中國傳統(tǒng)文化教育價值的實現(xiàn)路徑探索*
——基于音韻學(xué)術(shù)語規(guī)范視角

■李秋霞 李 俠 （鞍山師范學(xué)院）

中國傳統(tǒng)文化教育價值的實現(xiàn)路徑探索*
——基于音韻學(xué)術(shù)語規(guī)范視角

■李秋霞 李 俠 （鞍山師范學(xué)院）

中國傳統(tǒng)文化以漢文化為主體，還包括各民族在長期發(fā)展過程中創(chuàng)造的各種文化。中國傳統(tǒng)文化的精華能為人們認識和改造世界提供有益啟迪，為文化傳播和教育發(fā)展提供有益啟發(fā)。要重視音韻學(xué)對傳統(tǒng)文化資料研究的基礎(chǔ)性作用，將規(guī)范音韻學(xué)術(shù)語作為普及國學(xué)、弘揚傳統(tǒng)文化并發(fā)揮傳統(tǒng)文化教育價值的基本路徑之一。

中國傳統(tǒng)文化；教育價值；音韻學(xué)術(shù)語

一 關(guān)于“中國傳統(tǒng)文化”的范疇

當今所謂的“國學(xué)”概念，發(fā)軔于西學(xué)東漸的文化轉(zhuǎn)型期。留日的黃遵憲、梁啟超等人把這個概念作為一個名詞引了進來，用來專指在中國本土上發(fā)生而為中國所特有的學(xué)問——中國傳統(tǒng)文化。季羨林先生又曾提出“大國學(xué)”的概念——“‘國學(xué)’應(yīng)該是‘大國學(xué)’，不是狹義的‘國學(xué)’。國內(nèi)各地域文化和56個民族的文化，就都包括在‘國學(xué)’的范圍之內(nèi)。地域文化和民族文化有各種不同的表現(xiàn)形式，但又共同構(gòu)成中國文化的文化共同體?！盵1]因此，“中國傳統(tǒng)文化”不僅包括漢文化的主體，還包括了中華各民族在長期發(fā)展過程中所創(chuàng)造的各種文化。無論是使用“國學(xué)”概念還是使用“中國傳統(tǒng)文化”的概念，其內(nèi)容范疇不僅應(yīng)該包括哲學(xué)理論、思想意識、倫理主張、道德觀念等方面，還應(yīng)該包括國藝（如中醫(yī)、書法）、國俗（如端午節(jié)、蹴鞠）等方面，只有這樣才能構(gòu)成一個比較完備的“國學(xué)”或“中國傳統(tǒng)文化”的體系。

二 “中國傳統(tǒng)文化”的代表性思想

當今所說的“中國傳統(tǒng)文化”或者“國學(xué)”是以先秦諸子各派學(xué)說為代表思想的。

儒家的創(chuàng)始人是孔子，儒學(xué)思想是整個封建社會的主流意識形態(tài)，“是一種超越社會形態(tài)和階級形態(tài)的社會統(tǒng)治方略和社會管理學(xué)說?！盵2]儒家學(xué)說有許多思想至今熠熠生輝。比如孔子的“人而無信不知其可也”、“知之為知之，不知為不知，是知也”，孟子的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，荀子的“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成”、“公生明，偏生暗”等。誠如湯一介先生所言，“儒學(xué)自孔子起就自覺地繼承著夏、商、周三代的文化，從歷史上看它曾是中華民族發(fā)育、成長的根，我們沒有可能把這個根子斬斷。如果我們?nèi)藶榈匕阎腥A民族曾經(jīng)賴以生存和發(fā)展的根子斬斷，那么中華民族的復(fù)興就沒有希望了?！盵3]

墨家學(xué)派的創(chuàng)始人是墨翟，他是戰(zhàn)國初期宋國人。墨子主張“尚賢”，打破等級觀念，使“官無常貴，而民無終賤”，主張“兼愛”“非攻”（反對一切戰(zhàn)爭，當時主要反對不正義戰(zhàn)爭）。墨家思想曾一度成為戰(zhàn)國時期的顯學(xué)，其思想也曾被其他學(xué)派吸收征用。墨翟思想精華主要體現(xiàn)在《墨子》一書中，譬如“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”“有能則舉之，無能則下之”“甘瓜苦蒂，天下物無全美”等。

道家學(xué)派代表人物是春秋晚期的老子和戰(zhàn)國早期的莊子?！暗馈笔抢献诱軐W(xué)思想的理論基礎(chǔ)，是由人生論、社會論和政治論上升到本體論的高度概括。道家思想中的“上善若水”“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”，莊子的“天地與我并生，萬物與我合一”“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕”等都具有積極意義。

法家主張以法治國，“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”。春秋時期管仲、子產(chǎn)是法家的先驅(qū)。法家的不少學(xué)說都具有啟示價值，如韓非子的“功雖疏必賞，過雖近必誅”“物盡其用，人盡其才”“小忠乃大忠之賊”“小利為大利之殘”等。

名家萌芽于春秋末期，沒有共同主張，只限于研究對象的相同，不過各說差異很大，主要有“合同異”和“離堅白”兩派?！昂贤悺奔凑J為萬物之“同”與“異”都是相對的，皆可“合”其“同”、“異”而一體視之?！半x堅白”即強調(diào)事物的差異性。名家最重要的代表人物是惠施和公孫龍，因為這一學(xué)派主要從事論辯名實的學(xué)術(shù)活動，因而被后人稱為“名家”。

兵家的最早代表人物是春秋晚期軍事家孫武及其后人孫臏。孫武著有《孫子兵法》，這是世界上最早的一部軍事名著，至今仍在世界上享有盛譽。孫武的后代孫臏繼承發(fā)揚了孫子的軍事思想，提出了“戰(zhàn)勝而強立，故天下服矣”等主張，寫成了《孫臏兵法》一書。兵家的“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”“不戰(zhàn)而屈人之兵”等思想即使在今天新軍事變革的時代也仍具有時代價值。

縱橫家是戰(zhàn)國時期從事政治、外交活動的一派，以縱橫捭闔之策游說諸侯?？v橫家們的活動對戰(zhàn)國時期的政治、軍事格局變化產(chǎn)生了重要影響，一些思想至今仍有一定的借鑒意義。如“小人謀身，君子謀國，大丈夫謀天下”“口者，心之門戶，智謀皆從之出。知之始已，自知而后知人也”等。

雜家是戰(zhàn)國末期至漢初以博采各家之說見長的學(xué)派，該學(xué)派以“兼儒墨，合名法”為特點，“于百家之道無不貫通”。雜家思想中，也有很多具有積極意義的論述。如“善學(xué)者，假人之長以補其短”“治國有常，而利民為本”“公正無私，一言而萬民齊”等。

除此而外，諸子百家中的小說家、農(nóng)家、方技家也都有一些經(jīng)世濟用的思想價值，限于篇幅不一一贅述。

總之，中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浩如煙海，歷經(jīng)千百年歷史錘煉，其思想精華煜煜生輝，對后世的教育、社會、經(jīng)濟、軍事等方方面面都產(chǎn)生了深遠影響。

三 中國傳統(tǒng)文化的教育價值及研究路徑探索

今天的中國正處于國家現(xiàn)代化進程中，應(yīng)該從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中繼承精華為現(xiàn)實社會服務(wù)，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的教育功能和時代價值，以“在塑造國家認同中激發(fā)中國人的大國民心態(tài)?！盵4]正如習(xí)近平總書記所言：“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。”[5]但是，在傳承和研究過程中要澄清觀念，講究方法。“傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面’，實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！盵6]在吸收中華傳統(tǒng)文化精華的過程中，探尋國家現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)文化教育的契合點，力爭將個人品行的提升與社會風(fēng)貌的改善統(tǒng)一起來。這對于當今社會的文明進步和教育的完善創(chuàng)新具有積極意義，是新時代中國傳統(tǒng)文化教育價值的應(yīng)有之意。

古代文獻是中國傳統(tǒng)文化的主要載體之一，古代文獻的研究與傳承必須借助音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、文字學(xué)知識，以古代文獻的語言表層結(jié)構(gòu)研究為理論基礎(chǔ)，深入挖掘文獻所承載的文化內(nèi)涵。被稱為“國學(xué)”核心學(xué)問的漢語音韻學(xué)既是閱讀、研究古代文獻的重要基礎(chǔ)，又是理解、欣賞古代文學(xué)語言藝術(shù)美的基本前提。因此，音韻學(xué)是中國傳統(tǒng)文化研究的重要工具之一。但是，作為傳統(tǒng)文化重要組成部分的音韻學(xué)目前仍屬于冷門學(xué)科，未能擺脫固有的“絕學(xué)”印象。這和音韻學(xué)術(shù)語繁雜、內(nèi)涵隱晦、用法紛亂有著密切關(guān)系。某些術(shù)語名稱和內(nèi)涵的混亂不會給社會帶來嚴重后果，這種術(shù)語的混亂就容易被學(xué)界和社會所忽略。但從新時代傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的視角來看，音韻學(xué)術(shù)語混亂則會影響學(xué)科知識的普及，影響學(xué)者對古典文獻的研究和理解，進而影響后世對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解和運用，阻礙優(yōu)秀文化教育價值的實現(xiàn)，其消極作用和嚴重后果不容忽視。誠如杜占元先生所言：“我們今天所從事的科技名詞規(guī)范化事業(yè)，既是對幾千年中華文化的歷史傳承，也是現(xiàn)代科技發(fā)展的重要基礎(chǔ)支撐?！盵7]

結(jié)合音韻學(xué)的學(xué)科發(fā)展特點及其在中華傳統(tǒng)文化傳承中的重要地位，我們認為，普及漢語音韻學(xué)的首要任務(wù)就是在國家語言文字規(guī)范精神的指導(dǎo)下，推進音韻學(xué)術(shù)語的規(guī)范化進程?？茖W(xué)地梳理和規(guī)范音韻學(xué)術(shù)語并厘清漢語音韻學(xué)知識系統(tǒng)可為促進當代中國文化建設(shè)、推進學(xué)術(shù)交流和促進文化教育功能的實現(xiàn)提供理論基礎(chǔ)。音韻學(xué)術(shù)語的規(guī)范是現(xiàn)代音韻學(xué)對傳統(tǒng)音韻學(xué)的繼承和創(chuàng)新，是漢語音韻學(xué)歷史發(fā)展的必然，是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、延續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的生命價值所必須。我們應(yīng)不斷致力于探索傳統(tǒng)文化的研究路徑和研究視野，為中華傳統(tǒng)文化知識的普及和新時代德育功能的發(fā)揮盡綿薄之力。

[1]蔡德貴.季羨林先生的“大國學(xué)”觀[J].探索與爭鳴，2008（6）:62-65.

[2]王文波.儒家文化生命力探究[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）,2011(2):136-137.

[3]湯一介.儒學(xué)與“和諧社會”建設(shè)——紀念《中國社會科學(xué)》創(chuàng)刊三十周年[J].中國社會科學(xué)，2010(6):27-32.

[4]瞿駿.民族主義的可貴與可愛——現(xiàn)代中國國家認同塑造的兩種進路[J].學(xué)術(shù)月刊,2015(4):21-34..

[5]習(xí)近平.在紀念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會上的講話[EB/OL].http://news.xinhuanet.com/politics/2014-09/24/c_1112612018.htm，2014年9月24日.

[6]習(xí)近平.在文藝工作座談會上的講話[EB/OL].http://news.xinhuanet.com/politics/2015-10/14/c_1116825558.htm，2015年10月14日.

[7]杜占元.開幕詞[J].中國科技術(shù)語,2016(1):6-7.

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1008-2549(2017)03-0026-02

2015年度遼寧省社會科學(xué)規(guī)劃基金合作項目“音韻學(xué)術(shù)語規(guī)范問題研究”（L15EYY001）；2017年度遼寧經(jīng)濟社會發(fā)展立項課題：“一帶一路”戰(zhàn)略下來遼留學(xué)生中國文化傳播體系問題研究（2017lslktyb-001）；2016年鞍山市哲學(xué)社會科學(xué)研究立項課題：“一帶一路”戰(zhàn)略與鞍山高校對外漢語教學(xué)地域文化傳播策略研究（as20163040）；2016年度鞍山師范學(xué)院科研項目“應(yīng)用型轉(zhuǎn)型背景下的來華留學(xué)生漢語言專業(yè)中外聯(lián)合培養(yǎng)模式研究”的階段性研究成果。