美國華裔文學(xué)作品中性別現(xiàn)象探究

范雪姣

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美國華裔文學(xué)作品中性別現(xiàn)象探究

范雪姣

（山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院 外語系，山西 太原 030031）

在美國華裔文學(xué)中，常?？梢妶?jiān)強(qiáng)勇敢、適應(yīng)能力強(qiáng)的華人女性形象，以及膽小怕事，懦弱無能的華人男性形象。文章通過社會(huì)學(xué)、文學(xué)批評(píng)，以及西方女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)對(duì)華裔女性文學(xué)創(chuàng)作的影響三個(gè)方面解釋了華裔作品中“男性之衰”和“女性之起”的原因，由此得出結(jié)論，“男性之衰”并非華裔女性所致，“女性之起”也只是相對(duì)而言，造成這種現(xiàn)象的原因是美國白人主流對(duì)華人形象的模式化塑造。

美國華裔文學(xué)；女性之起；美國白人主流

一　華裔男性在華裔文學(xué)作品中“失語”現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)解釋

19世紀(jì)中葉，“淘金熱”將大批華人男性吸引到美國，這批早期華人移民致力于橫貫美國東西部的鐵路建設(shè)，但在完工后，美國白人不僅沒有對(duì)華工的辛勤勞動(dòng)予以承認(rèn)，反而對(duì)其進(jìn)行驅(qū)逐以達(dá)到將工作機(jī)會(huì)留給白人的目的。因此，大批華人男性只能被迫去從事洗衣、餐館等具有女性特征的職業(yè)。1882-1943年的“排華政策”使華人男性在美國的生活更加艱難，這一政策將華人男性的妻女拒之門外，導(dǎo)致了華人社區(qū)的“單身漢”社會(huì)現(xiàn)象[1]。以上兩個(gè)原因使得美國主流社會(huì)逐漸形成對(duì)華人男性的模式化認(rèn)識(shí)，認(rèn)為他們?nèi)狈δ凶託飧?、活力和自信，甚至被?qiáng)行“去性”。1906年舊金山大地震引起的大火燒毀了當(dāng)時(shí)市政廳的檔案記錄，使許多華人有機(jī)會(huì)購買“偽造出生紙”，以假造美國華人兒女的身份進(jìn)入美國，同時(shí)也混入一些華人遺留在國內(nèi)的妻子。至此“華人單身漢社會(huì)”得到改觀，同時(shí)華人社區(qū)也迎來了女性移民。與華人男性不同，長期處于中國封建社會(huì)和儒家男尊女卑思想壓迫下的中國女性到美國后沒有了男權(quán)束縛，在適應(yīng)新環(huán)境的過程中就似乎更勝一籌，她們得到比在國內(nèi)更廣闊的就業(yè)機(jī)會(huì)，經(jīng)濟(jì)地位的改善也使她們?cè)诩彝ブ性捳Z權(quán)的提高。而華人男性雖然身在美國已久，但是他們依舊不能擺脫中國封建社會(huì)傳統(tǒng)給他們的烙印，從心底認(rèn)同并且遵守男權(quán)綱常的更是不在少數(shù)，面對(duì)同胞女性在社會(huì)和家庭中對(duì)男性絕對(duì)權(quán)威的挑戰(zhàn)，他們感到無所適從。與女性同胞積極適應(yīng)美國社會(huì)相比，這些牢記儒家傳統(tǒng)的“大男人”就更顯得表面堅(jiān)強(qiáng)，但在內(nèi)心和情感上卻相當(dāng)依賴妻女。[2]

二 文學(xué)批評(píng)角度解釋華裔男性弱勢(shì)地位

華裔文學(xué)作品中的華裔男性的形象可以反映出美國主流社會(huì)對(duì)華裔男性的偏見和扭曲，以至于一提到華裔男性，美國人就會(huì)想到文學(xué)作品中軟弱的同性戀者“陳查理”和妖魔化的撒旦之子“傅滿洲”這兩個(gè)華人男性代表。甚至在影片中，“陳查理”這一模范移民形象居然還要用白人演員來飾演。[3]

華裔女作家在美國這個(gè)崇尚自由和平等的國度中取得了比華裔男性作家更卓越的成績。讀者可以從她們創(chuàng)作的文學(xué)作品中看到女權(quán)主義的痕跡：《喜福會(huì)》中的主人公統(tǒng)統(tǒng)是受到中國舊社會(huì)父權(quán)制毒害而后振作精神重新找到自我的女性形象，而男性角色要么缺席，要么就是為女性制造痛苦的“罪惡之源”。在陳若曦的長篇小說《二胡》中，一對(duì)華人夫婦的命運(yùn)截然不同：丈夫在來美前是一家工廠的干部，在美國的連連挫敗使他痛苦不堪，最終以自縊來結(jié)束悲慘的美國生活。而他的妻子卻活躍在華人社區(qū)，十分成功。於梨華的長篇小說《傅家的兒女們》中，三個(gè)兄弟在美國生活得不盡如人意，而他們的妻子卻個(gè)個(gè)精明能干，在美國干出了一番事業(yè)。20世紀(jì)60年代美國的女權(quán)運(yùn)動(dòng)和民權(quán)運(yùn)動(dòng)使華裔女性的地位得到一定程度的提高，文學(xué)作品中的女權(quán)主義色彩也愈發(fā)濃重。

這種文學(xué)語境下的“陰盛陽衰”現(xiàn)象引起以趙健秀為代表的華裔男性作家的反抗。他尖銳地指出以湯亭亭為代表的華裔女作家為了滿足美國白人主流社會(huì)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的“獵奇心理”而犧牲華裔男性形象，創(chuàng)作的作品中含有扭曲中國傳統(tǒng)文化的嫌疑。趙健秀的批判并非全無道理，湯亭亭在《女勇士》中將中國古代關(guān)于花木蘭的傳說賦予自己的理解，將花木蘭改寫成上得了戰(zhàn)場(chǎng)，同時(shí)也能與丈夫同宿軍營的形象。他批評(píng)這樣的描寫會(huì)進(jìn)一步混淆本已對(duì)中國文化不甚了解的美國人的視聽。對(duì)這一論點(diǎn)，許多華裔作家也表現(xiàn)出擔(dān)憂。在閱讀了這類女性形象高大而男性形象低下的文學(xué)作品后，許多美國華裔女青年也表示不想找華裔男青年為伴侶。針對(duì)華裔文學(xué)作品中“男性之衰”和“女性之起”的不和諧現(xiàn)象，趙健秀做出了自己的努力。他試圖在作品中重塑華裔男性形象，特別是華裔男性的英雄形象。

針對(duì)“女性之起”和“男性之衰”的現(xiàn)象，趙健秀和湯亭亭之間產(chǎn)生了論戰(zhàn)。趙健秀將華裔男性氣質(zhì)的衰退歸咎于湯亭亭作品中對(duì)于華人男性的偏見性描述。湯亭亭則認(rèn)為“女性之起”并不是借由男性的衰落達(dá)到的，而僅僅是所屬文學(xué)流派不同所致。趙健秀屬社會(huì)意識(shí)形態(tài)派，強(qiáng)調(diào)華裔文學(xué)作品應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起為華裔群體說話的道義和責(zé)任，本真地還原在白人主流文化誤導(dǎo)下被扭曲的中華文化。而湯亭亭所屬的美學(xué)及個(gè)人主義流派則認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)“以個(gè)人為主導(dǎo)，作家在作品主題、風(fēng)格以及寫作技巧各方面，應(yīng)有按個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)取舍的絕對(duì)自由”[2]。趙健秀指責(zé)湯亭亭沒有承擔(dān)起傳承中華文化的責(zé)任，對(duì)此，湯亭亭針鋒相對(duì)地指出：“除了代表我自己，為什么我必須代表任何別人？為什么我個(gè)人的藝術(shù)視角要被否定？”筆者認(rèn)為，湯亭亭并非如趙健秀所指責(zé)的那樣，作品中沒有民族責(zé)任感。在湯亭亭的第二部小說《中國男人》中，她特意將China man（中國男人）與早期美國白人社會(huì)對(duì)華人貶稱的Chinaman（中國佬）相區(qū)分，并將此中文印章印到了該書的封面以及全書每一章節(jié)的首頁。由此足以看出湯亭亭對(duì)于早期華人男移民的敬意。出現(xiàn)在她作品中的華裔男性負(fù)面形象與其說是有意為之，不如說是她遵循自己的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格而為。[4]還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，美國主流社會(huì)在閱讀了華人作品，尤其是華人女性作家的作品后，將中國舊社會(huì)的“厭女”現(xiàn)象印入腦中，從而形成了對(duì)中國男性的偏見。實(shí)際上，“厭女”現(xiàn)象在中國歷史上并非完全屬實(shí)。根據(jù)尹曉煌在其《美國華裔文學(xué)史》中所述，“在傳統(tǒng)的中國社會(huì)里，婦女被稱為‘奴’，并在婚后被剝奪了獨(dú)立的人格身份。此話不假?？墒?，在中國傳統(tǒng)文化中，社會(huì)地位低下的男人同樣沒有任何尊稱，被呼為‘小人’，或‘奴才’”。更能說明問題復(fù)雜性的是，據(jù)記載僅明清兩代就產(chǎn)生了近三千五百位有名有姓的女詩人，且出身尊貴、地位顯赫的女性仍然可以保留自己的姓氏，甚至可以接受教育。由此看出，決定中國古代婦女命運(yùn)的往往是階級(jí)地位而不是父權(quán)制。這樣看來，即使是在中國，這些男性也未必能真的能主宰女人，女人也未必生來就注定是男人的附屬。起決定作用的還是階級(jí)地位。

三 女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)對(duì)華裔女性作家作品的影響

華裔女性作家作品中之所以出現(xiàn)“女強(qiáng)人”的形象，與20世紀(jì)60年代的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)有很大關(guān)系，它在一定程度上激勵(lì)了華裔女性創(chuàng)作和作品中的女性主義表達(dá)。但是，華裔女性并不能完全認(rèn)同西方女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)。西方女權(quán)主義要求男女絕對(duì)意義上的平等，也鼓勵(lì)華裔女性持有同樣的理念。事實(shí)上，美國歷史上不存在男權(quán)專制以及階級(jí)分化現(xiàn)象，因此爭(zhēng)取女權(quán)的基石也較少數(shù)族裔要厚實(shí)得多。華裔女性面臨的首要問題不是來自同胞男性的壓迫，而是如其他族裔一樣，首先要解決的是種族壓迫問題。雖然華裔女性在美國社會(huì)得到了更多的工作機(jī)會(huì)，表面上看起來比同族男性更加能適應(yīng)美國社會(huì)。實(shí)際情況并非如此。在現(xiàn)實(shí)生活中，許多白人男性雇主青睞于雇傭華人女性的原因是因?yàn)檫@些女性更加好打交道，與華人男性相比，不會(huì)對(duì)他們的地位構(gòu)成威脅。由此看來，華裔女性在美國的“順風(fēng)順?biāo)辈⒉皇且驗(yàn)樽陨硎艿搅嗣绹兹酥髁魃鐣?huì)的認(rèn)可，而是和他們的同族男性同胞被貶斥的原因是一樣的——均是美國種族主義和偏見的犧牲品。越來越多的華裔作家表示，如果要從種族平等和性別平等中選擇其一的話，她們必然會(huì)選擇前者。

華裔女性在美國的“成功”是用傳統(tǒng)中國社會(huì)的觀念來衡量的，與美國白人男性所獲得的業(yè)績相比仍然是微不足道。而且，從事法律、醫(yī)學(xué)等職業(yè)的華人女性嚴(yán)重缺乏；在行政領(lǐng)導(dǎo)、管理層和科技領(lǐng)域，亞裔女性的身影更是匱乏。經(jīng)調(diào)查，只有受過高等教育和掌握專業(yè)技術(shù)的華人女性才有可能在美國社會(huì)取得成功，獲得更多的自由，享受更多的權(quán)利。而對(duì)于那些生活在唐人街的窮困華人婦女來說，她們的當(dāng)務(wù)之急是生存問題，而不是去爭(zhēng)取性別平等的權(quán)利。

華語男作家對(duì)待女權(quán)主義的態(tài)度形形色色。一些華裔男性認(rèn)為華裔女性在美國的處境已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)處于他們之上，無法理解她們繼續(xù)為女權(quán)“搖旗吶喊”求得權(quán)利；而更多的華人男性則贊成并支持女權(quán)主義，認(rèn)為華人女性取得的權(quán)利整體來說也是華人社會(huì)取得的進(jìn)步；更有一些華人男性認(rèn)為，無論華人男女在美國都是要受苦受累為生計(jì)奔波，共同面臨著來自白人主流社會(huì)的壓力，所謂的“男性之衰”和“女性之起”的紛爭(zhēng)也是毫無意義的。

為了平衡“男性之衰”和“女性之起”，華裔文學(xué)研究中出現(xiàn)了“雙性同體”的概念。這一概念最早來自于生物學(xué)術(shù)語“雌雄同體”，意為動(dòng)物或植物兼具雌性和雄性的特點(diǎn)。[5]在中外神話故事中，也充斥著雌雄同體的神，這反映出人們似乎認(rèn)為全能的神必須是兼具兩性氣質(zhì)。英國小說家佛吉尼亞·伍爾夫首先將這一概念引入文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，認(rèn)為優(yōu)秀的作家必須有雙性視角，這樣在他（她）的作品中人物也將擁有雙性特征，將異性身份特質(zhì)納入考量。這種“雙性同體”[6]的文學(xué)概念被許多華裔美國女作家運(yùn)用到作品中，創(chuàng)造出許多既有女性溫柔又兼具男性剛強(qiáng)氣質(zhì)的形象。比如《女勇士》中的花木蘭已經(jīng)不再是樂府詩中那個(gè)隱瞞女性身份參軍的女性形象，而是無需隱藏性別，參軍殺敵，并與丈夫同眠帥帳的破具男性氣質(zhì)的女人。事實(shí)上，華裔文學(xué)中所存在的“男性之衰”和“女性之起”現(xiàn)象并不是作者在創(chuàng)作中有意為之，而是有更深刻的社會(huì)歷史原因。“男性之衰”表面上看是由華裔女性作家作品中為數(shù)眾多的軟弱無能的男性形象造成，實(shí)則是美國白人主流社會(huì)長期以來對(duì)華人群體，尤其是對(duì)華人男性的偏見所致，其中可以看到殖民主義語境的影響。而“女性之起”也只是相較于母國仍陷于父權(quán)控制的女性同胞的境遇而言。這里的“女性之起”并非有意攻擊同胞男性，而是華裔女性作家的美國成長背景以及教育背景在作品中的反應(yīng)，也是美國個(gè)人主義和反叛精神滲透于文學(xué)作品中的體現(xiàn)?！芭灾稹毕鄬?duì)于美國白人主流社會(huì)所取得的進(jìn)步來說，也是不足一提的。正如尹曉煌在《美國華裔文學(xué)史》中提到的那樣：“如果說美國社會(huì)確實(shí)給亞裔婦女提供了更多的選擇，原因可能是由于‘亞裔文化中的男性特權(quán)被美國父權(quán)制擠垮所造成，因?yàn)榉N族主義的白人父權(quán)制不會(huì)給亞裔男性留下任何權(quán)利’。在某種意義上，亞裔婦女之所以被‘偏愛’，與亞裔男性遭到貶斥的道理同出一源——都是‘白人至上’這一種族主義思潮對(duì)美國社會(huì)影響之結(jié)果。”因此，導(dǎo)致華裔文學(xué)作品中“男性之衰”的現(xiàn)象也并非華裔女作家所造成的結(jié)果，而是美國的主流文化所為。

[1]邵娟萍.華裔美國小說中男性失語現(xiàn)象的探析[J].南昌工程學(xué)院學(xué)報(bào),2015,(5):66-69.

[2]尹曉煌.美國華裔文學(xué)史[M].天津:南開大學(xué)出版社,2006.

[3]朱玉民.趙健秀華裔男性形象描述探究[J].飛天,2010,(14):24-25.

[4]張雪麗.湯亭亭《中國佬》對(duì)華裔男性英雄傳統(tǒng)的建構(gòu)[J].青年文學(xué)家,2009,(21):30.

[5]云玲.雌雄同體與美國華裔男性氣質(zhì)的重構(gòu)——以伍慧明小說《骨》和《望巖》為例[J].外國語文,2013,(1):34-37.

[6]劉懷玉.試論美國華裔文學(xué)中性別二元對(duì)立的消解——“雙性同體”視域下的美國華裔文學(xué)之人物形象[J].杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2008,(3):74-77.

（責(zé)任編校：周欣）

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1673-2219（2017）04-0033-03

2016－11－05

范雪姣（1987－），女，山西太原人，山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院外語系助教，碩士，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。