《孔雀東南飛》主題發(fā)覆

陳祥謙，左宜華

(1.湖南工業(yè)大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南 株洲 412007；2.湖南幼兒師范高等?？茖W(xué)校 小學(xué)教育學(xué)院，湖南 常德 415000)

自宋代劉克莊首發(fā)“仲卿妻死不事二夫”“庶幾發(fā)于情性，止乎禮義”[1]之論迨及目前，關(guān)于《孔雀東南飛》(以下簡(jiǎn)稱《孔》詩(shī))的主旨，眾說(shuō)紛紜且莫衷一是，有的甚至求深反惑?？梢?jiàn)，學(xué)界還未能圓滿解決《孔》詩(shī)主題問(wèn)題。

文學(xué)作品在描寫人和社會(huì)生活，展現(xiàn)由人的行為、情志以及各種社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的人生世界時(shí)，總是蘊(yùn)含著多方面的意義。它反映、評(píng)價(jià)社會(huì)生活時(shí)，對(duì)社會(huì)政治與道德的關(guān)注是必然的，但決不是簡(jiǎn)單地圖寫政治、道德教條。由于時(shí)代意識(shí)的影響，無(wú)論作品本來(lái)的政治、道德色彩是否明顯，人們對(duì)其主題的闡釋、歸納都難免帶上一些成見(jiàn)。羅根澤在《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史·緒言》中指出，這些成見(jiàn)來(lái)源很多，最主要的是“時(shí)代意識(shí)”。[2]由《孔》詩(shī)主題的流變可知，五四以前的文學(xué)觀念是載道的，由是《孔》詩(shī)主題便是捍衛(wèi)“貞節(jié)”等倫理道德的。五四以后，“人的文學(xué)”觀念形成，由是《孔》詩(shī)的主題便解讀為反封建禮教和舊道德、反專制的封建家長(zhǎng)制、追求個(gè)性解放和婚姻自由等等。也就是說(shuō)，不同歷史時(shí)期、不同思想意識(shí)的人們，對(duì)《孔》詩(shī)主題的認(rèn)識(shí)和理解是不同的。其原因，大多與《孔》詩(shī)被當(dāng)作某種功利內(nèi)容的載體的認(rèn)識(shí)有關(guān)。從這樣一種認(rèn)識(shí)出發(fā)，或者認(rèn)為它就是表現(xiàn)某種政治思想或倫理道德的，而忽視其文學(xué)特性；或者是將先驗(yàn)的功利主題預(yù)設(shè)于作品，然后從中搜羅佐證材料，結(jié)果這個(gè)“主題”外在于作品實(shí)際；或者以文本的某些內(nèi)容牽強(qiáng)地與政治、倫理道德等相聯(lián)系，由此生成其“主題”；或者從微言中探求大義，試圖抽象出符合時(shí)代意識(shí)的“主題”。于是，《孔》詩(shī)中只有局部意義的內(nèi)容往往被放大提高，甚至某個(gè)細(xì)節(jié)都能升華為“主題”。其實(shí)，研究古典文學(xué)作品的主題，不宜以當(dāng)下的道德觀和價(jià)值觀論之，而應(yīng)在特定的歷史語(yǔ)境中，從文學(xué)本體出發(fā)去作考察。

一 孔雀和鴛鴦的深層寓意

《孔》詩(shī)畢竟是文學(xué)作品，考察其主題理當(dāng)從文學(xué)本體審美的角度去把握?！睹?shī)序》曰：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。”[3]269-270而中國(guó)古代詩(shī)歌的立意多以“神會(huì)于物”的意象為核心，即通過(guò)情與物的統(tǒng)一、心與物的融合構(gòu)成寓意于物象的文學(xué)意象，實(shí)現(xiàn)主體感物寄情、托物言志、取譬引類的目的。也就是說(shuō)，意象是用以興發(fā)和寄托主體情志的客觀物象，而這些客觀物象形態(tài)往往包含著隱喻、象征等深層意蘊(yùn)。

《孔》詩(shī)中值得注意的客觀物象是孔雀和鴛鴦。就表象言，孔雀、鴛鴦是兩種不同的動(dòng)物，卻具有已被神化和抽象化之鳳凰的動(dòng)物學(xué)意義。鳳凰形象盡管由單一趨于多元融合，并被抽象、神化為蘊(yùn)涵豐富倫理美德的概念，但在甲骨文里“鳳”卻有著與雞、鳥、烏等明顯不同的象形特征，如羽冠、高背、長(zhǎng)尾、翎眼紋等。就其象形的動(dòng)物學(xué)表征來(lái)看，其無(wú)疑是孔雀?？兹?、鳳凰之被“類聚”也足以證明古人的想象完全建立在這種原初認(rèn)識(shí)上。《楚辭》中孔雀與鳳凰往往并處，如《大招》：“孔雀盈園，畜鸞皇只?！蓖跻菰疲骸把詧@中之禽，則有孔雀群聚，盈滿其中，又養(yǎng)鸞鳥、鳳皇，皆神智之鳥，可珍重也?！盵4]而楊修《孔雀賦》描寫的實(shí)際就是鳳凰：“有南夏之孔雀，同號(hào)稱于火精。寓鶉虛以挺體，含正陽(yáng)之淑靈。首戴冠以飭貌，爰龜背而鸞頸。徐軒翥以俯仰，動(dòng)止步而有程?！盵5]這與《山海經(jīng)》及《說(shuō)文》中的鳳凰形象無(wú)二致?！渡胶＝?jīng)》《莊子·秋水》、焦貢《易林》等都說(shuō)鳳凰生于南方，“火精”亦即鳳凰。如《初學(xué)記》引緯書《孔演圖》云：“鳳凰火精，生丹穴?！盵6]又《鹖冠子》：“鳳凰者，鶉火之禽，陽(yáng)之精也?！盵7]而“戴冠”“龜背”“鸞頸”等，均可印證于鳳凰形象。顧愷之《鳳賦》與《孔雀賦》更是如出一轍，如其“步則規(guī)矩”[8]之類只在字?jǐn)?shù)多寡而已，意思卻不出乎“動(dòng)止步而有程”?？梢?jiàn)，先秦以來(lái)的人們對(duì)鳳凰的認(rèn)知，是以孔雀為參照的。說(shuō)到底，無(wú)論將鳳凰如何神化、抽象化，鳳凰的孔雀特征都難以消弭。學(xué)界多以為鳳凰的動(dòng)物原型即是孔雀，此不贅述。

鴛鴦與鳳凰關(guān)聯(lián)大抵淵源于韓朋夫妻身死化為鴛鴦這一先秦故事。據(jù)裘錫圭先生考證，西漢時(shí)已有該故事的文字流傳，主人公為“韓朋夫妻”[9]?！端焉裼洝份d：韓朋夫妻先后自殺，妻遺書求合葬不成，兩墓在宿昔之間各生梓木(梧桐)，旬日長(zhǎng)成彼此根枝交錯(cuò)相連的合抱大樹?！坝钟续x鴦，雌雄各一，恒棲樹上，晨夕不去，交頸悲鳴……南人謂此禽即韓慿夫婦之精魂?！盵10]《太平廣記》：“韓朋鳥者，乃鳧鷖之類，此鳥每雙飛……故以韓氏名之?！逼湟端焉裼洝纷鳌绊n朋”[11]。敦煌變文有《韓朋賦》亦是鋪敘此事?！墩f(shuō)文》云：“朋，古文鳳?！薄苞s”即《山海經(jīng)》所謂五彩鳳凰。故被稱作韓朋鳥的鴛鴦，附著了鳳凰的神話色彩，而韓朋之名的寓意本就是鳳。《說(shuō)文》對(duì)鳳的基本形態(tài)描述已將鴛鴦納入其中，謂“鴛思”。嵇叔夜《與山巨源絕交書》所引《莊子·秋水》“發(fā)南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲”的“鴛雛”[12]，亦即鳳凰。鴛鴦與鳳凰同類的神性特征，為漢代文人所接受。如司馬相如《琴歌》：“鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海求其凰……何緣交頸為鴛鴦，胡頡頏兮共翱翔。”張衡《西京賦》：“后宮則……鳳皇、鴛鸞?！敝T如此類，不勝枚舉。張應(yīng)斌先生甚至認(rèn)為《孔》詩(shī)是通過(guò)諧音鷦鷯造為男女主人公“焦劉”的姓氏，鷦鷯也和鳳凰有關(guān)，“鷦鷯與焦劉形成故事底層的隱性文化，孔雀與鴛鴦則形成故事的顯性結(jié)構(gòu)。”[13]若以焦劉故事為顯性結(jié)構(gòu)，而以孔雀、鴛鴦代表的鳳凰故事為隱性結(jié)構(gòu)，似乎更接近《孔》詩(shī)作者的初衷。

經(jīng)漢代人闡釋后，先秦典籍所記載的或曾真實(shí)存在的鳳凰則成了集孔雀、鴛鴦等俗體之大美的和合神物?！墩f(shuō)文》云：“鳳，神鳥也。天老曰：鳳之象也，鴻前麟后，蛇頸魚尾，鸛顙鴛思，龍文虎背，燕頷雞喙，五色備舉……見(jiàn)則天下大安寧。”可見(jiàn)，和諧與安寧是鳳凰形象的基本意蘊(yùn)。《左傳》魯莊公二十二年，陳大夫懿氏嫁女給陳厲公之子敬仲，其妻占卜曰：“吉，是謂‘鳳皇于飛，和鳴鏘鏘’?！盵14]這里以鳳凰和鳴預(yù)示該婚姻必能和諧美滿。其實(shí)，鳳凰本身早被注入了鴛鴦之雄雌相隨不離的和合觀念，《尚書·益稷》“鳳皇來(lái)儀”孔氏注：“雄曰鳳，雌曰皇，靈鳥也?！盵3]144神化的鳳凰不僅暗喻婚姻之和合、家庭之和睦、社會(huì)之和諧，其五色紋理還蘊(yùn)藉著維系古代社會(huì)及家庭和睦與安寧的德、義、禮、仁、信等人倫美德?！渡胶＝?jīng)·南山經(jīng)》：“(鳳凰)首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見(jiàn)則天下安寧?！盵15]11又《海內(nèi)經(jīng)》：“鳳鳥首文曰德，翼文曰順，膺文曰仁，背文曰義。見(jiàn)則天下和?！盵15]184無(wú)怪乎孔子要將鳳凰的出現(xiàn)與否當(dāng)作檢驗(yàn)天下是否安寧、和平的征候。而《孔》詩(shī)要再現(xiàn)的恰是一個(gè)由于婚姻不和、家庭不睦造成的悲劇故事，這恐怕是該詩(shī)作者不直接以鳳凰出場(chǎng)而代之以孔雀、鴛鴦的緣故。從某種意義上說(shuō)，孔雀、鴛鴦也具備了鳳凰所蘊(yùn)藉的人倫美德。

二 人倫美德的缺失是造成焦劉氏悲劇的根源

明確《孔》詩(shī)中的客觀物象孔雀和鴛鴦即鳳凰意象，其主題也就比較容易廓清了?！翱兹笘|南飛，五里一徘徊”乃是此詩(shī)興辭。關(guān)于“興”，《毛詩(shī)正義》的解釋具有代表性：“司農(nóng)又云：‘興者，托事于物。’則興者，起也，取譬引類，起發(fā)已心?！对?shī)》文諸舉草木鳥獸以見(jiàn)意者，皆興辭也?！盵3]271所謂“托事于物”“取譬引類”，即由含有比喻、象征意義的物象起興，引出與此類似的事情，此物象從而與本題直接勾連。簡(jiǎn)言之，這種起興之物象一般與下文有著委婉隱約的內(nèi)在聯(lián)系，或預(yù)設(shè)情調(diào)，或烘托渲染氣氛，或象征暗示題旨。由此可知，《孔》詩(shī)作者以孔雀的悻悻飛離起興，是旨在引出因人倫美德的不修養(yǎng)或一時(shí)缺失而造成的焦劉婚姻不和合、家庭不和睦以至生命終結(jié)的悲劇，猶如鳳凰的不愿顯身于不和睦不安寧社會(huì)，向東南飛去卻又顧念徘徊。這無(wú)疑是在規(guī)勸人們皆當(dāng)加強(qiáng)自身的德、義、禮、仁、信、順等修養(yǎng)，以形成能夠令“和”的使者鳳凰眷顧的安寧局面。

就《孔》詩(shī)情節(jié)發(fā)展來(lái)看，其興句的暗示和象征意義確實(shí)已融入整個(gè)故事之中。也就是說(shuō)，其物象所蘊(yùn)藉的人倫美德是否為故事的相關(guān)人物所修養(yǎng)，直接決定著主人公的婚姻和家庭是否和親與和睦，這是作者精心構(gòu)建和不惜用墨之處，亦即本詩(shī)主旨。焦劉氏的悲劇首先是婚姻和家庭的悲劇，其次才是生命悲劇，而這均非人們?cè)敢饪吹降慕Y(jié)果。自古以來(lái)，人們把婚姻和家庭看得十分重要，這不僅僅反映在《孔》詩(shī)中，可以說(shuō)在整部中國(guó)文學(xué)的篇章中都有反映，如《詩(shī)經(jīng)》就是把這方面的內(nèi)容放在頭等重要的地位。夫婦關(guān)系是人倫之始，其他關(guān)系都由此而派生，先秦儒者、漢儒這樣認(rèn)為，至宋明理學(xué)家也還是如此認(rèn)為。朱熹總結(jié)說(shuō)：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)。男女者，三綱之本，萬(wàn)事之先也?！盵16]要之，夫妻關(guān)系是產(chǎn)生人倫的基礎(chǔ)，是構(gòu)成家庭乃至整個(gè)社會(huì)的基石，而人倫美德又恰是維系和合美滿婚姻的基礎(chǔ)條件。是故人們何以要如此重視婚姻問(wèn)題，希望夫妻“義以和親，恩以好合”，家庭和睦團(tuán)結(jié)，便可得而知了。當(dāng)然，那些動(dòng)搖和破壞夫妻關(guān)系、逆?zhèn)鹘y(tǒng)美德而動(dòng)的人，會(huì)受到時(shí)人的指摘批評(píng)，哪怕其是婚姻悲劇的當(dāng)事人。

《孔》詩(shī)作者藝術(shù)地再造此故事，其目的顯然不在重復(fù)事件或作歷史記錄，而是旨在通過(guò)此事對(duì)所有關(guān)系人進(jìn)行倫理道德的拷問(wèn)，并以這血的教訓(xùn)來(lái)“多謝后世人，戒之慎勿忘”，警示意義明顯。故事在劉蘭芝喋喋不休的埋怨聲中拉開序幕，她本是值得同情的悲劇當(dāng)事人，然在檢視其言行后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一些致命的人倫缺陷。一般認(rèn)為，劉蘭芝對(duì)焦仲卿懷有真摯感情，其實(shí)不然。她自稱嫁給焦仲卿，從此“心中?？啾保悟}滿腹怨聲載道，對(duì)“留空房”的婚姻生活更是強(qiáng)烈不滿，于是她遷怒于焦母，要求“及時(shí)相遣歸”。其所謂“大人故嫌遲”“君家婦難為”，也不過(guò)借口而已。她對(duì)焦仲卿“還必相迎取”的真心承諾，反而以“何言復(fù)來(lái)還”予以譏諷。劉蘭芝于焦仲卿，可謂恩斷義絕；其于焦母，則是禮義盡失。曹大家(班昭)《女誡》主張婦人要“謙順”“有惡莫辭”。按這種要求，劉蘭芝連起碼的婦德修養(yǎng)也不具備。她盟下“妾當(dāng)作蒲葦”的復(fù)婚誓言卻又出爾反爾，最終又答應(yīng)太守家的求婚，可謂言而無(wú)信。這也罷了，改嫁為新婦，理當(dāng)“宜其室家”，她卻又將太守家的婚姻喜事反轉(zhuǎn)成喪事，實(shí)在是無(wú)仁無(wú)義。劉蘭芝畢竟邁入了另一座婚姻的殿堂，若不魂斷在拜堂成親之夜，而是此前，大抵還可成就其“從一而終”、忠貞不渝的貞烈名聲。由此可見(jiàn)，劉蘭芝的悲劇，很大程度上是她自身造成的，是其人倫美德欠修養(yǎng)的結(jié)果，正印證了她所謂“生小出野里，本自無(wú)教訓(xùn)”的懺悔。

焦仲卿對(duì)劉蘭芝是否有著真摯而深厚的感情也值得懷疑。他忠于職守卻不為夫婦之情所轉(zhuǎn)移，使得劉蘭芝“留空房”“?？啾倍纳购?；他雖是受逼迫驅(qū)遣劉蘭芝，卻未能給她安身之所也沒(méi)有及時(shí)“相迎取”，致使劉蘭芝被改嫁。其可謂未盡丈夫之道義。他以堅(jiān)如磐石的“情”及“卿當(dāng)日勝貴，吾獨(dú)向黃泉”的激憤之辭，最終將劉蘭芝逼得無(wú)路可退，愛(ài)則已矣，其愛(ài)可謂不“仁”。他最終絕塵世而去，或許是無(wú)奈的解脫，但遺棄老母于“無(wú)養(yǎng)”，確為不孝順，這在任何社會(huì)制度下都不會(huì)為世所容。他的不足還表現(xiàn)在對(duì)人倫的抱殘守缺上?！扒亓_敷”雖未出場(chǎng)，卻是一個(gè)不可或缺的人物，明顯是作者設(shè)定的具備諸般美好品質(zhì)的“賢女”，是人倫美德的化身，然而屢遭焦仲卿拒絕。這樣的安排，并非要贊美焦氏貞一品格，而恰恰是批判其抱殘守缺的人性，以揭示悲劇根源。所以，他要為其婚姻悲劇承擔(dān)更多責(zé)任。

《孔》詩(shī)中其他已出場(chǎng)人物的身上，也都存在德行之不足。焦母，歷來(lái)被視為封建家長(zhǎng)制、封建禮教的代言人，是焦劉婚姻悲劇的制造者，是一個(gè)“惡姑”，這些認(rèn)識(shí)未免太過(guò)主觀。焦母的不足，只在其不該申明“吾已失恩義”，亦即與劉蘭芝沒(méi)有了婆媳恩義?！抖Y記》：“恩者仁也，理者義也，……仁義禮知，人道具矣?！盵17]正因其人道不具，所以才聽任劉蘭芝“去不止”，顯得不夠?qū)捜莺腿蚀?。然而，若劉蘭芝不背后“多言”，必不致如此。劉蘭芝泣別小姑，可謂情真意切，而小姑卻無(wú)動(dòng)于衷，可見(jiàn)其對(duì)劉蘭芝的“遣去”是如何的冷漠無(wú)情。從劉母的埋怨、劉兄的逼迫，可看出其娘家人缺少的是仁慈和友愛(ài)。極盡撮合之能事的媒人并非成人之美的使者，恰是棒打鴛鴦的角色，缺少的當(dāng)是誠(chéng)信?？h令、太守、主簿、丞等代表的是官府形象，而他們卻在府衙里干著營(yíng)私的勾當(dāng)，棄仁義天理于不顧，完全喪失了為官之“道”與“德”。凡此種種不仁不義之舉，一起加速了焦劉婚姻的死亡和生命的終結(jié)。作者為了照應(yīng)起句之“徘徊”，在各式人物之德、義、禮、仁、信、順等逝去的過(guò)程中，都為其留有復(fù)歸的機(jī)會(huì)和空間，如劉蘭芝的自求“遣歸”、被改嫁等本可中止，但最后卻被放任自去了。如是，和諧局面如何能夠出現(xiàn)，悲劇如何得以阻止。

三 蘊(yùn)藉人倫美德之和諧世界的重構(gòu)

在《孔》詩(shī)的作者看來(lái)，劉焦悲劇既成事實(shí)，其夫妻、家庭和美愿景也難以再現(xiàn)于世，只得忠告和寄望于“后世人”。重構(gòu)和諧愿景，期望后世的人們能夠從劉焦悲劇中吸取教訓(xùn)并“戒之慎勿忘”，在婚姻、家庭乃至各種社會(huì)關(guān)系中和睦相容相處，應(yīng)是《孔》詩(shī)作者的初心。

在《孔》詩(shī)漫長(zhǎng)的接受史中，并不是因?yàn)槠渚哂兴^反封建禮教、反封建倫理道德、反封建家長(zhǎng)制、控訴封建婚姻制度和歌頌堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情等現(xiàn)代文明思想而被接受的。從先秦至兩漢積淀和形成的中華民族傳統(tǒng)美德、人倫觀念，在后世的傳承過(guò)程中，也沒(méi)有什么人公然反對(duì)。禮、義、仁、信等或可稱為美德者，大抵是時(shí)人應(yīng)該具備的，不足者也當(dāng)修養(yǎng)之，哪怕是高度文明的當(dāng)代社會(huì)之精神家園的建構(gòu)，也少不了這樣一些元素?！犊住吩?shī)作者對(duì)人倫美德缺失者的批評(píng)，無(wú)疑具有普適性，其再造的故事也就有了警示后世的意義，其重構(gòu)的和諧理想世界的光輝也就能夠彪炳文學(xué)乃至社會(huì)思想史冊(cè)。

焦劉悲劇的警示意義，或者說(shuō)震撼力量，不止作用于故事關(guān)系人及其家庭，其對(duì)社會(huì)所有家庭同樣具有強(qiáng)烈的警示意義。家庭是社會(huì)的最基本單位，廣大而言，是整個(gè)社會(huì)群體或曰天下。孟子之所以強(qiáng)調(diào)個(gè)體必須加強(qiáng)自身倫理道德修養(yǎng)，道理即在于此：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！比羧巳四軌蚍垂允。瑱z視不足以修善其身，“親親、長(zhǎng)長(zhǎng)”，則天下莫不和。焦仲卿、劉蘭芝死后“兩家求合葬”(其實(shí)這里還關(guān)涉太守家，以及媒人、主簿、丞一干人等)，足以說(shuō)明那些曾給焦劉氏婚姻造成傷害的人們已有所悔悟，并著手彌補(bǔ)過(guò)失，修復(fù)行將為其所失的人倫美德。當(dāng)然，焦劉的幡然悔悟不可能由自身去完成，故作者為其設(shè)定了兩個(gè)替代人物：一個(gè)是形如焦仲卿出門在外難得歸家的“行人”，一個(gè)是形似劉蘭芝獨(dú)守空房的“寡婦”?！靶腥笋v足聽，寡婦起彷徨”顯然是在作深刻反思：一旦面對(duì)不能長(zhǎng)相廝守的婚姻生活，為夫?yàn)槠拚邔⑷绾握{(diào)適，要承擔(dān)怎樣的道義和責(zé)任，這既是考驗(yàn)夫妻雙方的德行修養(yǎng)能否足以穩(wěn)固婚姻的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，又是拷問(wèn)全體社會(huì)成員的預(yù)設(shè)。如果這類婚姻生活都能達(dá)至默契，何愁天下不和。

《孔》詩(shī)正是“卒章顯志”于這樣一個(gè)層面：“東西植松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通。中有雙飛鳥，自名為鴛鴦。仰頭相向鳴，夜夜達(dá)五更?！贝颂幰浴拔嗤卑凳绝x鴦即鳳凰，前文所述韓朋故事已有揭示?！渡胶＝?jīng)》《莊子》等都說(shuō)鳳凰“非梧桐不止”，“梧桐”就成了招徠鳳凰的良木。如《詩(shī)經(jīng)·大雅·卷阿》：“鳳皇鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)?！睗h末古詩(shī)有“井桐棲靈鳳”，晉郭璞《梧桐贊》有“桐實(shí)嘉木，鳳凰所棲”等，凡有鳳凰的地方必有可棲之梧桐，甚至有以種梧桐欲招徠鳳凰的真實(shí)事件發(fā)生。《晉書·苻堅(jiān)載記》：“堅(jiān)以鳳皇非梧桐不棲，非竹實(shí)不食，乃植桐、竹數(shù)十萬(wàn)株于阿房城以待之?！盵18]若撇開鴛鴦的深層意蘊(yùn)，這里所呈現(xiàn)的圖景也極其可觀。即便從“引類譬喻”“善鳥香草，以配忠貞”的文學(xué)傳統(tǒng)表現(xiàn)手法中，亦可看出時(shí)人對(duì)和諧幸福生活和美滿婚姻的向往與追求。說(shuō)到底，它是對(duì)人倫道德世界的重構(gòu)。

先秦儒家本身有著悠久歷史和深厚的思想根源，以及博大精深的文化積淀，然其對(duì)理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)是由漢儒完成的。漢代是宗法制封建社會(huì)，漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后，雖存在儒學(xué)流派的紛爭(zhēng)，各派主張往往推陳出新，有的甚至過(guò)于苛刻和教條，但其本質(zhì)還是儒家思想，其文化也還是與儒家息息相關(guān)的倫理文化。儒家特別重視個(gè)體之仁、義、禮、信等品德的修養(yǎng)，以此構(gòu)成人倫的基礎(chǔ)，重視“和為貴，和為美”，講求人與人之間的和諧，這與鳳凰蘊(yùn)藉的美德相吻合，自然成了古人的價(jià)值觀和審美觀?！犊住吩?shī)末尾描繪的和美圖景，則充分體現(xiàn)了這種價(jià)值觀和審美觀。盡管故事為人們?cè)佻F(xiàn)的是其中的矛盾沖突及不和諧，但作者對(duì)此進(jìn)行有限度的批判之后，還是從歷史的積淀、人倫道德準(zhǔn)則和價(jià)值體系中尋找素材，為人們構(gòu)建了這樣一幅堪稱完美的真切圖景。焦劉悲劇并非特例，在節(jié)婦烈女層出不窮的漢代社會(huì)，《孔》詩(shī)作者顯然不太贊許這種以身殉節(jié)的做法。他之所以用文學(xué)的方式為人們重構(gòu)中正平和而非教條式的精神家園，是以為美德的自我修養(yǎng)勝于當(dāng)下的說(shuō)教，并以此阻止類似悲劇的重演。而最能檢驗(yàn)社會(huì)和諧與否、評(píng)價(jià)個(gè)體品格高尚與否的所謂人倫美德，均非具象形態(tài)，只能通過(guò)人物的言行事跡反映出來(lái)，《孔》詩(shī)故事的文學(xué)意義和主題思想價(jià)值即在于此。

綜上所述，《孔》詩(shī)的主旨并不在于要反對(duì)什么或歌頌什么，在它展開的故事情節(jié)中出現(xiàn)的種種關(guān)系盡管涉及到了社會(huì)、政治、倫理道德等方面的一些問(wèn)題，但怎么也不如《孔》詩(shī)本身實(shí)際要表達(dá)的人際關(guān)系的和諧融洽、婚姻關(guān)系的和合美滿、家庭關(guān)系的和睦親善，乃至萬(wàn)里同風(fēng)的愿望、“和諧社會(huì)關(guān)系的構(gòu)建”[19]來(lái)得直接和真實(shí)，這應(yīng)該不僅僅是作者一個(gè)人的理想。

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