過程中，價(jià)值自覺不僅體現(xiàn)著主體的價(jià)值追求也衡量主體價(jià)值選擇的重要尺度。城市和鄉(xiāng)村是兩種不同的生活方式，代表著不同的價(jià)值觀念和理念，帶有精神和物質(zhì)的雙重性，價(jià)值觀念是其核心部分。隨著城鄉(xiāng)一體化和現(xiàn)代化的不斷深入，人的物質(zhì)生活發(fā)展與精神生活的統(tǒng)一是人的全面發(fā)展所面臨的重大難題。在一切對(duì)立因素消除的第三空間內(nèi)，人們?cè)撊绾稳ミx擇、如何去進(jìn)行跨文化適應(yīng)是個(gè)人價(jià)值觀念和價(jià)值自覺所面臨的重大難題。人即是社會(huì)發(fā)展的目的也是社會(huì)發(fā)展的手段，人的這種雙重屬性決定人的發(fā)展需與社會(huì)的發(fā)展保持一致。但是，人的雙重性除了表現(xiàn)在社會(huì)因素中，也體現(xiàn)在個(gè)體的意識(shí)中，個(gè)體意識(shí)的雙重性表現(xiàn)為直接性和間接性兩種屬性，直接性與人的存在統(tǒng)一，間接性與人的本質(zhì)統(tǒng)一，人的本質(zhì)由內(nèi)省和反思規(guī)定，它決定人的其它屬性的產(chǎn)生和地位。決定人的本質(zhì)的內(nèi)省和反思總是建立在過去的累積和文化的根源基礎(chǔ)之上，只要主體所在的這個(gè)時(shí)代還沒有成為歷史，它的影響和作用就會(huì)是直接性的。在中國城鄉(xiāng)一體化的新時(shí)期，人的價(jià)值追求仍具有二重性，既追求物質(zhì)財(cái)富又追求人的全面發(fā)展，這與人的本質(zhì)并不矛盾，然而，在社會(huì)發(fā)展的新時(shí)期，人的本質(zhì)的間接屬性與人的價(jià)值追求之間會(huì)出現(xiàn)不平衡的現(xiàn)象，從而會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)生活中充滿矛盾和差異。從社會(huì)層面來看，消除和解構(gòu)這種矛盾和差異需依賴體制機(jī)制的改革和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，從個(gè)人層面來看，消解個(gè)人價(jià)值觀念與現(xiàn)實(shí)生活中的沖突則需要一個(gè)可以包含各種對(duì)立因素的第三空間，在這里，可以解構(gòu)和重構(gòu)舊的價(jià)值觀念也可以建構(gòu)新的價(jià)值自覺。故鄉(xiāng)是熟悉和傳統(tǒng)意識(shí)的象征，它是新事物的對(duì)立面，同時(shí)也是其發(fā)展進(jìn)步的結(jié)果，對(duì)它的解構(gòu)是一個(gè)批判繼承的過程，對(duì)它的建構(gòu)則是一個(gè)尋根和回歸的過程。在城鄉(xiāng)一體化實(shí)現(xiàn)后，人們將面臨一個(gè)更具有多樣性和多元文化并存的世界，隨著空間的增加和第三空間的出現(xiàn)，人的活動(dòng)緯度擴(kuò)大，然而深度卻減弱，加強(qiáng)了個(gè)人的孤獨(dú)和渺小感，使身份認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)證也變得更加困難和復(fù)雜，由此可見，尋根文學(xué)和月是故鄉(xiāng)明的回歸情結(jié)依然會(huì)是主觀世界改造和個(gè)人價(jià)值自覺形成的歸宿。

四、結(jié)語

索亞對(duì)三元性空間的解讀是從物理空間、心理空間和社會(huì)空間之間的關(guān)系出發(fā)，認(rèn)為第三空間在包含和消解彼此對(duì)立因素的同時(shí)，也融合和繼承了對(duì)方的文化價(jià)值觀，“第三空間所描述的不是一個(gè)具體的空間，而是一種思維的方式和意識(shí)的形態(tài)，是多元文化并存下對(duì)于個(gè)人身份、都市空間的建構(gòu)”[10](P36)。在中國城鄉(xiāng)一體化的進(jìn)程中，城市和鄉(xiāng)村作為兩種不同社會(huì)生活空間的代名詞，彼此之間存在一定的差異和對(duì)立因素，然而由于人的全面發(fā)展的要求和社會(huì)主義共同富裕的內(nèi)在要求，實(shí)現(xiàn)兩者的融合和共同發(fā)展是現(xiàn)代化工程中的應(yīng)有之題。城市和鄉(xiāng)村融合的必然性體現(xiàn)在社會(huì)空間的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、文化體制改革上，表現(xiàn)在物理空間的時(shí)空壓縮和生活空間內(nèi)轉(zhuǎn)向上，當(dāng)然，兩者不是孤立的存在，它們通過具有主體性的人聯(lián)系到一起，產(chǎn)生了一種彼此交融和充滿斗爭(zhēng)的心理再現(xiàn)空間，索亞將其稱為第三空間，并且認(rèn)為它是一個(gè)兼具真實(shí)和想象的生活空間。在城鄉(xiāng)一體化的第三空間中，由于各種矛盾和對(duì)立的融合，個(gè)人身份認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)則變得更加困難和復(fù)雜，有時(shí)可能會(huì)出現(xiàn)一些脫離此在的現(xiàn)象，比如他鄉(xiāng)這一名詞，它就是再現(xiàn)空間中精神異化的具體概念，對(duì)于這種現(xiàn)象，對(duì)主觀世界的改造顯得尤為重要。城鄉(xiāng)一體化實(shí)現(xiàn)后，人的本質(zhì)再次趨于穩(wěn)定化，心理再現(xiàn)空間的內(nèi)部矛盾和斗爭(zhēng)也得到了一定的緩解，人的價(jià)值觀念和主體性在融合了新觀念的同時(shí)，也表現(xiàn)出了極強(qiáng)的懷舊和回歸情結(jié)，比如月是故鄉(xiāng)明的意義曾點(diǎn)亮過歷史，也照耀著現(xiàn)在，必定也會(huì)將光芒灑向未來。

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責(zé)任編輯：胡 莉

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2017-03-09