中國“瀟湘八景”研究綜述

冉　毅

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中國“瀟湘八景”研究綜述

冉毅

（湖南師范大學(xué) 外國語學(xué)院，湖南 長沙 410006）

中國學(xué)界近年來對“瀟湘八景”的研究集中體現(xiàn)在其詩畫藝術(shù)、與地域文化的關(guān)系、詩畫主題隱喻、對園林建筑的影響、對旅游開發(fā)的意義等五個方面，文章從這五個方面綜述近年來國學(xué)界的相關(guān)研究情況。

瀟湘八景；詩畫；地域；中國學(xué)界；研究綜述

2007年日本的八景文化研究報告《八景的分布和近期的研究動向》指出了中國八景研究的問題：1.沒有翔實的全國規(guī)模的八景調(diào)查；2.各地方志中記載的實地八景很多，卻沒有以3000多地方自治體為主導(dǎo)作排查；3.在中國，八景研究不多?！耆珱]有作八景的詩、畫、戲曲的調(diào)查。[1]日本學(xué)界的觀點有令人警醒之處，不過筆者認為中國迄今的瀟湘八景研究，高屋建瓴，各有千秋。具體研究基本從五個方面展開。

一　關(guān)于“瀟湘八景”詩畫藝術(shù)的研究

中國學(xué)界對“瀟湘八景”的研究首先集中于對八景詩畫藝術(shù)的研究，包括對畫家的考證，對畫藝的分析及對詩畫意象的發(fā)掘提煉等。

如以下三種成果是對宋僧法常生平與畫藝的研究，法常是南宋畫家，以創(chuàng)作“瀟湘八景圖”聞名，對日本畫史影響尤其深遠。

徐邦達氏著作《歷代書畫家傳記考辨》中對“僧法常（牧溪）傳記訂正”，其文獻價值十分珍貴，為后來的牧溪研究奠定了基礎(chǔ)。

林樹中氏論文《牧溪的生平、藝術(shù)及評價》回答了學(xué)者們對牧溪生平的疑問，為后來的牧溪研究提供了分析思路。

徐建融氏著作《法常禪畫藝術(shù)》精辟地闡述了法常禪畫藝術(shù)特質(zhì)，指出：“當(dāng)東西方都發(fā)現(xiàn)迫切地需要從客觀物質(zhì)的桎梏中解放出主體的精神性時，東方文化尤其是禪學(xué)，包括法常的禪畫藝術(shù)便成為這種解放的最好催化劑。古老的法常禪畫藝術(shù)的現(xiàn)代史意義突顯出來。”徐氏詳細考訂了僧法常生平是該研究領(lǐng)域的最大貢獻。法常圓寂后，日禪僧紛紛慕名入宋瞻仰法像。其中最有名的是默庵靈淵和可翁，被日本譽為再來牧溪。日本藏法常畫的贗品多出自默庵和可翁。

宋迪被認為是“瀟湘八景圖”的首創(chuàng)者，對宋迪的生平與繪畫進行研究也在學(xué)界引起較多關(guān)注。

張景翔氏論文《瀟湘八景源流初探》從繪畫史角度鍥入分析，參考日本學(xué)者島田修二郎氏《宋迪與瀟湘八景》、鈴木敬氏《中國繪畫史》論文，依據(jù)史料中語焉不詳?shù)乃蔚嫌涊d，勾勒出宋迪生平框架。

張斌氏論文《畫可以怨——〈宋迪瀟湘八景畫題含意試析〉讀后》以解讀姜裴德八景研究學(xué)術(shù)叢書中所闡釋的“杜甫詩引領(lǐng)我們品味宋迪瀟湘八景創(chuàng)作意圖，輔以南宋畫家王洪、牧溪、玉澗的八景圖作”，認為讀詩須解詩意象，賞畫須悟畫意境。所涌起的聯(lián)想或悲涼、遠邈、淡泊……盡在意象中。瀟湘之平遠景莫過于最恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)士夫、文人貶謫心跡。

對瀟湘八景詩畫藝術(shù)進行較為全面的系列研究的是臺灣學(xué)者衣若芬。

衣若芬氏關(guān)于瀟湘文學(xué)和瀟湘八景研究系列論文《“瀟湘”山水畫之文學(xué)意象情境探微》、《漂流與回歸：宋代題“瀟湘”山水畫詩之抒情底蘊》、《瀟湘八景──地方經(jīng)驗·文化記憶·無何有之鄉(xiāng)》、《玉澗“瀟湘八景圖”東渡日本之前──“三教弟子”印考》，探討了瀟湘山水、瀟湘題畫詩，及彼此之生成與互涉關(guān)系，歸納出“恨別思歸”、“和美自得”兩種基本的瀟湘文學(xué)意象情境，指出意象情境是瀟湘山水畫與題畫詩創(chuàng)作的核心。宋代部分，著重分析了瀟湘山水畫詩所蘊含的“漂流意識”與“回歸向往”；元代部分，分析了自“瀟湘八景”后，“西湖十景”、“北京八景”等各地方八景對于解讀瀟湘山水畫詩的影響，得意比較宋元瀟湘山水畫詩中“風(fēng)景”、“繪畫”、“抒情”、“寫景”、“個人情志”、“歷史觀照”的關(guān)系。明代部分，則從“旅游”、“臥游”、“神游”的不同面向，闡述了瀟湘山水畫詩之內(nèi)容與文化意涵。衣博士的研究還“以禪解畫”、“以禪論畫”，分析了南宋畫僧牧溪、玉澗的“瀟湘八景圖”。并通過“比玉澗稍晚的書法家鮮于樞（1246─1302）作品上，鈐蓋了字體和大?。ㄈ忠姺剑┡c玉澗‘瀟湘八景圖’同樣的‘三教弟子’印，找到了鮮于樞自稱‘三教弟子’的原因。發(fā)現(xiàn)玉澗‘瀟湘八景圖’題畫詩與鮮于樞、鮮于樞之子鮮于去矜（活動于1321—1323年前后）的瀟湘八景散曲，三者內(nèi)容相近，韻腳相符，而且和玉澗‘瀟湘八景圖’的畫面相印證。”從南宋至元代，環(huán)繞于浙江杭州與金華，以鑒賞書畫為雅好的文人圈，推想“北山文房之印”的主人，或許是與鮮于樞往來密切的郭天錫（約1227─1302）。衣博士的考證揭秘了長期被關(guān)注的問題。

另趙啟斌氏論文《中國繪畫史——〈瀟湘圖〉上下》闡述了瀟湘題材大量涌現(xiàn)，能在山水畫史上常盛不衰，無疑有思想觀念為內(nèi)在的核心。指出了中國山水畫，筆墨超神入化，這依賴于文人的思想境界、文化智慧?！稙t湘圖》濃縮了中國山水詩畫史、中國精微的文化史。

二 關(guān)于八景與地域文化的研究

國內(nèi)學(xué)界對八景與地域文化關(guān)系的研究主要表現(xiàn)在探討八景與瀟湘的關(guān)系、中國各地之八景、日本之八景三個方面。

陳蒲清氏論文《八景何時屬瀟湘——“瀟湘八景”考》指出沈括的《夢溪筆談》只名“八景”。題名“瀟湘八景”下位再有“瀟湘夜雨”必然病垢。衍生成“瀟湘八景”題名是元朝中期后歐陽玄的八景詩，考訂出“漁村夕照”位置非屬湘。

趙夏氏論文《我國的“八景”傳統(tǒng)及其文化意義》論述了八景文化既是“模山范水”典例也是地方人文的彰顯。指出“八景”物質(zhì)遺產(chǎn)和文化精神值得深入挖掘繼承。

張廷銀氏論文《傳統(tǒng)家譜中“八景”的文化意義》指出了中國傳統(tǒng)家譜中的“八景”充分撮收當(dāng)?shù)貧v史遺跡和文化產(chǎn)物，構(gòu)成與結(jié)構(gòu)與中國天人合一觀念、風(fēng)水觀念及對稱和諧意識密切聯(lián)系。張氏《西北方志中的八景詩述論》一文論述了西北方志中的八景及八景詩，認為八景詩作為一種融含了自然與文化兩重意義的詩歌類型，其地學(xué)價值和文學(xué)價值不可忽視。

周瓊氏論文《“八景”文化的起源及其在邊疆民族地區(qū)的發(fā)展——以云南“八景”文化為中心》論述了“八景”文化源于先秦，萌芽于魏晉，成熟于兩宋，繁榮于明清。指出云南“八景”源于明代，發(fā)展于清康乾，繁盛于嘉道時期，其形成歷程在邊疆民族地區(qū)極具典型性，很有學(xué)術(shù)研究價值。

戴林利氏論文《明清時期重慶“八景”分布及其文化研究》、《“八景”現(xiàn)象研究綜述》總結(jié)了建國以來學(xué)術(shù)界對“八景”現(xiàn)象研究的概況。

高云龍氏論文《八景傳入日本的文化淵源》、《日本葛飾北齋風(fēng)景版畫與中國瀟湘“八景”畫題》通過日本風(fēng)景畫大家葛飾北齋的浮世繪“八景”繪畫藝術(shù)在的變異特質(zhì)作了剖析。

謝柳青氏論文《閑話八景》、《來自古瀟湘的文化沖擊——中日瀟湘八景淺談》概述了瀟湘八景傳去日本，但缺乏考訂。

周閱氏《瀟湘八景在東瀛》、《中國繪畫對日本的影響——以“瀟湘八景”為中心》、《“瀟湘八景”的詩情畫意——兼論中國繪畫對日本的影響》等文章，主論牧溪八景圖對日本足利幕府為首的日本各階層的影響。幕府珍藏250幅水墨畫中，牧溪作40%（有贗品，筆者注），繼而從文化史角度，分析了瀟湘八景水墨畫對“北山文化”(足利義滿為中心的室町初期文化，以義滿營造的京都北山山莊為重鎮(zhèn)，禪宗文化、公卿文化融合，五山文學(xué)和水墨畫盛行)、“東山文化”(受中國禪宗文化影響，興起花道、茶道、連歌、能、水墨畫等新文化。這些構(gòu)成了近世文化、近、現(xiàn)代文化的源流)的影響，對日本人審美意識提升的意義。

《湖南師范大學(xué)報》通過《輿情簡報》發(fā)稿《學(xué)者認為“瀟湘八景”源頭不熱日本熱很值得我們深省》，引起網(wǎng)上熱議。湖南省光明周刊（http:guancha.gmw.cn）、唐辛子評論（www.rednet.cn）、強國博客24小時熱點、紅網(wǎng)湖湘文化論壇等均有轉(zhuǎn)發(fā)，四十八位論者有提問和熱議。

三 關(guān)于八景詩畫主題隱喻的研究

對八景詩畫主題隱喻的探討以段煉氏與姜裴德氏的研究為代表，從詩畫意境內(nèi)涵的角度進行了縱深的探討。

段煉氏《典藏·古美術(shù)》、《觀念與形式——當(dāng)代批評語境中的視覺藝術(shù)》等文，指出日本藝術(shù)的視覺圖像和繪畫理念原型源自中國。高度評價鈴木春信接受中國傳統(tǒng)繪畫技巧，把原生態(tài)景致八景轉(zhuǎn)型為原型生活的隱喻表現(xiàn)，天才性地發(fā)揮自己繪畫創(chuàng)作智慧，“坐鋪八景”逆反典雅的水墨畫八景，“八景”轉(zhuǎn)意為生活“西洋鏡”。

姜裴德氏（Alfreda Murck，現(xiàn)任北京故宮博物院資料信息中心顧問，古代書畫研究中心研究員）《宋代詩畫中的政治隱情》系列著作，以詩釋畫，追溯詩歌之政治寓意及其文化語境，闡釋了文人畫家依托瀟湘八景圖表達憂憤。將宋詩與宋畫置于宋朝變幻多端的政治風(fēng)云中，從作者命運之變遷解讀詩與畫所隱含的意義?！端蔚稀盀t湘八景”畫題含意試論》、《宋代詩畫中的政治隱情》考察了“瀟湘八景”排序，創(chuàng)意性地判定為律詩：“平沙雁落，遠浦帆歸。山市晴嵐，江天暮雪。洞庭秋月，瀟湘夜雨。煙寺晚鐘，漁村落照?！蓖耆珜?yīng)律詩核心兩聯(lián)呼應(yīng)，四句對仗，平仄規(guī)則要求第一組對仗（第三句和第四句）的平仄與第二組對仗（第五句和第六句）的相反相成。這一模式圍繞一個軸心與第二聯(lián)（第五句和第六句）交替重合?！岸赐ァ?、“瀟湘”集整體地域于楚，無具體所指而淡化地域。詩語意境幽暗、終結(jié)性色彩。陰郁基調(diào)在“起承轉(zhuǎn)結(jié)”中深化，應(yīng)和律詩特性。八行中，第一組設(shè)置場景入主題?！把懵洹睂Α胺珰w”，第二組“山”對“江”，分散的“市”對茫茫的“雪”、空寂浩淼的“天”，“晴”對“暮”，“嵐”對“雪”。第三組洞庭湖靜謐的月光對湘江濱瑟瑟的細雨。第四組“晚鐘”對“落照”，四對都是地域遼闊的湖泊意象。律詩的末聯(lián)應(yīng)該點明用意和評語，第七題，鐘聲暗示頓悟，最后是和諧寧靜圖景。八題非明指具體地點。作為律詩的標準結(jié)構(gòu)呼應(yīng)，各組“響”、“靜”對應(yīng)?！把懵洹敝泺Q與“帆歸”徐徐寂靜相對；“山市”喧鬧與暮雪靜謐相對；“夜雨”聲對“秋月”緘默?！笆小敝讓Α八隆敝?。八句，三部結(jié)構(gòu)，隱喻意象，統(tǒng)一情調(diào)，對仗工整，前后呼應(yīng)。層層疊加傳達出深遠意蘊，如同寓言，非為修飾，揭示出詩歌涵義的主題內(nèi)涵。姜認為：表達被貶瀟湘的文士，詩畫是他們清白與忠誠的申辯。姜的研究卓拔而有深度。

四 關(guān)于八景對園林構(gòu)建影響的研究

八景后世被廣泛引入到園林構(gòu)建當(dāng)中，其文化內(nèi)涵與現(xiàn)實意義為一部分學(xué)者所關(guān)注。

鐘虹濱、唐俐娟氏著《探尋古“瀟湘八景”》以“‘瀟湘八景’山水文化景觀發(fā)掘與開發(fā)研究”為課題，追溯了瀟湘八景產(chǎn)生與發(fā)展，提出了“瀟湘八景”遺產(chǎn)廊道構(gòu)想。

吳欣氏論文《岳麓書院八景園林為文化的記憶——“岳麓”書院八景》認為岳麓書院八景在新儒家教育中居中心地位，師生穿梭于自然山水和文本，儒學(xué)“天人合一”哲學(xué)思想授課，獲得主客體深邃追思效果，是最佳活課堂。

耿欣氏等的論文《“八景”文化的景象表現(xiàn)與比較》及《從中國“八景”看中國園林文化意識》概述了各地方志載“八景”、“十景”，從“八景”內(nèi)涵找到中國古典園林融文化于園林的文化特色。

申月華、李碩、李品氏的論文《“八景”文化對現(xiàn)代園林設(shè)計的影響》認為重新審視“八景”文化對現(xiàn)代園林景觀發(fā)展的實際意義。

五 八景對旅游開發(fā)的意義

八景對于當(dāng)代社會現(xiàn)實性的經(jīng)濟意義主要體現(xiàn)在旅游開發(fā)上，因此關(guān)于這一點也備受學(xué)界關(guān)注。

劉國強氏論文《湖南舊八景文化遺產(chǎn)芻議》指出“由于自然與人為因素破壞，八景資源的保護工作刻不容緩。”各地方志所載八景詩詞，是當(dāng)?shù)匚氖肪坝^的描繪，推進其研究對旅游資源開發(fā)有現(xiàn)實意義。

楊保軍氏《傳統(tǒng)八景的地域特色與構(gòu)建分析》一文比較分析了“瀟湘八景”與“關(guān)中八景”產(chǎn)生意義。通過宋明清三代八景文化現(xiàn)象，闡述了成型原因。分析了清代鳳翔府八景的地方特色。指出八景原有文化理念對中華文化繼承之裨益。

何林福氏論文《論中國地方八景的起源、發(fā)展和旅游文化開發(fā)》詳論瀟湘八景緣起及演變過程，旨在導(dǎo)向各地旅游開發(fā)。

襲祥雪氏《古代濟南八景》一文，分析公元前164年設(shè)濟南國、前154年改為郡，濟南諸泉匯為“濼”。宋代至道三年（997）名齊州，徽宗政和六年（1116）升濟南府，構(gòu)思濟南古八景模式，認為今如能再打造煥新濟南旅游。

廖丹氏碩士論文《“八景”的中國式城市意象與旅游開發(fā)研究——以四川歷史文化名城為例》提出八景與“中國式城市意象”構(gòu)建的基本框架。據(jù)《中國地方志集成》梳理了四川古城八景，山川形勝，圖文剖析八景的社會心靈訴求，很有創(chuàng)意。

胡幸福、陳永盛氏著作《湖湘旅游文化》指出瀟湘八景原地理位置，未作何以產(chǎn)生的文史考證。

[1]青木陽二,榊原映子.八景の分布と最近の研究動向[A].日本國立環(huán)境研究所報告[C].2007,(197):12-13.

（責(zé)任編校：張京華）

2016－10－08

國家社會科學(xué)基金項目“日本瀟湘八景漢詩探源與瀟湘八景詩之比較研究”（項目編號09BWW006）；湖南省社科規(guī)劃重大課題“湖湘文化對外傳播及影響力研究”（項目編號13WTA23）；湖南省教育廳學(xué)位與研究生教育教學(xué)改革課題“典籍解讀、文藝批評、漢詩賞析及漢日翻譯統(tǒng)合教學(xué)法研究”（項目編號15JG04）。

冉毅（1954－），女，四川梁平人，1980年畢業(yè)于北京大學(xué)東語系日本語言文學(xué)專業(yè)，1994年日本久留米大學(xué)語言文學(xué)碩士，2002年湖南師范大學(xué)中國哲學(xué)博士，現(xiàn)為湖南師范大學(xué)外國語學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。主持國家社會科學(xué)基金項目“日本瀟湘八景漢詩探源及其與中國瀟湘八景詩歌之比較”，發(fā)表論文《宋迪其人及“瀟湘八景圖”之詩畫創(chuàng)意》等，翻譯出版日本崛川貴司《瀟湘八景詩歌與繪畫中展現(xiàn)的日本化形態(tài)》。

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1673-2219（2017）01-0017-03