瓊學：海南歷史文化在海南高校的傳承與創(chuàng)新

黃守紅

?

瓊學：海南歷史文化在海南高校的傳承與創(chuàng)新

黃守紅

（三亞學院 瓊學研究中心，海南 三亞 572022）

當前國內各省都非常重視本地傳統(tǒng)文化的學理研究。隨著美麗海南的全面發(fā)展，對海南傳統(tǒng)文化的學術思想研究已經成為學者們緊迫而重要的任務。我們必須將海南傳統(tǒng)文化研究提升到學理性研究的層次和階段——瓊學研究。唯有不斷傳承與創(chuàng)新這種學術觀念形態(tài)的瓊學，才能夠深刻認識海南傳統(tǒng)文化的內涵，才能為海南傳統(tǒng)文化確立一種精神和靈魂。

海南；瓊學；傳承；創(chuàng)新

一　文化傳承與創(chuàng)新：當代高校的新使命

悠悠五千年中華文明，積淀著中華民族歷史文化創(chuàng)造的偉大成果，也蘊含著中華民族不斷走向未來的文化基因。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是“中華民族永遠不能離別的精神家園”[1]，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，歷來深受黨和國家領導人重視。習近平就曾指出：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處?！盵2]2017年1月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)的《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，確立了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的總目標：“到2025年，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系基本形成，研究闡發(fā)、教育普及、保護傳承、創(chuàng)新發(fā)展、傳播交流等方面協同推進并取得重要成果?！盵3]傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既具有不可替代的重要性，又具有不可懈怠的緊迫性。

高校作為文化教育機構，是傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要陣地，既具有傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的歷史使命，又具備擔當使命的能力與素質。正如胡錦濤在清華大學百年校慶講話中所指出的：“高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉……掌握前人積累的文化成果，揚棄舊義，創(chuàng)立新知，并傳播到社會、延續(xù)至后代?！盵4]高校以其文化人才和文化成果匯聚的重要優(yōu)勢，在整個傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中發(fā)揮著積極的引領作用。高校對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，既為中國高校在這一學科的發(fā)展上指明了方向，也成為當前社會對中國高校的新要求、新期待。而《意見》也明確指出，要在國內高校開設關于中華傳統(tǒng)文化的必修課、專業(yè)課，在相關課程中也要增加傳統(tǒng)文化的內容。同時加強傳統(tǒng)文化的相關學科建設，通過課程建設和學科建設，來保護與發(fā)展這些冷門科學。

事實上，中國高校對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的使命，一直有所探求，有所領悟，只是從未像今天這樣目標明確、行動堅決、規(guī)模龐大。從京師大學堂時期的“中學為體,西學為用，中西并用,觀其會通”的辦學方針，到蔡元培在北大提出的“思想自由，兼容并包”的治學主張；從新文化運動時期高校知識分子們追求的“民主”、“科學”，到五四運動時期尋找到的馬克思主義思想；從科技創(chuàng)新型人才培養(yǎng)模式到人文關懷的人才成長計劃，從盲目崇拜西方文化、機械宣讀教條主義，到不斷思考如何將馬克思主義中國化與傳統(tǒng)文化現代化相結合，高校從來沒有停止過關于文化傳承與創(chuàng)新的思考?？梢哉f，中國高校在傳承與創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面，始終扮演著不可替代的角色。傳承與創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，已經升華為高校發(fā)展過程中的自覺責任。

二 地域文化研究：當前高校傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的新方向

就當前高校對傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新而言，地域性傳統(tǒng)文化研究已經不可否認地成為了一個特色研究方向。

中華文化上下幾千年、縱橫數萬里，其中不同的自然地理和不同的時空向度，孕育了各具特色的地域文化。地域文化是中華文化多樣性發(fā)展的重要載體，其本質就是將中華文化的普遍性與不同區(qū)域的特殊地理環(huán)境、人文傳統(tǒng)與歷史際遇相結合，突出了中華文化中某些方面的特質。[5]“地域文化”作為具有地域特征和屬性的文化形態(tài)，其“地域”的內涵既包括自然地理環(huán)境意義上的自然屬性，更指代具有歷史時空向度意義上的人文屬性，因而，不僅可以理解為自然地域，還可以根據不同的角度，將其理解為政治地域、經濟地域、族群地域、語言地域、民俗地域及其歷史變遷等等。而“文化”作為人類超越自然的體現方式，在狹義上專指人類通過自身的能動性所創(chuàng)造的精神財富。[6]簡言之，地域文化是指中華大地特定區(qū)域源遠流長、獨具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)。

當前國內各省高校都非常重視本地傳統(tǒng)文化的學理研究，例如山東師范大學成立的齊魯文化研究中心，成為著名的地域文化研究基地，產出了《齊魯歷史文化叢書》、《山東區(qū)域文化通覽》等具有影響的成果；又如福建成立了閩學研究會，由福建省社會科學院組織各高校及相關學者進行研究，并創(chuàng)辦了研究?？堕}學研究》，出版了系列叢書《閩學研究叢書》；湖南省編纂系列叢書《湖湘文庫》700冊，湖南湘潭大學申報了該省重點研究基地“湘學研究基地”，創(chuàng)辦了研究?？断鎸W》；江西省南昌大學成立了“贛學研究院”,并創(chuàng)辦了研究刊物《贛學》；安徽大學成立了“徽學研究中心”，還創(chuàng)辦大型學術叢刊《徽學》；四川西華大學建立了“蜀學研究中心”，創(chuàng)辦大型學術叢刊《蜀學》；山西省成立了“晉學研究中心”，組織編撰《晉學研究叢談》；云南省也由云南大學成立了“滇學研究中心”；廣西也以高等院校、社科聯、社科院、民族研究院等機構為主體，成立了“廣西桂學研究會”。其他如“吳學”、“浙學”、“婺學”、“關學”、“洛學”、“朔學”、“楚學”、“唐學”、“江右學”等亦有相關研究機構進行專業(yè)研究。

上述地域傳統(tǒng)文化研究的一大特點，就是除了對本地域歷史文獻進行收集整理之外，還著重對于歷史文獻尤其是對于先賢學者的著作和思想進行文本解讀，挖掘統(tǒng)典籍中蘊含的地域文化優(yōu)秀資源，從中闡發(fā)義理，理解該地域文化的精神內核，以此來激發(fā)人們的文化自豪感和歷史責任感，助力于當前地方經濟社會發(fā)展，補益于地方和諧社會創(chuàng)建。

海南在漫長的歷史進程中，因為地處偏遠、交通不便而被統(tǒng)治者視為鞭長莫及的“化外之地”，海南傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子也湮沒在歷史的嘈雜中。當前海南作為新興的旅游大省，在很多人的眼里，似乎只有旖旎風光與民俗風情，而對于作為中華傳統(tǒng)主流文化的儒學在海島的流播和影響卻知之甚少，有人甚至用“文化沙漠”來形容海南島，似乎海南一直都是未經儒學開化的蠻荒之地，這是一種嚴重的誤解。事實上，海南有著豐富而深厚的文化傳統(tǒng)，有著獨具特色的思想體系，但是由于相關研究的相對匱乏，這些文化思想未能散發(fā)其獨特的魅力與應有的光芒。自唐宋至明清，海南學者士人為我們留下了寶貴的精神遺產和思想著述，這些著述迄今為止，雖然在文獻整理方面取得了不小的成績，但仍鮮有人對其做專業(yè)的、系統(tǒng)的學術思想研究，這是歷史的遺憾。隨著美麗海南的全面發(fā)展，對海南傳統(tǒng)文化的學術思想研究已經成為學者們緊迫而重要的任務，也是海南高校對海南文化傳承創(chuàng)新的神圣使命。[5]

三 瓊學研究：當前海南高校傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的新領域

海南高校也出現了不少對海南傳統(tǒng)文化研究的機構和成果，呈現出文化傳承創(chuàng)新的良好勢頭。由海南省社科聯與海南大學共同成立的“海南省歷史文化研究基地”就是其中的重要研究機構，海南師范大學也成立了“南海區(qū)域文化研究中心”，此外還有海南省民族研究所等各種專業(yè)研究機構。這些研究機構取得了不少研究成果，出版了諸如《海南歷史文化大系》、《海南先賢詩文叢刊》、《海南歷史文化名人叢書》等重要的系列叢書，在社會上產生了重要影響。

概括地說，當前的海南文化研究，主要集中在幾個方面：一是海南文化史研究，此類研究在歷史文化人物活動考察、歷史文化典籍整理與文獻資料收集、海南地區(qū)人文地理的歷史變更等方面取得了重要的成果。二是海南物質文化研究，不少學者對海南民俗文化、海南建筑文化、海南服飾文化、海南語言文化等，做了較為深入的調查研究，取得了傲人的成績。三是民族文化研究，海南是一個少數民族聚居地區(qū)，境內有黎族、苗族、回族等各族同胞，相關文化研究引起了學者們的重視。此外，海南疍家研究也是重要領域。此類研究比較能夠突出海南少數民族區(qū)域的文化特色。

上述關于海南傳統(tǒng)文化的研究，規(guī)模不可謂不大，時間不可謂不長，學者們不可謂不用心，但依然難以打消人們對海南缺少文化底蘊的疑慮，這是為什么？

我們對于海南傳統(tǒng)文化的研究，其實應該包含兩個階段：一是傳統(tǒng)文化的事實研究，二是傳統(tǒng)文化的學理研究，二者缺一不可。這兩個階段的關系，類似于感性認識和理性認識的關系。事實研究是對海南傳統(tǒng)文化的感性認識，能夠認識海南傳統(tǒng)文化的外在現象，其實質是一種外在文化；而學理研究是對海南傳統(tǒng)文化的理性認識，要求認識海南傳統(tǒng)文化的內在本質，其實質是一種內在文化。在事實研究階段，學者們大量收集和整理海南歷史文化資料，厘清海南文化發(fā)展過程，描述海南文化歷史狀況與當前的現狀；而學理研究階段，就要求學者們能夠從繁雜的文化現象中，概括出海南傳統(tǒng)文化發(fā)生的必然性及其發(fā)展的規(guī)律性，提煉出能夠體現海南歷史本質的核心文化精神，總結出海南傳統(tǒng)文化現代性轉化的必由之路。換言之，海南傳統(tǒng)文化是如何發(fā)生的？為什么會發(fā)生？其必然性和發(fā)展的規(guī)律性是什么？海南文化的精神內核是什么？它又是怎樣啟迪與激勵海南士人經邦濟世的？它對海南歷史的發(fā)展甚至中國歷史的發(fā)展產生了何種影響？它在現代性轉化過程中有著怎樣的規(guī)律？對當代海南經濟社會發(fā)展會有怎樣的（正面或負面）影響？我們只有從學理的角度回答了這些問題，才能真正做到海南傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，才有可能打消人們對于海南傳統(tǒng)文化的疑慮。

可以說，當前海南高校對海南傳統(tǒng)文化的研究，多處于事實研究階段，其貢獻在于為海南歷史文化研究收集和整理了豐富而可靠的歷史文獻資料，為后世之所不可無，沒有這些典籍與史料的收集和整理，任何學理研究都是無源之水、無本之木。其缺陷在于對海南歷史文化尚未上升到學理層面研究：收集史料卻沒有整體歸納其中的客觀規(guī)律，整理典籍卻沒有系統(tǒng)闡發(fā)其中的文化精神，描述現象卻沒有精細提煉其中的內在本質，這與海南高校傳承和創(chuàng)新文化的歷史使命還有一些差距。例如,學者們都比較清楚海南歷史文化進程中的每一歷史時期的具體事件、具體人物和具體表現，甚至海南文化在每一歷史時期的具體特點，但是如果我們再對這些史料進行綜合考察，并將它上升到與整個中華文化的整體聯系中去思考，就不難發(fā)現，海南文化形成與發(fā)展的歷史，就是中原文化進入海南并實現海南化的歷史，它可以劃分為零星階段、自發(fā)階段和自覺階段，每一階段都有其相對應的歷史時間和歷史特點。海南文化又可以分為形成、交融與發(fā)展三個層次，其形成主要包括早期的黎族文化的形成以及中原文化進入海南、成為海南主流文化的歷史進程；其交融主要表現為儒家文化、黎族文化、佛教文化、道教文化、伊斯蘭教文化、媽祖文化、南洋文化、華僑文化、西方文化的相互激蕩與交流；其發(fā)展則除了歷史的發(fā)展外，還表現為當代經濟社會發(fā)展過程中海南文化的建設與推進。這樣的思考，使我們既看到了海南文化中原化的全貌，又理解了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整體性、多樣性和歷史性。因此，我們必須將海南傳統(tǒng)文化研究提升到學理性研究的層次和階段——瓊學研究。

從上面論述可知，“瓊學”既不是具體指代某一個狹窄的學術學派，也不是無所不包廣泛的“海南文化”，它是指在海南歷史中產生和傳承并對本地區(qū)發(fā)生了影響的以中華傳統(tǒng)人文精神為核心的學術思想。它與“海南文化”有密切關聯?！昂Ｄ衔幕辈粌H包括哲學、倫理、政治、法律、文學、藝術、宗教等精神文化的內容，而且包括民俗文化、飲

食文化、服飾文化、建筑文化、歷史遺存等物質文化的內容。

應該說，瓊學是海南文化的核心，是其精神內核。作為一門思想性、學理性較強的學科，其研究對象明確，學術內容豐富。人們唯有理解了這種以人文精神為核心的學術思想，唯有傳承了這種學術觀念形態(tài)的瓊學，才能夠深刻認識海南傳統(tǒng)文化的內涵，才能為海南傳統(tǒng)文化確立一種精神和靈魂。

瓊學研究在進行整體性思考的同時，也應注重對傳統(tǒng)典籍的義理研究，注重對個案文本的考證和解讀，注重典籍與文本中蘊含的地域文化優(yōu)秀資源的挖掘。例如，我們都知道丘濬是“理學經濟名家”，但作為理學家和經濟學家，丘濬是怎樣究天人之際、倡體用之合、明修身之道、崇義利之辨、尊華夷之別、求天下為公的？我們只有通過對其經典原著的不斷解讀，總結和提煉出其字里行間的義理精神，才能得出明確而中肯的答案，而這種義理精神一旦被提煉出來，則對于傳承和弘揚發(fā)展海南傳統(tǒng)文化具有重大意義，海南傳統(tǒng)文化現代化也才有據可依。

綜而言之，瓊學研究是在海南歷史文化原有的研究基礎上進行的學理性研究。是關于傳承和創(chuàng)新海南文化的一種新思路、一個新領域。

[1]習近平.領導干部要愛讀書讀好書善讀書——在中央黨校2009年春季學期第二批進修班暨專題研討班開學典禮上的講話[R].2009-05-13.

[2]習近平.在中央黨校建校80周年慶祝大會上的講話[R].2013-03-01.

[3]關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見[Z].中共中央辦公廳、國務院辦公廳,2017-01-25.

[4]胡錦濤.在清華大學百年校慶上的講話[R].2011-04-24.

[5]陸丹,黃守紅.科學理解與傳承發(fā)展地域文化[N].人民日報,2013-04-25.

[6]白欲曉.“地域文化”內涵及劃分標準探析[J].江蘇社會科學,2011,(1):76-80.

（責任編校：周欣）

G02

A

1673-2219（2017）04-0048-03

2017－02－15

海南省教育廳重點項目“瓊學——海南高校傳承歷史文化的新路徑研究”（項目編號HNKY2014-73）成果。

黃守紅（1970－），男，湖南郴州人，哲學博士，三亞學院瓊學研究中心主任、教授，研究方向為地域文化。