創(chuàng)新教育方法 提高大學(xué)生公正觀教育效能

楊建兵，李 慶

(武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072)

創(chuàng)新教育方法 提高大學(xué)生公正觀教育效能

楊建兵，李 慶

(武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072)

大學(xué)生公正觀教育旨在培養(yǎng)具有社會(huì)主義公正觀和良好公正德性的公民。當(dāng)前，我國大學(xué)生公正觀教育存在諸多問題，但其最終所反映的問題集中表現(xiàn)為教育效能不足。教育方法單一陳舊是導(dǎo)致大學(xué)生公正觀教育效能不足的主要原因。創(chuàng)新教育方法是提高大學(xué)生公正觀教育效能的必然選擇。創(chuàng)新大學(xué)生公正觀教育方法應(yīng)按照形成公正觀、激發(fā)公正感、養(yǎng)成公正行為的順序，依次采用道德對話法、道德體驗(yàn)法、公正團(tuán)體法。

公正觀教育;教育效能;道德對話法;道德體驗(yàn)法;公正團(tuán)體法

DOI號：10.13320/j.cnki.jauhe.2017.0023

大學(xué)生公正觀教育是高校教育主體利用多種教育方式和手段對大學(xué)生所進(jìn)行的公正觀念教育，目的在于激發(fā)其公正感，促進(jìn)大學(xué)生積極內(nèi)化一定社會(huì)統(tǒng)治階級所推崇的合理的公正原則和要求，從而在不斷行為公正的基礎(chǔ)上養(yǎng)成大學(xué)生的公正德性。我國的大學(xué)生公正觀教育旨在促進(jìn)大學(xué)生樹立起科學(xué)合理的社會(huì)主義公正觀，培養(yǎng)具有社會(huì)主義公正觀和良好公正德性的社會(huì)主義國家公民。大學(xué)生公正觀教育是我國高校教育事業(yè)中的一項(xiàng)重要任務(wù)，是高校思想政治教育的重要工作內(nèi)容。十八大以來，公正作為社會(huì)層面的價(jià)值觀之一被納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，國家和政府開始高度重視公民的公正觀培育，促使高校在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中對公正觀的教育有所涉及并作出努力。但公正觀教育地位仍是不足，我國大學(xué)生公正觀教育依然存在著諸多問題，其最終所反映的問題集中表現(xiàn)為教育效能不足。

一、提高大學(xué)生公正觀教育效能的客觀必要性和現(xiàn)實(shí)可能性

(一)客觀必要性

大學(xué)生公正觀教育實(shí)踐中存在的教育質(zhì)量和效率低下、教育疲軟的客觀現(xiàn)實(shí)決定了提高其效能的必要性。在大學(xué)生公正觀教育實(shí)踐活動(dòng)中，教育效能始終不足，其理應(yīng)具有的價(jià)值導(dǎo)向、情感激勵(lì)和行為協(xié)調(diào)功能尚未被完全發(fā)揮出來，公正觀教育的效果尚未達(dá)到既定的教育目標(biāo)，教育效果呈現(xiàn)出低效甚至無效的狀態(tài)。

一方面，在教育內(nèi)容上，作為社會(huì)主義社會(huì)價(jià)值追求之一的公正一直是學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)。學(xué)者們青睞公正理論闡釋，但缺乏對公正觀內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)解讀，導(dǎo)致這些理論往往高懸于空中而遠(yuǎn)離公正觀教育實(shí)踐活動(dòng)的土壤，理論和實(shí)踐存在著嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象。這種理論指導(dǎo)下的公正觀教育內(nèi)容自然也就急于單純地灌輸公正意識(shí)，最終導(dǎo)致公正觀教育難以落地，“言”難以轉(zhuǎn)化為“行”，教育效果難以保證。

另一方面，在教育實(shí)施途徑上，縱使政府、教育相關(guān)部門和專家學(xué)者單方面地提出了大學(xué)生公正觀教育系統(tǒng)的、科學(xué)的理論內(nèi)容和方式方法，但由于缺乏具體可行的落地執(zhí)行方案，教育計(jì)劃和要求落實(shí)不到位的情況尤為常見。處在教育一線的高校教育工作者由于主客觀原因并未能完全按照相應(yīng)的教育部署開展公正觀教育，現(xiàn)實(shí)生活中的大學(xué)生公正觀教育變得零碎、隨意。

(二)現(xiàn)實(shí)可能性

對于當(dāng)前大學(xué)生公正觀教育現(xiàn)狀而言，我們已經(jīng)具備了提高大學(xué)生公正觀教育效能的可能性條件。近年來，黨和國家在社會(huì)公正建設(shè)政策文件上的新導(dǎo)向，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育理論和實(shí)踐的縱深推進(jìn)，以及高校公正觀教育實(shí)踐上的嘗試和探索等，都說明我國在大學(xué)生公正觀教育方面有了新的發(fā)展，大學(xué)生公正觀教育的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐條件正日趨成熟，提高大學(xué)生公正教育效能具有一定的現(xiàn)實(shí)可行性。

首先，社會(huì)公正建設(shè)政策的頂層設(shè)計(jì)為提高大學(xué)生公正觀教育效能奠定了政策保障。公正觀作為一種主觀價(jià)值體驗(yàn)，其形成是一個(gè)十分復(fù)雜的過程，深受社會(huì)中多種因素影響?！皞€(gè)體公正感的確立需要我們從兩個(gè)方面入手來解決：一是加強(qiáng)社會(huì)公正建設(shè)，并在社會(huì)公正建設(shè)過程中關(guān)注個(gè)體訴求；二是要引導(dǎo)個(gè)體形成正確的公正觀念，促使個(gè)體的公正感確立在合理的主觀感覺這一區(qū)間之中”[1]。十八大提出必須堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)公平正義，黨和政府紛紛出臺(tái)政策文件致力于建設(shè)更加公正的社會(huì)體制，把實(shí)現(xiàn)和維護(hù)好社會(huì)公平正義作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要任務(wù)。這些社會(huì)政策保障社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)，也為提高大學(xué)生公正觀教育效能創(chuàng)造了良好的政策環(huán)境。

其次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深層推進(jìn)為其實(shí)現(xiàn)提供了內(nèi)容支撐?！肮⒎鞘且粋€(gè)孤立的理念，公正在內(nèi)容上也關(guān)涉到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的其他內(nèi)容。我們在進(jìn)行公正觀教育中融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相關(guān)內(nèi)容，實(shí)際上也在實(shí)施社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育工作，這是公正觀教育中的一種雙向效應(yīng)”[1]。公正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要素，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的其他內(nèi)容緊密相聯(lián)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的深層推進(jìn)豐富了公正觀的教育內(nèi)容，拓展了公正觀的教育方法，從而提高了公正觀的教育效果。

最后，高校對公正觀教育實(shí)踐探索的日漸重視是提高大學(xué)生公正觀教育效能的主要現(xiàn)實(shí)途徑。在倡導(dǎo)社會(huì)公正的大環(huán)境下，高校德育課程開始關(guān)照公正觀教育，公正觀教育內(nèi)容逐漸滲透到高校德育課程以及思想政治理論課程之中，高校更加重視營造公平正義的校園氛圍，在師生關(guān)系上更加注重平等尊重，在選拔學(xué)生干部、獎(jiǎng)助學(xué)金評比以及各類學(xué)生活動(dòng)中都更加重視公正，這些都為提高大學(xué)生公正觀教育效能提供了現(xiàn)實(shí)條件。

二、方法單一陳舊是高校公正觀教育效能低下的主因

導(dǎo)致大學(xué)生公正觀教育效能不足的原因是多方面的，結(jié)合當(dāng)前大學(xué)生公正觀教育現(xiàn)狀，通過深入分析，我們發(fā)現(xiàn)方法單一陳舊是高校公正觀教育效能低下的主要原因。當(dāng)前的大學(xué)生公正觀教育仍然片面地強(qiáng)調(diào)學(xué)校的理論灌輸教育和社會(huì)的宣傳動(dòng)員教育方式，嚴(yán)重缺乏有效的溝通機(jī)制和豐富多樣的教育方式方法。大學(xué)生公正觀教育不論是學(xué)校教育途徑還是社會(huì)教育途徑都主要是以政治統(tǒng)治需求、意識(shí)形態(tài)目標(biāo)為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行理論灌輸教育，這種教育方式一方面嚴(yán)重忽視學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需求和價(jià)值觀教育的自身規(guī)律，在很大程度上挫傷公正觀教育的實(shí)際效果。另一方面，現(xiàn)實(shí)中大學(xué)生公正觀教育缺少針對大學(xué)生公正觀的“實(shí)踐”課程，缺少大學(xué)生參與體驗(yàn)“公正”的活動(dòng)機(jī)會(huì)，教育工作者過分關(guān)注學(xué)生在課堂中的學(xué)習(xí)表現(xiàn)，缺乏對大學(xué)生公正行為的生活指導(dǎo)，有時(shí)甚至無意間默許了大學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中的不公正行為，使得錯(cuò)誤的教育導(dǎo)向得以形成，建構(gòu)對受教育者日常公正行為的合理引導(dǎo)的教育模式嚴(yán)重受阻，教育效果十分不理想。

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)快速變革的社會(huì)，信息紛繁復(fù)雜，文化璀璨多元，人們所面對的復(fù)雜的信息社會(huì)無時(shí)無刻不沖擊著業(yè)已形成的價(jià)值觀念，造成人們思想的混亂。在這樣的時(shí)代背景之下，傳統(tǒng)的、單一的理論灌輸式教育方法，勢必難以跟進(jìn)時(shí)代步伐，難以貼近現(xiàn)實(shí)生活，更難以滿足學(xué)生需求，進(jìn)而變得消極被動(dòng)，陷入持續(xù)低效甚至無效的教育狀態(tài)。千篇一律的理論灌輸挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，降低教育趣味性；枯燥乏味的理論說教排擠生活教育方式，抵消教育實(shí)效性。這種純粹的知識(shí)灌輸教育，缺乏與學(xué)生的交流溝通，難以發(fā)現(xiàn)學(xué)生存在的思想問題，缺乏對學(xué)生正確有力的引導(dǎo)，加上持續(xù)的高校擴(kuò)招，高校德育課一般采用大班教學(xué)模式，師生間的良性互動(dòng)更是難以形成。即便是近年來，實(shí)踐教育方式在大學(xué)生公正觀教育活動(dòng)中的運(yùn)用有增加的趨勢，但問題是目前的大學(xué)生公正觀教育實(shí)踐活動(dòng)往往是形式大于內(nèi)容，缺乏有效的總結(jié)與反思，理論灌輸?shù)纳嗜匀幻黠@，教育效果依舊大打折扣。

三、創(chuàng)新教育方法是提高大學(xué)生公正觀教育效能的必然選擇

大學(xué)生公正觀教育效果不理想的主要原因是缺乏科學(xué)有效的教育方法。在堅(jiān)持理論教育法的基礎(chǔ)上，探索大學(xué)生公正觀教育新的科學(xué)方法是提高大學(xué)生公正觀教育效能的必然選擇。大學(xué)生公正觀教育過程是一個(gè)形成公正認(rèn)知——激發(fā)公正感——行使公正行為——養(yǎng)成公正德性的循序漸進(jìn)的過程，創(chuàng)新大學(xué)生公正觀教育方法理應(yīng)根據(jù)這樣的順序依次進(jìn)行，具體地說可以從以下幾個(gè)方面依次著手。

(一)道德對話法：形成公正觀

“知識(shí)是個(gè)體與他人由磋商并達(dá)成一致的社會(huì)建構(gòu)，因此，科學(xué)的學(xué)習(xí)必須通過對話、溝通的方式，大家提出不同看法以刺激個(gè)體反省思考，在交互質(zhì)疑辯證的過程中，以各種不同的方法解決問題，澄清所生的疑慮，逐漸完成知識(shí)的建構(gòu)，形成正式的科學(xué)知識(shí)”[2]。大學(xué)生公正觀教育的任務(wù)不是純粹地將社會(huì)公正思想和社會(huì)規(guī)則灌輸給學(xué)生，而是要采取科學(xué)合理的方式促進(jìn)學(xué)生的公正道德思維從低級階段向高級階段發(fā)展，道德思維的發(fā)展必須在掌握道德知識(shí)的基礎(chǔ)上通過激發(fā)思維上的沖突來提升，但絕不完全是道德知識(shí)的增加，所以，對話法是促進(jìn)大學(xué)生公正道德思維發(fā)展，形成公正觀念較好的方法。

大學(xué)生公正觀教育的道德對話法應(yīng)該選擇與公正有關(guān)的道德兩難故事作為對話主題來展開討論、交流甚至辯論，這種道德兩難故事是貼近學(xué)生生活、能夠引發(fā)學(xué)生深刻思考，并在對話結(jié)束時(shí)能使學(xué)生有所感悟的故事。它能夠激發(fā)學(xué)生討論的興趣，引起學(xué)生的思維碰撞，引起學(xué)生認(rèn)知上的變化。這種現(xiàn)實(shí)的道德兩難故事的選擇需要遵循一定的原則。首先，它有且只有兩種尖銳對立的不同價(jià)值選擇，故事中的兩種沖突無法調(diào)和，學(xué)生在討論這些故事時(shí)只能做非此即彼的選擇，目的是在公正觀念認(rèn)知學(xué)習(xí)中能夠就這些現(xiàn)實(shí)中的真正問題的情形進(jìn)行討論而引起思維碰撞，讓學(xué)生產(chǎn)生不確定性和相左的意見，引導(dǎo)學(xué)生在相互質(zhì)疑對話中找到正確的答案，正確認(rèn)知公正觀念；其次，故事所能引發(fā)的必須是不同文化類型中的人們都會(huì)關(guān)注的，帶有普遍性的公正問題，這樣就可以保證大學(xué)生公正觀念的全面性；最后，道德兩難故事中所包含的信息以及引發(fā)的問題必須符合大學(xué)生發(fā)展階段的需要，對促進(jìn)大學(xué)生向更高道德階段發(fā)展有意義，因?yàn)樾畔⑦^高或者過低都不利于保證教育效果。

在這種道德對話法的實(shí)施過程中，教師和學(xué)生都是對話的參與者，雙方始終處于互相平等的地位，教師應(yīng)該主動(dòng)采取一種相互尊重的語言，營造一個(gè)平等、開放、自由的對話語境。教師在主持對話時(shí)盡可能給學(xué)生更多的辯論機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在試圖說服別人時(shí)充分發(fā)表自己的觀點(diǎn)。當(dāng)然，教師在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候也可以中途插入討論并偶爾提出自己的觀點(diǎn)，以便總結(jié)討論。此外，作為道德對話進(jìn)程的促進(jìn)者，教師要更多地鼓勵(lì)學(xué)生之間的對話，鼓勵(lì)較高水平的學(xué)生指出較低階段水平的論點(diǎn)不完善之處和原因。當(dāng)某些較高水平的學(xué)生無法充分、完全指出較低階段水平的各種論點(diǎn)的缺陷，或其本身的論點(diǎn)效力不充分時(shí)，教師就可以接過話題并提出一個(gè)比較全面且能說服大家的論點(diǎn)。同時(shí)，教師作為道德問題探究的引導(dǎo)者，在對話中應(yīng)該持一種開放而又能引起蘇格拉底式爭論的探究態(tài)度，鼓勵(lì)道德辯論，在討論中引導(dǎo)學(xué)生即使在完全不同意對方觀點(diǎn)時(shí)依然可以站在對方的立場去理解，從對方的視角出發(fā)去認(rèn)同其思想的合理性，引導(dǎo)促進(jìn)各種思想在平等對話中的自由碰撞，在碰撞中提高道德思維，形成正確的認(rèn)知。

(二)道德體驗(yàn)法：培養(yǎng)公正感

情感在個(gè)體德性生成中的重要作用無可置疑，道德體驗(yàn)法是增強(qiáng)道德情感的最重要方式。“情感是偉大的老師,但它的教育方式不是傳統(tǒng)的課堂類型,它主要是通過生活中苦難和快樂的經(jīng)歷來教育我們”[3]。在大學(xué)生公正觀教育目標(biāo)中，激發(fā)大學(xué)生的公正感是其具體的目標(biāo)之一，而道德體驗(yàn)法正是激發(fā)大學(xué)生公正感的有效方法。道德體驗(yàn)法是指教育者基于學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況，為實(shí)現(xiàn)一定的教育目標(biāo)，主動(dòng)選擇或創(chuàng)造一定的道德情境，通過師生間的互動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)道德價(jià)值內(nèi)在的情感因素，使學(xué)生在獲得切身感受的過程中感悟道德本質(zhì)，形成道德觀念，生成道德情感，養(yǎng)成道德規(guī)范的一種教育方式。

需要指出的是，公正觀教育采用道德體驗(yàn)教育法并不排斥規(guī)范及知識(shí)的傳遞和學(xué)習(xí)，因?yàn)椤敖逃倪^程應(yīng)該是邏輯-認(rèn)知與情感-體驗(yàn)共同完成的教育過程”[4]。道德體驗(yàn)式教育只是不再將規(guī)范知識(shí)的傳輸作為教育的全部，而是把規(guī)范和知識(shí)作為道德體驗(yàn)發(fā)生的基礎(chǔ)性誘發(fā)因素，作為體驗(yàn)者的受教育者把過去所學(xué)的公正規(guī)范和知識(shí)與體驗(yàn)的情感相互呼應(yīng)，使教育的理性和情感相結(jié)合，喚醒體驗(yàn)者的道德情感體驗(yàn)，進(jìn)而出現(xiàn)行動(dòng)上的自覺，促進(jìn)教育的良性循環(huán)。

根據(jù)道德體驗(yàn)發(fā)生機(jī)制，道德體驗(yàn)學(xué)習(xí)分為“生活閱歷—理解—表達(dá)—共鳴—喚醒—移情”[5]幾個(gè)基本環(huán)節(jié)。教育者在激發(fā)大學(xué)生公正感的道德體驗(yàn)教學(xué)中也應(yīng)該遵循這幾個(gè)基本環(huán)節(jié)。在大學(xué)生公正觀教育活動(dòng)中，最具可行性的道德體驗(yàn)教育方法的具體操作方式是道德敘事體驗(yàn)法，采取道德敘事法去創(chuàng)設(shè)一定的情境來完成教育，通過敘述主體自己的生活經(jīng)歷與體驗(yàn)、以及對他人經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)來形成情感上的共鳴，引起雙方反思，從而形成新的認(rèn)識(shí)和行為。激發(fā)大學(xué)生正義的道德敘事主要有三種類型。教育者在教育過程中可以采取這三種類型的道德敘事來具體實(shí)施道德體驗(yàn)教育法，完成道德體驗(yàn)學(xué)習(xí)的幾個(gè)基本環(huán)節(jié)，最后激發(fā)大學(xué)生的公正感。

第一種類型，教育雙方敘述他人對自己的不公正傷害的故事。通過敘述者敘述自己的不公正傷害，加深其憤恨之情。根據(jù)其親身經(jīng)歷的深刻的不公正傷害感的敘述，加深其對不公正的深刻認(rèn)識(shí)，以此感受為基礎(chǔ)可以防止其以后以同樣的方式去行不公正傷害他人。因?yàn)檫@種經(jīng)歷和感受可以在其行不公正時(shí)產(chǎn)生負(fù)罪感和愧疚感，從而使不公正得到避免。同時(shí)，教育雙方通過聆聽和交流，能夠激發(fā)出對方對不公正傷害的同情和義憤感，并檢討自己之前的行為是否也存在不公正。

第二種類型，敘事者講述在生活中目睹他人受到不公正傷害的故事。敘事者通過講述自己當(dāng)時(shí)的感受和情緒反應(yīng)來表達(dá)自己當(dāng)時(shí)作為一個(gè)公正的旁觀者的義憤感，教育者通過與學(xué)生的交流，引導(dǎo)學(xué)生去理解受害者當(dāng)時(shí)的感受，激起學(xué)生的同情感。美國學(xué)者霍夫曼在針對“兒童得知一個(gè)人的財(cái)產(chǎn)被騙走時(shí)的情緒反應(yīng)”的研究中指出：“作為旁觀者的兒童會(huì)對其辛苦所得被騙的另外一個(gè)人的難過產(chǎn)生移情，而且他們移情的憂傷如同天生的互相傾向互相作用，從而產(chǎn)生對不公正的移情感受。這種感受加強(qiáng)了移情和‘努力’原則之間的連接。這個(gè)連接也會(huì)被兒童自己被騙的體驗(yàn)所加強(qiáng)”[6]。 同理，雖然大學(xué)生相對兒童來說社會(huì)化程度高出許多，但這種對于正義感的移情感受不會(huì)減少，這種講述或者聆聽別人受不公正傷害故事雖然不如自己親身經(jīng)歷的那么真切，但只要講述得當(dāng)，引導(dǎo)合適，情感的共鳴仍然強(qiáng)烈。

第三種類型，講述者可以講述自己對他人所造成傷害的不公正行為。通過講述引導(dǎo)學(xué)生對自己的不公正行為進(jìn)行反思，使行為不公正者內(nèi)心的負(fù)罪感通過這樣的方式表達(dá)出來，對自己的行為表示懺悔，促進(jìn)學(xué)生采取補(bǔ)救措施和行為公正。對于聆聽者，通過聽取講述者的情感反應(yīng)而反思自己的行為，并設(shè)身處地地提出受害者的處境和感受，避免自己今后做出不公正行為去傷害他人，也避免自己受到不公正傷害。

教育者在利用以上三種類型的故事進(jìn)行體驗(yàn)教育時(shí)，教師既是參與者又是引導(dǎo)者，教育者參與講述、聆聽，也要組織學(xué)生積極參與討論，調(diào)動(dòng)學(xué)生對不公正事件進(jìn)行分析，深化對不公正的認(rèn)識(shí)，反思自己的行為，形成新的感悟和情感體驗(yàn)。 這樣，學(xué)生們在未來的生活中能夠正確對待不公正現(xiàn)象，并在自己的實(shí)踐中防止不公正行為的出現(xiàn)。

(三)公正團(tuán)體法：養(yǎng)成公正行為

我國大學(xué)生公正觀教育單一的理論教育法容易加深大學(xué)生公正認(rèn)知和公正實(shí)踐之間的矛盾，導(dǎo)致大學(xué)生出現(xiàn)能知不能行，行動(dòng)效果不佳的問題。因此，在具體教育實(shí)踐中要重視大學(xué)生公正行為的實(shí)踐學(xué)習(xí)，培養(yǎng)大學(xué)生的實(shí)踐技能。“公正團(tuán)體法”作為一種提高自身道德判斷、實(shí)踐道德行為的一種道德教育實(shí)踐方法，是養(yǎng)成大學(xué)生公正行為的有效方法?！肮龍F(tuán)體法”是指通過建立一個(gè)師生共同參與的公正、民主的共同體，運(yùn)用團(tuán)體中公正、民主的氛圍，組織受教育者通過民主的方式參與學(xué)?；蛘甙嗉壒芾恚瑢?shí)現(xiàn)集體自我管理、自我教育，最終達(dá)到既培養(yǎng)受教育者的公正行為，又建設(shè)公正、民主的團(tuán)隊(duì)的一種教育方法。

“公正團(tuán)體法”使大學(xué)生通過參與學(xué)校內(nèi)部管理以及社團(tuán)、班級管理等實(shí)踐活動(dòng)培養(yǎng)其公正行為，是大學(xué)生日常生活中養(yǎng)成公正行為的主要實(shí)踐方式，既發(fā)展了大學(xué)生的公正品質(zhì)，也使團(tuán)體變得更加公正。正如科爾伯格所說：“學(xué)校要使畢業(yè)班學(xué)生成為能使社會(huì)成為一個(gè)公正社會(huì)的人，唯一的途徑就是讓他們嘗試自己去使學(xué)校成為公正的社團(tuán)。在向個(gè)人提供獲得建設(shè)公正社團(tuán)的經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)方面，學(xué)校要比社會(huì)容易得多、安全得多，受到的阻擾也較少”[7]。其次，傳統(tǒng)灌輸教育方法強(qiáng)調(diào)教師的權(quán)威，使得師生關(guān)系不平等，教育者無法做到身體力行地去踐行自己提倡的公正標(biāo)準(zhǔn)，加之帶有官僚主義的高校管理導(dǎo)致教學(xué)和管理脫離公正和民主，學(xué)生對公正和民主模糊。盡管學(xué)校教育給學(xué)生公正知識(shí)，但帶有“隱形課程”的學(xué)校管理和校風(fēng)、學(xué)風(fēng)存在的不公正會(huì)使公正觀教育效果大打折扣?！肮龍F(tuán)體法”的直接的民主管理方式是抵制“隱形課程”不良影響的有效方法。同時(shí)，“公正團(tuán)體法”建立一個(gè)公正民主的小社會(huì)，營造公正的微觀環(huán)境，有助于學(xué)校公正團(tuán)體的造就，也有助于大學(xué)生公正行為的養(yǎng)成。

“公正團(tuán)體法”是大學(xué)生公正觀教育中，養(yǎng)成學(xué)生公正行為的重要的實(shí)踐教育方法，其方法的實(shí)施必須對公正團(tuán)體和程序進(jìn)行精心設(shè)計(jì)。因此，必須首先設(shè)立公正的組織機(jī)構(gòu)，建立一套程序來決定團(tuán)體的民主管理方式，學(xué)校全體教師和學(xué)生參與學(xué)校、班級規(guī)則的制定，保證規(guī)則制定過程的公正，既要充分發(fā)揮教師和學(xué)生的討論積極性，又要保證優(yōu)良秩序。規(guī)則制定完成后，學(xué)校全體教師和學(xué)生平等遵守規(guī)則，如此才能保證公正團(tuán)體產(chǎn)生和其規(guī)則制定的公正，為學(xué)生公正行為的形成提供好的實(shí)踐平臺(tái)。其次，要組建一個(gè)由地位平等的教師和學(xué)生共同組成的自我管理式公正團(tuán)體。依照科爾伯格的理論可以將團(tuán)體人數(shù)一般控制在 60～100 人之間。在該團(tuán)體中，教師和學(xué)生民主地相處，共同管理學(xué)校和班級，共同討論、制定和執(zhí)行學(xué)校、班級的相關(guān)規(guī)章和制度，通過這樣一個(gè)自我管理來營造公正的團(tuán)體氛圍，并通過這種團(tuán)體氛圍約束團(tuán)體成員的行為，從而提高教師和學(xué)生的道德判斷水平，養(yǎng)成教師和學(xué)生的公正行為。最后，公正作為社會(huì)公共領(lǐng)域的道德，必須在公共生活中培養(yǎng)才有價(jià)值，公正團(tuán)體推行高度社會(huì)化的規(guī)范，以期培養(yǎng)學(xué)生的公共精神，提高成員適應(yīng)社會(huì)的能力。

公正作為一種德性的養(yǎng)成，需要經(jīng)歷知識(shí)灌輸、形成信念、培養(yǎng)情感、鍛煉意志、化為行為、久為成習(xí)、沉淀德性等幾個(gè)階段。這需要教育者在大學(xué)生思想發(fā)展的不同階段選擇不同的方法，針對學(xué)生的個(gè)性，因人因時(shí)制宜，進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃，才能將公正觀教育真正落到實(shí)處，切實(shí)提高高校公正觀的教育效能，為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)培養(yǎng)合格的建設(shè)者和接班人。

[1] 張曉飛.公正感的培育:社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的著力點(diǎn)[J].思想理論教育,2015(1)：64-68.

[2] 顧明遠(yuǎn),孟繁華.國際教育新理念[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2006.238.

[3] 弗朗西斯·威爾克斯.理智與情感——如何通過情感調(diào)適獲得成功[M].吳乃華，唐立，譯.北京:世界知識(shí)出版社，2001.19.

[4] 朱小蔓.情感教育論綱[M].南京：南京出版社，1993.6.

[5] 劉驚鐸.道德體驗(yàn)論[M].北京：人民教育出版社，2003.283.

[6] 馬丁·霍夫曼.移情與道德發(fā)展——關(guān)愛和公正的內(nèi)涵[M].楊韶剛，萬明，譯.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003.282.

[7] 科爾伯格.道德教育的哲學(xué)[M].魏賢超，譯.杭州：浙江教育出版社，2000.303.

(編輯：王 佳)

2016-10-11

楊建兵(1969-)，男，湖北武漢人，博士，副教授，主要研究方向：思想政治教育與生命倫理學(xué)。

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