黑格爾法哲學(xué)“任性”的合理內(nèi)核與當(dāng)代道德價(jià)值

張承棟

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黑格爾法哲學(xué)“任性”的合理內(nèi)核與當(dāng)代道德價(jià)值

張承棟

（漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 漯河 462002）

黑格爾的自由觀念是對(duì)斯賓諾莎自由觀的繼承，提出任性是一種否定的自由、特殊的、矛盾的意志。任性自由深刻的體現(xiàn)于市民社會(huì)當(dāng)中，“任性”概念引導(dǎo)人們應(yīng)當(dāng)追求真正的自由。當(dāng)代道德價(jià)值在否定“任性”的基礎(chǔ)上提倡追求真正的自由、追求理想人格與自身的統(tǒng)一、追求遵守義務(wù)前提下的理性自由。

黑格爾；任性；自由；道德價(jià)值

關(guān)于“任性”的概念，是隨著黑格爾自由觀念的三環(huán)節(jié)說而產(chǎn)生的。在黑格爾看來，所謂“任性”就是人們認(rèn)為的自由，這種自由雖然較“絕對(duì)自由”而言有所限制，但卻是一種非理性的自由，因而并不是人們真正所應(yīng)當(dāng)追求的自由?！叭涡浴彪m然是應(yīng)當(dāng)否定的，然而黑格爾的這一概念卻具有其合理內(nèi)核與積極價(jià)值，對(duì)“任性自由”的否定恰恰向人們指明當(dāng)前樹立科學(xué)的道德意識(shí)，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)人們追求理性的、真正的、符合道德的自由。

一　黑格爾的自由觀與任性自由的經(jīng)驗(yàn)性

（一）黑格爾的自由觀念三環(huán)節(jié)

在黑格爾的自由觀念中，自由是三個(gè)環(huán)節(jié)的演進(jìn)體，即絕對(duì)自由——任性自由——具體自由。這種自由觀的形成，與其對(duì)自由本身的理解是密切相關(guān)的。在黑格爾看來，自由是一種理性自決的行為，即是由自己決定自己、而不受他人支配的一種行為，如果一個(gè)人的行為與上述理性自決是相反的，那他就不是一個(gè)自由人。[1]43黑格爾的自由觀念是對(duì)斯賓諾莎自由觀的繼承，即認(rèn)為人類通過理性獲得對(duì)于事物必然性的掌握，從而在對(duì)必然認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生理性自決行為，這就是自由。

黑格爾的自由觀認(rèn)為，自由是由三個(gè)環(huán)節(jié)組成的，其中絕對(duì)自由是一種片面的自由，即追求的是每個(gè)個(gè)體具有的同質(zhì)性的絕對(duì)平等的自由。第二環(huán)節(jié)即任性自由，此時(shí)的自由觀，從同質(zhì)性的、無特殊規(guī)定的絕對(duì)自由過渡到了有差別的、有特殊規(guī)定性的任性自由，由于其價(jià)值取向具有功利主義，因而在市民社會(huì)中十分普遍。而自由的第三環(huán)節(jié)具體自由，其內(nèi)含絕對(duì)自由與任性自由，是普遍性與特殊性的統(tǒng)一體，因而是一種理想的自由形態(tài)。[2]19

（二）關(guān)于“任性自由”

任性自由是黑格爾自由觀三環(huán)節(jié)中的第二環(huán)節(jié)，它是對(duì)第一環(huán)節(jié)絕對(duì)自由的揚(yáng)棄、同時(shí)也是基于第一環(huán)節(jié)發(fā)展而來的。由于第一環(huán)節(jié)的絕對(duì)自由只是一種抽象的、無特殊規(guī)定性的普遍自由，因而它是一種片面的自由，并不是真正的自由。然而真正的自由必須是理性意志的自決，這要求意志首先要通過設(shè)定一個(gè)希求的對(duì)象來限制自己。[2]17這就形成了任性自由。

在黑格爾看來，真正的自由，首先是意志通過設(shè)立一個(gè)希求來對(duì)自身加以限制，否則就是一種自在的自由，而不是自為的自由，這就好像人與動(dòng)物的區(qū)別。人和動(dòng)物都有本能的沖動(dòng)，但動(dòng)物由于沒有意志、也就是沒有自我的限制，因而只能任由沖動(dòng)來驅(qū)使，然而人卻是具有意志、并且凌駕于沖動(dòng)之上的。如果人沒有意志的自我約束，追求自在的自由，那就與動(dòng)物無異，這并不是真正應(yīng)該追求的自由。任性自由深刻的體現(xiàn)于市民社會(huì)當(dāng)中。市民社會(huì)在黑格爾看來，是“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)場(chǎng)”[1]168，因?yàn)槭忻裆鐣?huì)是以功利主義經(jīng)驗(yàn)為原則的，市民社會(huì)存在的目的就是個(gè)人追求私利。

二 黑格爾“任性自由”的法哲學(xué)解析

（一）任性自由的內(nèi)核解析

綜合黑格對(duì)任性自由的論述，本文認(rèn)為在黑格爾的自由觀中，任性是一種否定的自由、特殊的、矛盾的意志。這是對(duì)任性的定性解析。

首先任性是對(duì)自由的否定、是抽象的自由。任性相對(duì)于絕對(duì)自由而言，雖然是意志在設(shè)立一種希求之物的基礎(chǔ)上而形成的對(duì)自身的一種特殊規(guī)定，然而這種規(guī)定還只是存在于意志之中，還沒有形成對(duì)普遍性自由的追求，亦即任性自由只是一種經(jīng)驗(yàn)性的特殊規(guī)定，而失去了對(duì)普遍性的追求，因而不是一種真正的自由。其次任性是一種特殊的意志。正如具體自由是對(duì)必然的一種認(rèn)識(shí)所形成的理性自決一樣，任性自由由于只是自由的第二環(huán)節(jié)，因而其只是一種主觀偶然性的特殊意志。再次任性是一種矛盾的意志。任性所反映出的意志的自我限制，并不是合乎自在自為的真理的，而是與真理相矛盾的一種意志。黑格爾在《法哲學(xué)原理》中說：“既然只有自由的自我規(guī)定中的形式要素才是內(nèi)在于任性的，而另一要素是給予任性的，那么，被認(rèn)為是自由的那任性，的確可以叫做一種幻覺”，這也反映了黑格爾對(duì)于任性的否定態(tài)度。[3]21

（二）任性自由的內(nèi)容解析

任性是黑格爾自由觀中的第二環(huán)節(jié)，在黑格爾認(rèn)為，任性的內(nèi)容包括兩個(gè)因素，其一是抽象的對(duì)自由的反思、其二是對(duì)自內(nèi)或外所給予的內(nèi)容和素材的依賴。這可以將任性的內(nèi)容剖析為三個(gè)方面：其一，任性是自身意志的確定性。在絕對(duì)自由環(huán)節(jié)中，由于自由是一種先驗(yàn)的、同質(zhì)性的普遍性，因而是無差別、平等的自由。正如黑格爾所說：“人是能思維的，他要在思維中尋求他的自由，即在他的概念中尋求，但是這種抽象法無論怎樣崇高、怎樣神圣，如果他僅僅把這個(gè)(意見)當(dāng)作思維，且這種思維只有背離公認(rèn)而有效的東西并且能夠發(fā)明某種特殊物的時(shí)候，才覺得自己是自由的，那么這種法反而變成不法，變成任性?！盵3]25其二，任性是經(jīng)驗(yàn)性的規(guī)定與普遍性之間的矛盾。對(duì)于第一環(huán)節(jié)的絕對(duì)自由而言，由于其是同質(zhì)的平等的自由，因而并不承認(rèn)特殊的規(guī)定，是一種自在的自由，因而是片面的；任性自由是意志對(duì)自身的限制，是一種有差別的、承認(rèn)特殊規(guī)定的自由，但卻失去了自由的普遍性。因而只有具體自由才是特殊的規(guī)定性與普遍性之間的統(tǒng)一，才是自為的自由，對(duì)于任性來說，只是經(jīng)驗(yàn)性規(guī)定與普遍性之間的一種矛盾。其三，任性是一種主觀內(nèi)部的意志的自我限制，與客觀外部的行為之間存在距離。任性是一種主觀偶然的意志，是意志基于某種希求的自我限制，因此與客觀的外部行為之間存在一定的距離，而且由于任性是意志的主觀特殊規(guī)定，因此與客戶行為之間也存在一種緊張關(guān)系。

（三）黑格爾對(duì)任性自由的否定

首先，黑格爾認(rèn)為任性是一種主觀上無知的沖動(dòng)，是與真理相矛盾的。他認(rèn)為“任性并不是合乎真理的意志，而是作為矛盾的意志”[4]35，任性的自由實(shí)際上是缺乏思想教養(yǎng)，對(duì)于絕對(duì)自由的意志毫無所知的表現(xiàn)。這雖然與其宣揚(yáng)“任性的”王權(quán)的觀點(diǎn)是相悖的，但可以肯定黑格爾對(duì)于任性自由是持否定態(tài)度的。其次，黑格爾認(rèn)為任性是一種主觀意志的表現(xiàn)，并不屬于事物的客觀本質(zhì)，因而從法哲學(xué)角度來看，不應(yīng)當(dāng)將主觀任性摻雜到定罪量刑之中，亦即主觀任性不能解決犯罪和處罰等法律問題，這也是從法哲學(xué)的角度提出了對(duì)任性的否定。再次，黑格爾對(duì)于出于主觀意志的復(fù)仇、威力等偶然性事件予以否定，認(rèn)可刑罰正義具有普遍性，這就意味著否定了主觀任性。黑格爾還論證了司法獨(dú)立原則，這也是從法哲學(xué)的角度否定了基于主觀任性所建立的組織。

三 “任性自由”與當(dāng)代道德價(jià)值

（一）“任性”概念引導(dǎo)人們應(yīng)當(dāng)追求真正的自由

既然任性自由是一種片面自由、是抽象的規(guī)定性，那么人們就應(yīng)該拋棄任性自由，追求更為理想的具體自由，這就是黑格爾的“任性”概念所傳遞給我們的重要信息。自由是人們追求的一種生存方式，任何人都希望自己是自由的，而不是被束縛的、甚至被刑罰處罰的。但追求自由必須要符合道德基本規(guī)范，在這里“道德”就是一種具體的自由，是經(jīng)驗(yàn)性與普遍性的一種統(tǒng)一，人們遵守“道德”，自然就會(huì)獲得真正的自由。因此“任性自由”對(duì)當(dāng)代道德價(jià)值的發(fā)展具有重要價(jià)值，提倡拋棄“任性自由”，鼓勵(lì)人們?cè)谧袷亍暗赖隆钡那疤嵯伦非笳嬲淖杂?，這才應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代道德價(jià)值所提倡的。

真正的自由應(yīng)當(dāng)是合理的、自為的自由。所謂合理，即意志在遵守普遍規(guī)律與經(jīng)驗(yàn)規(guī)定的原則下所做出的行為。這種行為由于是在遵守道德紀(jì)律的基礎(chǔ)上做出的，因而是一種自為的行為，是具體的自由。隨心所欲的自由應(yīng)當(dāng)是在符合道德規(guī)律的前提下所追求的自由，這是一種將特殊規(guī)定性與普遍性相結(jié)合的自由，是真正合理的自由、符合道德規(guī)范的自由，是提倡人們應(yīng)當(dāng)去追求的自由。通過道德傳播途徑，將人們的自由觀與道德的規(guī)定性結(jié)合起來，人們才能獲得真正的自由。

（二）“任性”概念提倡理想人格與自身的統(tǒng)一

主觀任性是一種片面的自由，是主觀偶然性的體現(xiàn)，是主觀意志的反映，因而任性與現(xiàn)實(shí)行為之間存在著一定的距離，二者具有緊張關(guān)系。從道德意識(shí)的角度來分析，主觀任性只是人們主觀上對(duì)自己的一種期盼，與現(xiàn)實(shí)中自身的實(shí)際情況是有距離的。從主觀任性來看，人們對(duì)于自身都有一種理想人格的期盼，但這種主觀任性并不能使自己真的成為理想的人，因而對(duì)于任性應(yīng)當(dāng)否定。同時(shí)人們應(yīng)當(dāng)努力追求理想人格與自身真實(shí)的統(tǒng)一，這才能夠?qū)崿F(xiàn)科學(xué)道德意識(shí)的目的。

理想人格，是一種經(jīng)驗(yàn)性的規(guī)定，人們受到這種經(jīng)驗(yàn)性規(guī)定的約束，從而將理想人格作為自己的一種道德目標(biāo)。然而理想人格只有與自身實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，才具有道德價(jià)值意義。真正能夠?qū)崿F(xiàn)與自身統(tǒng)一的理想人格，只能是符合道德規(guī)律的理想人格，因?yàn)榈赖伦鳛橐环N經(jīng)驗(yàn)規(guī)定，是符合真理的，因而是規(guī)定性與普遍性的統(tǒng)一，這卻是任性所無法實(shí)現(xiàn)的。我們只有否定任性，了解到任性是一種主觀意志的偶然性反映，并不能與真實(shí)現(xiàn)實(shí)的自我規(guī)定性相統(tǒng)一，才能遵從道德的要求，主動(dòng)追求與自身相統(tǒng)一的理想人格，這是在否定任性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的道德價(jià)值的目標(biāo)。

（三）在否定“任性”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)道德理性自由

任性是一種抽象的自由，是自由的對(duì)立面。真正的自由應(yīng)當(dāng)是規(guī)定性與普遍性相結(jié)合的具體的自由，這種自由是符合道德規(guī)范的自由，因?yàn)榈赖率且环N經(jīng)驗(yàn)性的規(guī)定，并且是將規(guī)定性與普遍性相統(tǒng)一的。在黑格爾的法哲學(xué)中，將這種符合道德的約束也稱為義務(wù)，他說：“在義務(wù)中個(gè)人毋寧說是獲得了解放，義務(wù)所限制的并不是自由，而只是自由的抽象，即不自由。”[4]67這種義務(wù)基礎(chǔ)上的自由才是道德理性的自由，它一方面使得人擺脫了自由沖動(dòng)的支配，使人與動(dòng)物區(qū)別開來；另一方面通過對(duì)應(yīng)該做什么、可以做什么的限定，使得主觀任性的規(guī)定性擺脫了困境；再一方面它也使得規(guī)定性擺脫了主觀的限制，而成為了現(xiàn)實(shí)。黑格爾在《法哲學(xué)原理》中深刻剖析了義務(wù)的實(shí)質(zhì)，他認(rèn)為“義務(wù)僅僅限制主觀性的任性，并且僅僅沖擊主觀性所死抱住的抽象的善”，與任性自由相比“義務(wù)就是達(dá)到本質(zhì)、獲得肯定的自由”[4]41。義務(wù)是道德的一種反映，是符合道德理性的自由的體現(xiàn)，人們?cè)谧袷亓x務(wù)的基礎(chǔ)上才能獲得真正理性的具體自由，才能實(shí)現(xiàn)特殊規(guī)定性與普遍性的統(tǒng)一，而這是任性自由所無法實(shí)現(xiàn)的。

道德價(jià)值是道德關(guān)心的表現(xiàn)和確證，它通過對(duì)特定的道德關(guān)系和道德現(xiàn)象的肯定和否定來體現(xiàn)人類價(jià)值追求的應(yīng)當(dāng)要求。道德價(jià)值表現(xiàn)著自己的相對(duì)性，在不同的歷史階段，不同人的群體里，人類主題要求不同。因此，道德價(jià)值中含有客觀因素。價(jià)值表達(dá)客體對(duì)主體需求的滿足，同時(shí)表達(dá)主體在對(duì)象實(shí)踐中對(duì)自己本質(zhì)的一種實(shí)現(xiàn)。通過批判任性自由、提倡遵守義務(wù)，現(xiàn)代道德價(jià)值為人們傳達(dá)了真正自由的實(shí)現(xiàn)方式，那就是遵守義務(wù)，只有遵守義務(wù)，人們才能獲得自由，也就實(shí)現(xiàn)了遵守道德。違反義務(wù)的自由只能是一種任性自由，它實(shí)際上是自由的對(duì)立面，是不自由的?！暗碌膶W(xué)說不是一種單純的義務(wù)論，它包含著以自然規(guī)定性為基礎(chǔ)的個(gè)性的特殊方面，所以它就是一部精神自然史”[4]52，這一論述雖然說明道德并不是簡(jiǎn)單的義務(wù)規(guī)定，義務(wù)也不是道德的全部內(nèi)容，但它卻說明，道德實(shí)質(zhì)上是一種符合義務(wù)的規(guī)定性與個(gè)人追求普遍自由的統(tǒng)一。

[1]Alan Patten,Hegel’s Idea of Freedom[M].New York:Oxford University Press,1999.

[2][德]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].范揚(yáng),張企泰,譯.北京:商務(wù)印書館,1961.

[3][德]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].范揚(yáng),張企泰,譯.北京:商務(wù)印書館,1982.

[4][德]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].范揚(yáng),張企泰,譯.北京:商務(wù)印書館,1995.

（責(zé)任編校：張京華）

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1673-2219（2017）05-0050-02

2017－02－23

張承棟（1968－），男，河南羅山人，碩士，漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)轳R克思主義與思想政治教育。