甲午戰(zhàn)爭對晚清湖南慈善事業(yè)發(fā)展的“拐點”作用分析

張少利

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甲午戰(zhàn)爭對晚清湖南慈善事業(yè)發(fā)展的“拐點”作用分析

張少利

（長沙航空職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 長沙 410124）

對晚清時期湖南慈善事業(yè)的發(fā)展而言，甲午戰(zhàn)爭的“拐點”作用非常明顯。其一是思想上的拐點：甲午戰(zhàn)爭推動湖南傳統(tǒng)慈善思想向近代慈善公益思想演變；其二是格局上的拐點：從官辦慈善、民辦慈善兩方共處演變?yōu)閭鹘y(tǒng)慈善、近代慈善、教會慈善“三軍”并起的新格局；其三是性質(zhì)上的拐點：甲午戰(zhàn)爭是湖南慈善救濟事業(yè)近代化的開端。

甲午戰(zhàn)爭；拐點；湖南慈善公益事業(yè)；近代化

一　思想拐點：甲午戰(zhàn)爭推動湖南傳統(tǒng)慈善思想向近代慈善公益思想演變

湖南，地處中國腹地，“北阻大江，南薄五嶺，西接黔蜀，群苗所萃，蓋四塞之國”[1]1。特殊的地理位置和環(huán)境，使湖南免于直接承受西方的炮火，進而也沒能及時接受西方文明的洗禮；同時湘軍的功勛又讓湖南人頗為自豪，睥睨天下。所以在1895年以前，篤信理學(xué)的湖南本土紳士對西方的一切文明是持排斥態(tài)度的。他們不像湘軍代表人物曾國藩、左宗棠、郭嵩燾等那樣能“開眼看世界”，在保守舊陣地的同時，又具有很強的應(yīng)變能力，能緊跟歷史的步伐，不僅邁出向?qū)W習(xí)西方最艱難的一步，而且身體力行，向社會普及西方文明。這些耆舊豪紳極端的守舊，固步自封，以致當時“湖南以守舊聞于天下”。比如，當時的湖南，是拒絕傳教士居住的，盡管有許多傳教士藉著不平等條約的保護紛紛來湘游歷，但難有作為，往往被逐出湘垣。1894年，張一知在長沙出售福音書，結(jié)果只賣掉一本，然而在當時已是“最佳之成績也”[2]。湖南也被西方侵略者視為中國“大陸腹地中一座緊閉的城堡”，甚至被詆為拒絕文化洗禮的“鐵門之城”[3]208。

當時鐵門一豎，不僅讓湖南與世隔絕，外來事物不能輕易入內(nèi)，更重要的是外來的先進思想觀念也一并拒之門外。正如周秋光先生在《湖南教育史》（第二卷）緒論里所言，“湖南，在鴉片戰(zhàn)爭發(fā)生后的五十年內(nèi)，仍然深閉固拒，拒絕學(xué)習(xí)西方，與沿海省份相比較，它在近代化的起步上至少晚了三十多年”。當近代的思潮在沿海城市恣意流淌的時候，湖南像是被封建思想的大霧所籠罩，無論有什么新鮮事物進入，都會被大霧吞噬?？梢哉f中西文化的交匯在湖南成了一個死角。

戰(zhàn)爭，恰恰是戰(zhàn)爭，很多時候往往成為扭轉(zhuǎn)時局的關(guān)鍵。1894年，甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)。當時，李鴻章的淮軍在海陸戰(zhàn)中皆相繼敗北，全國上下唯湘軍是望，從皇帝到巡撫無不把希望寄托在湘軍身上，以為湘軍出戰(zhàn)即可使失地旦夕歸復(fù)，振大清國威于須臾。然而湘軍面對日本的堅船利炮并不像對付太平軍那樣得心應(yīng)手，出戰(zhàn)不到六天，在遼東即連失牛莊、營口、田莊臺，一潰千里。最終清政府被迫求和，簽下了歷史上喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》。拯救天下的勇士與丟土失地的戰(zhàn)敗者相比，湖南人震驚莫名，面對慘酷的現(xiàn)實，更有一種沉重的負罪感，認為自己是國家的罪人，應(yīng)為甲午敗仗負責(zé)。如譚嗣同所說：“光緒二十一年（1895），湘軍與日本戰(zhàn)，大潰于牛莊，湖南人始轉(zhuǎn)側(cè)豁寤，其虛驕不可向邇之氣，亦頓餒矣?！盵4]174在戰(zhàn)敗恥辱感的強烈刺激下，湖南人抱著“救中國從湖南始”、“吾湘變，則中國變，吾湘存，則中國存”[5]的殉道氣概，在沉淪與改革的歧路上毅然選擇了變革。一時間，湖南風(fēng)氣大變，維新思潮街頭巷議，新事物、新思想如春風(fēng)撲面而來，在這樣的大環(huán)境下，中西慈善思想開始了迅速的交融。

甲午慘敗使當時國人大為震動，更使湖南由保守轉(zhuǎn)向激進，借維新之風(fēng)，湖南中西慈善思想迅速融合，傳統(tǒng)慈善思想發(fā)生著重大轉(zhuǎn)變。周秋光先生認為甲午戰(zhàn)爭后是中國傳統(tǒng)慈善機構(gòu)出現(xiàn)轉(zhuǎn)機的時候，“此時期，慈善事業(yè)出現(xiàn)了新的變化和新的氣象，主要表現(xiàn)在：具有近代色彩的慈善理念的醞釀萌生和公益性質(zhì)的慈善事業(yè)的初步擴展”[6]240。維新時期，有識之士紛紛發(fā)表文章，就中國慈善事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀，提出了一些新的改革主張，這些言論概括起來所體現(xiàn)的慈善思想有三：一是養(yǎng)教并重，更重視教的功能。二是擴大救濟范圍。慈善事業(yè)應(yīng)惠及廣大民眾，不要局限于窮苦無告之人，不要有太多道德限制，應(yīng)更關(guān)注慈善本身；要突破一族一鄉(xiāng)的局限，廣濟眾人，隱有“慈善無地界”之意。三是興辦社會公益活動，如重視“開風(fēng)氣、正人心”的看報會、新學(xué)堂、不纏足會等。由于報紙“天下一家，中國一人”的作用，新慈善思想廣為傳播，并很快湖南人接受。這些慈善理念對解決貧民生、老、病、死問題有對癥下藥的功效，所以思變圖強的湖南人不僅熱切吸收新慈善思想，而且還將慈善事業(yè)作為社會改造的重要途徑之一，并積極付著實踐。中西慈善思想在社會巨變的大潮下快速融匯。這一時期，外國人的慈善機構(gòu)開始在湖南出現(xiàn)，樹立了一個活的慈善標本，有利于中西慈善思想的進一步交融。西方各種勢力相繼進入湖南，進行設(shè)領(lǐng)事館、劃定租界、開辟商埠、建立教堂等等。19世紀末20世紀初，隨著教會勢力的侵入，與宗教組織有著密切關(guān)系的西方教會慈善機構(gòu)和慈善事業(yè)也一并進入了湖南。教會在湖南辦的慈善事業(yè)內(nèi)容十分廣泛，主要有教會醫(yī)療、教會慈幼、教會救濟等事業(yè)。這些慈善機構(gòu)大都采用養(yǎng)、教、工三者結(jié)合的慈善救助模式。對于災(zāi)荒救濟教會人士也很積極，在救災(zāi)過程中他們引進了近代化的救濟手段，無形中起了示范作用。這些慈善活動既直觀又有實效，直接影響著近代湖南慈善事業(yè)的走向。

總之，以甲午風(fēng)云為起點，中西慈善思想激烈碰撞，湖南的傳統(tǒng)慈善理念在救國大潮中一往而前，單單的扶弱濟貧已不是重點，革除社會陋習(xí)倡導(dǎo)新生活，興辦新學(xué)堂傳播新知識等成為重點，傳統(tǒng)慈善思想開始向著近代公益慈善思想演變。

二　格局拐點：湖南慈善事業(yè)呈現(xiàn)“三軍”并起的新格局

甲午戰(zhàn)后，近代公益慈善事業(yè)和教會慈善事業(yè)嶄露頭角，打破了傳統(tǒng)慈善獨霸天下的局面，形成了傳統(tǒng)慈善事業(yè)、公益慈善事業(yè)、教會慈善事業(yè)“三軍”并起的新格局。

（一）湖南傳統(tǒng)慈善事業(yè)在戰(zhàn)火中重組中興

1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，清朝從整體上走向封建社會的末世，傳統(tǒng)慈善事業(yè)亦是江河日下，趨向勢微。而湖南慈善事業(yè)卻在末世中日薄西山的窘境中，出現(xiàn)了同光中興的局面。據(jù)《湖南通志》（光緒十一年刊本）記載統(tǒng)計，時湖南全省共有育嬰堂74所、養(yǎng)濟院64所、同善（仁）堂23所、普濟堂13所，共174所，還有一些如體仁堂、兼善堂、皆不忍堂、漏澤園、恤嫠會、保節(jié)堂、廣生堂、與善堂、義渡等慈善機構(gòu)未列入統(tǒng)計之中。[7]究其原因有二：一是戰(zhàn)火中涌現(xiàn)大量慈善機構(gòu)；二是綜合性的慈善機構(gòu)發(fā)揮重大作用。

1840年，英艦叩關(guān)，清朝開始步入風(fēng)雨如磐的艱難歲月。外有西方國家入侵，內(nèi)有農(nóng)民起義，戰(zhàn)爭給人民生活帶來了極大的災(zāi)難，也使得救助更有迫切。與太平天國一戰(zhàn)，湘軍是主力軍，又是主戰(zhàn)場之一，戰(zhàn)火無情，傳統(tǒng)慈善事業(yè)在烽火硝煙中被毀，如省城由兩淮鹽務(wù)設(shè)立的貞堂，乾隆四十二年（1777）建立的普濟堂等都毀于戰(zhàn)火。戰(zhàn)爭造成了災(zāi)難，湘軍死傷無數(shù)，孤老、嫠婦、孤兒一時間處處皆是。安撫、收養(yǎng)這些貧苦無靠之人，成為重中之中，慈善機構(gòu)的重設(shè)組建成為必須，如省城全節(jié)堂就是一例，主要救助在戰(zhàn)爭中失去丈夫的寡婦。湖南慈善事業(yè)同光中興的局面就是在這種背景下出現(xiàn)的。

這一時期，慈善機構(gòu)的重建并不像以往只是傳統(tǒng)模式的恢復(fù)，主辦方、數(shù)量、規(guī)模都有很大變化。一是民辦慈善機構(gòu)增多，可與官辦慈善平分秋色，如各地創(chuàng)辦的同仁堂、同善堂、恤無告（靠）堂、皆不忍堂、惻隱堂、與善堂、廣生堂、遂生堂、兼善堂、體仁堂、救生局、接嬰局、補血堂、恤嫠會等大都由民間創(chuàng)辦管理。二是綜合性善堂多，管理規(guī)范，影響力很大。清前期，多是單一救助功能的善堂，從善堂、靜善團、同善堂、接嬰局、恤無告堂、同仁小補堂等都是屬于這類善堂。同光時期的善堂，集養(yǎng)老、慈幼、遇災(zāi)施米、施粥、救火、施棺、義診、義渡、救生等諸多慈善活動為一體。如長沙同善堂，其成立于道光七年（1827），成立之初救生、施棺、惜字、掩埋、義山、水龍等各項善舉兼?zhèn)?，同光時期又增加施粥、施藥、義渡、保節(jié)、施水絮、補助保恤學(xué)校等，成為省城長沙很重要的善堂，發(fā)揮著重要作用。清前期，在各類文獻記載里，多為育嬰堂、普濟堂和養(yǎng)濟院、保骼堂等慈善機構(gòu)；而在光緒年間的各類文獻里，同善堂、靜善團、恤無告堂等慈善機構(gòu)的記載逐漸增多，且資料較為全面，如《善化縣志》、《靖巷從善育嬰堂志》、《善邑八都靜善團公立半日學(xué)堂始末記》等；由此也可以看出綜合性質(zhì)的慈善機構(gòu)在當時發(fā)揮著重大作用，以適應(yīng)社會發(fā)展的需要。

（二）湖南近代公益慈善事業(yè)攜新風(fēng)新尚而來

甲午戰(zhàn)后，湖南的慈善事業(yè)令人耳目一新，新風(fēng)新尚撲面而來。主要表現(xiàn)在三個方面：一是管理慈善的專門行政機構(gòu)初步設(shè)立，二是新式公益慈善事業(yè)蒸蒸日上，三是女子慈善教育有了零的突破。

其一是湖南民政分局初步設(shè)立。甲午戰(zhàn)爭直接導(dǎo)致了大清歷史上著名的維新變法，“民政”作為專門的機構(gòu)，是1898年康有為等人在戊戌變法運動之“變官制”的方案中首次提出的。歷朝歷代，民政內(nèi)容有增有減，但一些基本的民政事務(wù)，如荒政、救濟等，始終是斷斷續(xù)續(xù)地做了下來。清末，資產(chǎn)階級維新派受西方民主政治影響，康有為在變法方案中，提出要設(shè)立獨立管理民政的政府機構(gòu)，朝廷設(shè)立民政局，地方設(shè)民政分局。維新變法雖然很快失敗了，但清末新政卻成了它的遺囑執(zhí)行人，1906年，清政府正式設(shè)民政部，職掌包括地方行政、戶口戶籍、救災(zāi)救濟、衛(wèi)生防疫、營繕公用、警政治安、風(fēng)俗社教、疆里版圖等等，地位僅次于外務(wù)部，是當時的第二大部。民政部專管贍養(yǎng)事務(wù)的叫保息科，隸屬民政部民政司。主要管理的業(yè)務(wù)有：官督紳辦的育嬰、撫恤、濟良等局及其慈善事業(yè)；各地水旱偏災(zāi)及其他變故的善后賑濟等事宜。清末新政，迅速在全國范圍內(nèi)開展起來，湖南設(shè)立了地方民政分局。這加快了湖南慈善事業(yè)的制度化和規(guī)范化。

其二是新式公益慈善事業(yè)方興未艾。甲午戰(zhàn)后，在近代慈善思想的引導(dǎo)下，湖南新式的公益慈善事業(yè)有了初步的發(fā)展，具體表現(xiàn)在三方面：一是設(shè)立教養(yǎng)兼?zhèn)涞墓に囁?，二是開辦各類公益慈善機構(gòu)和團體，三是立于道德范疇之上關(guān)注弱勢群體。受西方“教養(yǎng)兼重”救濟模式影響，各地盛行在慈善機構(gòu)中“課工教藝”，即將以前的善堂改為工藝院，或在育嬰堂、恤嫠院等善堂內(nèi)“各設(shè)小工藝所，俾孤兒章程，可謀生成家，孀婦得資，可贍育后嗣”[8]246-247。湖南省就于1902年奏請開辦農(nóng)務(wù)工藝學(xué)堂。1898年湖南相繼成立不纏足會和湖南保衛(wèi)局。湖南保衛(wèi)局是新型的公益慈善機構(gòu)的代表，署按察使黃遵憲認為其主要職事意在“挽積習(xí)而衛(wèi)民生”[9]250，唐才常專門闡明設(shè)立湖南保衛(wèi)局的目的，是為了“去民害，衛(wèi)民生，檢非違，索罪犯”[10]45。這在很大程度上是著眼于公益事業(yè)的，同時，保衛(wèi)局還附設(shè)五個遷善所（即為小工藝所）辦理善舉。這一時期，湖南慈善界不僅關(guān)注嫠婦，也對童養(yǎng)媳、幼伶、學(xué)徒、涉訟女子、妓女、雛妓等予以救助，這打破了傳統(tǒng)的救助觀念，更關(guān)注救濟對象本身，弱化了道德傾向。

這些公益慈善現(xiàn)象的出現(xiàn)說明，湖南的慈善救濟內(nèi)容已由傳統(tǒng)的狹窄范圍向更廣闊的空間擴展，此前的育嬰、恤嫠、施棺、施粥等方面的救濟基本屬于治標不治本的常規(guī)救濟，而新的慈善公益團體則更重視教的作用。這些公益團體不再局限于向受助對象提供衣食救助，而是致力于革除社會陋習(xí)、提倡社會文明。

其三是湖南女子慈善教育有了零的突破。甲午戰(zhàn)后，慈善事業(yè)的新景象之一是慈善教育的興盛，特別是女學(xué)的興辦，體現(xiàn)了對女子這一弱勢群體的特殊關(guān)注。維新變法時期成立的時務(wù)學(xué)堂，開啟了湖南近代教育的先河，給整個湖南知識界帶來了一股清新的氣息。此后新政時期，湖南教育改革又迸發(fā)出勃勃生機。當其時，湖南開明官員積極倡導(dǎo)，士紳熱心配合參與，在三湘大地上掀起了一股轟轟烈烈辦新學(xué)的熱潮。就女學(xué)而言，先后開辦的有民立湖南第一女學(xué)堂、湖南第二女學(xué)堂、湖南第三女學(xué)堂、湖南第四女學(xué)堂、周南女校等。

1903年6月10日，長沙市千壽巷內(nèi)民立湖南第一女學(xué)堂成立，這是湖南的第一所女學(xué)堂，是湖南女子大學(xué)的前身。第一學(xué)期收錄學(xué)生40人，可住校，可走讀，大略一半一半。長沙淑慎女學(xué)是湖南第二所女子學(xué)堂，成立于1904年春。創(chuàng)建者是曾國藩的孫女、內(nèi)閣學(xué)士李光久的兒媳婦曾廣鏞女士，她不僅捐助了4萬元現(xiàn)金，還捐贈了其夫所遺留的田產(chǎn)，很令人欽佩。湖南第三所女子學(xué)堂為長沙縣唐黃瓊、黃萱聯(lián)合親族等捐集私財，在長沙縣影珠山下西沖黃的私宅開辦，系仿美國制度設(shè)立的影珠女學(xué)。第四所為設(shè)于常德的湖南西路女學(xué)。由于湖南守舊勢力的阻撓反對，該年秋各女學(xué)都被勒令停辦，影珠女學(xué)則更名為黃氏家塾。1905年，湖南的大地上又出現(xiàn)了一家女子學(xué)堂，它就是著名教育家朱劍凡（又名周家純，系清朝末期甘肅提督周達武之子，著名的慈善教育家。）創(chuàng)辦的周氏家塾，1916年改名為周南女子中學(xué)，是湖南第一所正規(guī)的女子中學(xué)，也是今天長沙周南中學(xué)的前身。為興辦女學(xué)，朱劍凡把自家處于泰安里的私家花園捐獻作為永久校舍，并將寧鄉(xiāng)老家的私有田產(chǎn)全部變賣，在長沙購地建校舍，他先后捐獻資產(chǎn)總值達11萬余銀元；他的夫人魏湘若（即著名湘軍將領(lǐng)、兩江總督魏光濤之女）也將她陪嫁的金銀首飾慷慨捐出，作為學(xué)校的辦學(xué)經(jīng)費。他建女學(xué)的目的，是認為女子沉淪于黑暗，只有教育才可以拯救。當時為避免清政府查封，就以周氏家塾的名義辦學(xué)，辦有師范班，附設(shè)有小學(xué)部和幼兒園，教授新知識，凡未婚及訂婚未嫁的女子都可以入學(xué)。1907年，學(xué)部奏準民間設(shè)立女子學(xué)堂，周氏家塾改名為周南女校。

女子慈善教育的突破，讓更多的女子能接受教育，走入社會，是對“女子無才便是德”古訓(xùn)的挑戰(zhàn)，更是對新文明的禮贊。她引起了人們的廣泛關(guān)注，最終推動了女學(xué)教育的正規(guī)化和女子教育事業(yè)的發(fā)展。

（三）異域奇芭教會慈善在湖南落地生根

甲午戰(zhàn)前，教會在湖南的活動極少，慈善涉及較少。甲午戰(zhàn)后，湖南風(fēng)氣大開，傳教障礙逐步減少，教會借此東風(fēng)，傳教布道。為減輕在湖南傳教的壓力，當時有差會呼吁“為了改善中國人俗世和社會的狀況，請醫(yī)務(wù)界的善士們前來行好事，以博取人民的信任，由此而為基督教鋪平道路”[11] 275。教會在湖南辦的慈善事業(yè)內(nèi)容十分廣泛，主要有教會醫(yī)療、教會慈幼等事業(yè)。

慈善醫(yī)療是教會興辦的慈善事業(yè)中最具成效的慈善事業(yè)，也是教會致力最多的慈善事業(yè)。教會醫(yī)療事業(yè)之所以在中國發(fā)展相對順利，一方面因為中國的社會現(xiàn)實。在近代中國，民眾除了常有食不果腹、衣不蔽體的情況外，還經(jīng)常遭受各種病痛的威脅。傳統(tǒng)中醫(yī)雖然博大精深，但是對很多需要急救的病癥還是無能為力。另一方面，西醫(yī)在近代有了長足發(fā)展，有了自己的一套知識體系，不論是理論還是臨床都已形成規(guī)模。而作為傳教的工具，醫(yī)療是一種講求實效的事業(yè)，最具說服力，因而發(fā)展較快。教會醫(yī)院一般是由小診所發(fā)展而來，起初，為了接近下層民眾，爭取信徒，促成傳教上的成功，教會醫(yī)院一般不收診費，開支主要靠募捐，客觀上具有慈善性質(zhì)。相對于湖南本土的施醫(yī)局、惠民藥局等專門性的施醫(yī)機構(gòu)，教會慈善醫(yī)療更具有吸引力。外國人在湘開辦醫(yī)院最早是在1898年，美國長老會委派的醫(yī)師羅感恩夫婦在常德開設(shè)廣濟診所，1901年改為廣濟醫(yī)院，后更名為廣德醫(yī)院。這是湖南首家西醫(yī)醫(yī)院。[12]682此后，教會在湖南各地開辦了不少教會醫(yī)院，基本情況如下圖所示（一些“醫(yī)院”僅短期存在過，無所屬差會及年代可考，實際僅屬臨時性診所，未列入）。

表1.湖南省基督教教會醫(yī)院概況

地點院　名所屬差會創(chuàng)辦年代附　注 常德廣德醫(yī)院美長老會1898初期為診所 衡陽仁濟醫(yī)院美長老會1903初期為診所 郴州惠愛醫(yī)院美長老會1907初期為診所 湘潭惠景醫(yī)院美長老會1899初期為診所，1904年改為惠景醫(yī)院，設(shè)有手術(shù)室，婦產(chǎn)科等 沅陵宏恩醫(yī)院美復(fù)初會1907 岳陽普濟醫(yī)院美復(fù)初會1902初期為診所，后成境內(nèi)第一所醫(yī)院。有病床50張，一臺低位顯微鏡。年均收治住院病人600人 邵陽普愛醫(yī)院英循道公會19101906年為診所 益陽信義醫(yī)院挪信義會1906設(shè)備技術(shù)較齊全，有內(nèi)、婦、兒、牙、外、眼等科。均用西醫(yī)治病 長沙信義醫(yī)院挪信義會19031930年合并于新化 瀏陽協(xié)和醫(yī)院英循道公會19121924年停辦 津市津蘭醫(yī)院芬信義會1911 洪江愛憐醫(yī)院德內(nèi)地會1911曾辦戒煙所，1942年停辦 長沙德生醫(yī)院德內(nèi)地會1902初期為診所 醴陵遵道醫(yī)院美遵道會1906初期為診所，1914年更名為醫(yī)院，1934年與地方合辦 攸縣攸宜醫(yī)院美遵道會1926年停辦 茶陵普濟醫(yī)院美遵道會1926年停辦 湘潭湘潭醫(yī)院美長老會1907湘潭第一家西醫(yī)醫(yī)院 平江普愛醫(yī)院1910初期為診所 寧鄉(xiāng)信義醫(yī)院挪威牧師1907初期為診所

（資料來源：向常水《基督教在近代湖南的發(fā)展及文教慈善事業(yè)》，湖南師范大學(xué)2001年碩士畢業(yè)論文，第33～34頁；湖南各縣縣志。）

總體上說，教會醫(yī)療慈善事業(yè)雖已經(jīng)波及到湖南的很多州縣，但畢竟尚處于初創(chuàng)階段，醫(yī)療種類簡單，除了湘潭醫(yī)院、益陽信義醫(yī)院等算是門類較齊外，其他多為小診所，醫(yī)務(wù)人員也很少。但所到之處大多開西醫(yī)之先河，其見效快、動手術(shù)等特色在一定程度上彌補了中醫(yī)的不足，同時又經(jīng)常對貧窮的百姓實行免費診治，其為人民的安康和當?shù)蒯t(yī)療事業(yè)的發(fā)展都做出了很大的貢獻。

湖南慈幼恤孤是教會辦慈善的一個組成部分，開設(shè)了不少育嬰堂、慈幼院和瞽目學(xué)校等。這既是基于都會救難傳教的考慮，也與中國重男輕女、災(zāi)害頻繁等現(xiàn)實情況有關(guān)。

早在19世紀60年代教會已開始在湖南創(chuàng)辦育嬰慈幼機構(gòu)。咸豐十年（1860）天主教徒方懷仁在衡陽黃沙灣附近的侯家塘建了一座育嬰堂，此為湖南第一所教會育嬰機構(gòu)。甲午戰(zhàn)后，教會在湖南各州縣創(chuàng)辦的慈幼恤孤機構(gòu)主要有育嬰堂、安老院、盲人院等，以育嬰堂、孤兒院為最多，如湘潭、澧縣、常德、長沙、衡陽、益陽、桃源、慈利等地都有教會辦的育嬰育孤機構(gòu)，這些慈善機構(gòu)大都采用養(yǎng)、教、工三者結(jié)合的慈善救助模式，這為湖南的慈善事業(yè)帶來了一股新的活力。教會收容因災(zāi)荒和貧困無力撫養(yǎng)的嬰孩，除了給予衣食外，還教會他們一技之長以謀生，與傳統(tǒng)育嬰堂主要是讓男性棄嬰讀書或?qū)W習(xí)技藝，女嬰擇人出嫁或收為童養(yǎng)媳迥然不同。對“教”而言，除了宗教教育外，都傳授一些最基本的文化知識和職業(yè)技能。這與傳統(tǒng)的教育有很大不同，首先是謀生，而不是應(yīng)科舉飛黃騰達。除了進行知識和技能教育外，教會也提供很多勞動實踐的機會。如郴州的海儀女子學(xué)堂，就是教授女紅的學(xué)校，屬于典型的職業(yè)學(xué)校。在盲校這種特殊教育機構(gòu)，教會學(xué)校除了要求盲童學(xué)會基本的文化知識（主要是盲文和中英文）和職業(yè)技能外，還設(shè)置福利工廠安置他們。益陽的瞽目院就是典型的例子。盲童除了學(xué)會盲文和謀生技能外，到了一定年齡即入工作部織布。雖然里面可能有剝削的成分在內(nèi)，但是畢竟挽救了不少孤兒的生命，也解決了不少孤兒（特別是有殘疾的孤兒）的生活。

當然，教會所做的慈善教育也有它不足的地方，如宗教教育無疑是教會教育的必修課，人人概莫能外?！霸诠聝涸豪铮t(yī)院里以及養(yǎng)老院里，教會也用了很多時間來進行宗教教育”[13]1067，甚至將此一條明文規(guī)定。這對于部分幼孤來講是一個精神上的負擔(dān)。晚清時期教會慈幼機構(gòu)多半附設(shè)于教堂中，條件較差，保育設(shè)施不足，保健方法亦有欠缺。眾嬰相處，極易發(fā)生各種病癥。加上不少修女沒有育嬰知識，也無照料幼兒的耐心，因此這一時期教會育嬰堂的效率不高，這也使中國民眾感到不滿，成為教案頻頻發(fā)生的一個原因。當然，必須承認教會慈幼事業(yè)還是有成就的，為孤幼成長為社會有用之才做出了一定的貢獻。

三　性質(zhì)拐點：湖南慈善救濟事業(yè)近代化的開端

湖南慈善救濟事業(yè)的近代化，主要是指甲午戰(zhàn)后，湖南慈善事業(yè)已經(jīng)開始使用較為先進的通訊方式和交通工具。主要體現(xiàn)在以下三方面。

一是新式交通工具在救災(zāi)濟難中的運用。傳統(tǒng)救災(zāi)，不外乎賑濟、調(diào)粟、養(yǎng)恤三項，前兩項都涉及到交通問題。到了近代，湖南交通事業(yè)的近代化改變了這種情況，無形中推動著慈善事業(yè)的近代化。清末新政前后鐵路和輪船開始在湖南出現(xiàn)，輪船、火車都先后運用到了慈善救濟活動中。1897年，湖南、湖北兩省同組“鄂湘善后輪船局”（后更名為兩湖輪船局），購置火輪小輪，開啟了湖南新式內(nèi)河航運；1900年，湖南境內(nèi)最早的鐵路萍潭路開工修筑；新式的輪船和火車開始出現(xiàn)在湖南人的生活里。內(nèi)河輪船的開通與鐵路的修筑，不僅有利于移民就粟和移粟就民，也有利于郵政、信息傳遞的近代化，為湖南慈善事業(yè)的近代化奠定了一定的基礎(chǔ)。

二是電報、電話等信息技術(shù)在慈善事業(yè)中的初步應(yīng)用。信息技術(shù)用于慈善事業(yè)，湖南晚于北京、廣州、上海、山東等地，始于清末新政前后，這是因為湖南的近代化起步較晚。洋務(wù)時期上海已設(shè)立電報局，而湖南在維新時期其郵政事業(yè)才開始向郵電工業(yè)化轉(zhuǎn)變。1897年長沙設(shè)立電報局，至1908年湖南共有長沙、岳州、城陵、湘潭、醴陵、衡州、常德、辰州、洪江等九處電報機構(gòu)；1899年岳州、長沙相繼設(shè)郵政局；1905年長沙出現(xiàn)電話，1910年長沙設(shè)立電話局。電報、電話可以快捷、準確地傳遞各地的災(zāi)情，于傳統(tǒng)的快馬書信傳遞信息不可同日而語。“無論隔山阻海，頃刻通音”[14]182，便于各級政府了解災(zāi)情，及時做出反饋。

三是媒體對慈善事業(yè)的介入和推動。隨著近代新聞出版事業(yè)的興起，各類報刊、雜志對慈善事業(yè)給予了極大關(guān)注。表現(xiàn)為對各地的災(zāi)情及其救濟情況作詳細、及時的報道，極大的拓寬了災(zāi)情、荒情的傳播面，擴大了慈善的社會影響，有利于賑款的募集。還改變了過去靠家書、邸報傳遞災(zāi)情的渠道，避免了以訛傳訛、時效滯后等弊端。1906年春夏之交，湖南遭遇特大水災(zāi)，上?！渡陥蟆?、《中外日報》等大報紛紛刊載了有關(guān)湖南災(zāi)情的消息，尤以《申報》報道尤為詳盡。僅5月份就先后刊發(fā)了題為《湖南水災(zāi)詳紀》《湖南水災(zāi)續(xù)聞》《湖南水災(zāi)三志》《四志》《五志》《六志》等一系列追蹤報道，向外詳盡介紹湖南災(zāi)情及湘省紳商籌款施賑情況，并呼吁旅外湘人“關(guān)懷桑梓”，籌資募捐以拯災(zāi)黎。當時宋教仁遠在日本，從報刊上得知湖南水災(zāi)后，即于6月中旬邀集旅日湘籍留學(xué)生，多方募捐以賑濟鄉(xiāng)民。在郵電報刊的及時傳播下，籌集到不少賑災(zāi)善款，并及時安置災(zāi)民，緩解了矛盾沖突，維護了社會秩序。

甲午戰(zhàn)后，湖南開始接受近代慈善思想，中西慈善理念初步融匯。在此大環(huán)境下，近代公益慈善、教會慈善出現(xiàn)，與傳統(tǒng)慈善一起構(gòu)成“三軍”并起的慈善新格局，豐富了慈善事業(yè)的內(nèi)容；同時近代的交通工具、郵電和報刊等介入慈善救助，推動了慈善事業(yè)本身的發(fā)展；三者合力，推動湖南慈善事業(yè)從傳統(tǒng)向近代演變。因而可以說，甲午戰(zhàn)爭是湖南慈善事業(yè)近代化的開端。

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（責(zé)任編校：何俊華）

2016－09－27

國家社科基金重大項目“中國慈善通史”（項目編號11&ZD091）階段性研究成果。

張少利（1978－），女，河南洛陽人，長沙航空職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向為慈善文化、思想政治教育、高教管理。周秋光（1954－），男，湖南耒陽人，湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向為中國近現(xiàn)代社會史、文化史與教育史。

K313.4

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1673-2219（2017）01-0080-05