論“人類命運(yùn)共同體”對(duì)“霸權(quán)”與“均勢(shì)”的超越

張永紅，殷文貴

(湖南工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 株洲 412007)

論“人類命運(yùn)共同體”對(duì)“霸權(quán)”與“均勢(shì)”的超越

張永紅，殷文貴

(湖南工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 株洲 412007)

自資本主義誕生以來(lái)，霸權(quán)主義和均勢(shì)體系在國(guó)際秩序中扮演著重要角色，特別是霸權(quán)主義滋生的五大均勢(shì)體系給人類社會(huì)造成了深重災(zāi)難。習(xí)近平總書(shū)記倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”理念是超越“霸權(quán)”與“均勢(shì)”的新型國(guó)際秩序觀：汲取了歷史上霸權(quán)主義給人類社會(huì)帶來(lái)深重災(zāi)難的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是一種相互尊重、平等相待的新型權(quán)力觀；順應(yīng)當(dāng)今世界發(fā)展與變革潮流的客觀要求，是一種合作共贏、共同發(fā)展的新型利益觀；深深扎根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤，是一種和而不同、兼容并蓄的新型文明觀。

習(xí)近平；人類命運(yùn)共同體；霸權(quán)主義；均勢(shì)體系；新型國(guó)際秩序觀

縱觀世界歷史發(fā)展的長(zhǎng)河，人類社會(huì)似乎總是跳不出“霸權(quán)”與“均勢(shì)”相互交織的陷阱，特別是近代歐洲30年戰(zhàn)爭(zhēng)確立了“威斯特伐利亞體系”后，國(guó)際關(guān)系一再陷入“霸權(quán)-均勢(shì)-霸權(quán)”的怪圈。時(shí)至今日，盡管和平與發(fā)展是時(shí)代的主旋律，但以美國(guó)為首的西方國(guó)家主導(dǎo)的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治仍在國(guó)際關(guān)系中扮演著重要角色，給國(guó)際秩序的變革與調(diào)整蒙上了一層厚厚的陰影。中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記以天下為己任，汲取人類歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，立足國(guó)際社會(huì)相互依存的大勢(shì)，提出并不斷深化“人類命運(yùn)共同體”理念，牢牢占據(jù)了國(guó)際秩序重塑的制高點(diǎn)，為超越“霸權(quán)”與“均勢(shì)”提供了重要的理論依據(jù)。

一 霸權(quán)主義：均勢(shì)體系產(chǎn)生的根源

美國(guó)著名政治學(xué)家漢斯·摩根索認(rèn)為：“國(guó)家間的政治無(wú)非就是強(qiáng)權(quán)政治，爭(zhēng)奪權(quán)力、增加權(quán)力和炫耀權(quán)力是國(guó)際關(guān)系的常態(tài)?！盵1]縱觀500年的近代世界歷史，“強(qiáng)權(quán)即真理”成為帝國(guó)主義爭(zhēng)奪霸權(quán)的通用法則，國(guó)家間的戰(zhàn)爭(zhēng)與革命占據(jù)了國(guó)際秩序的主流。從這個(gè)意義上說(shuō)，一部人類文明史就是一部人類戰(zhàn)爭(zhēng)史。然而，戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后，各國(guó)往往以會(huì)議和條約的形式建立短暫的均勢(shì)體系(即國(guó)際體系或國(guó)際秩序)，“威斯特伐利亞體系”“維也納體系”“俾斯麥大陸同盟體系”“凡爾賽-華盛頓體系”“雅爾塔體系”就是這種均勢(shì)體系的典型。

自“大航海時(shí)代”以來(lái)，世界各國(guó)交往日趨密切，全球化進(jìn)程逐步加快，由此開(kāi)啟了“人類命運(yùn)共同體”的建構(gòu)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，由于爭(zhēng)奪霸權(quán)的需要，世界各國(guó)發(fā)生過(guò)許多戰(zhàn)爭(zhēng)，簽署過(guò)許多條約，并形成過(guò)幾個(gè)相對(duì)大的均勢(shì)體系，但真正稱得上世界范圍內(nèi)的均勢(shì)體系始于歐洲30年戰(zhàn)爭(zhēng)確立的“威斯特伐利亞體系”。1618—1648年，為了爭(zhēng)奪歐洲霸權(quán)，以神圣羅馬帝國(guó)皇帝為首的天主教同盟和以德意志新教諸侯為首的新教同盟，打著宗教的旗號(hào)，進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)30年的戰(zhàn)爭(zhēng)，最終戰(zhàn)爭(zhēng)以1648年的《威斯特伐利亞合約》的簽署而宣告結(jié)束。這個(gè)合約的簽署，標(biāo)志著“威斯特伐利亞體系”的建立。該體系開(kāi)創(chuàng)了以國(guó)際談判和國(guó)際會(huì)議的形式解決國(guó)際爭(zhēng)端的先例，即當(dāng)一方(一國(guó)或多國(guó))認(rèn)為其已經(jīng)比另一方強(qiáng)大之時(shí)，便用武力的手段加以侵略，而一旦在侵略過(guò)程中力不能及或失敗之后，他們又會(huì)以國(guó)際會(huì)議、國(guó)際協(xié)商并通過(guò)締結(jié)和約的方式重新調(diào)整關(guān)系，形成新的均勢(shì)體系，以保存自身實(shí)力。對(duì)此，美國(guó)前國(guó)務(wù)卿基辛格也表示：“威斯特伐利亞體系的普遍意義源自它的程序性特征，即在價(jià)值觀上是中立的。它的規(guī)則適用于任何國(guó)家：不干涉他國(guó)內(nèi)部事務(wù)，邊界神圣不可侵犯，國(guó)家享有主權(quán)，鼓勵(lì)遵守國(guó)際法?！盵2]相比中世紀(jì)而言，這一處理國(guó)際關(guān)系的準(zhǔn)則的確有很大進(jìn)步，它被視為歐洲近代國(guó)際公法的基礎(chǔ)，開(kāi)創(chuàng)了以民族國(guó)家為單位和以主權(quán)平等為原則的國(guó)際新秩序。

遺憾的是，“威斯特伐利亞體系”的確立，并未阻止戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。在實(shí)際的國(guó)際較量中，強(qiáng)國(guó)依舊憑借自身的優(yōu)勢(shì)和實(shí)力欺辱弱國(guó)，不過(guò)在做法上往往是在局部戰(zhàn)爭(zhēng)后以國(guó)際條約的形式來(lái)調(diào)整國(guó)家間的關(guān)系。100多年后，此消彼長(zhǎng)的力量對(duì)比和連續(xù)不斷的戰(zhàn)亂終于使“威斯特伐利亞體系”解體，取而代之的是“維也納體系”。19世紀(jì)初，拿破侖為了稱霸歐洲連續(xù)發(fā)動(dòng)多次戰(zhàn)爭(zhēng)，但遭到了以英國(guó)為首的歐洲國(guó)家的強(qiáng)烈反對(duì)。法國(guó)大革命和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)一步加強(qiáng)了歐洲國(guó)家的主權(quán)觀念和民族主義意識(shí)，并且各國(guó)也諳熟了以條約形式來(lái)調(diào)整國(guó)家間關(guān)系的做法，于是最終反法同盟同法國(guó)簽訂了結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)的“維也納和約”，建立了一種新的歐洲均勢(shì)體系——維也納體系。該體系是僅次于“威斯特伐利亞體系”的第二個(gè)具有世界意義的國(guó)際體系，但在維持幾十年后又被歐洲革命風(fēng)暴沖垮了。不過(guò)，五強(qiáng)爭(zhēng)霸(英國(guó)、法國(guó)、俄國(guó)、普魯士、奧地利)的格局并未發(fā)生根本改變。雖然1871年德國(guó)統(tǒng)一后的俾斯麥一度建立了一個(gè)以德國(guó)為軸心的新的歐洲國(guó)際秩序“俾斯麥大陸同盟體系”，但基本上是曇花一現(xiàn)。20世紀(jì)初，各資本主義國(guó)家紛紛向帝國(guó)主義過(guò)渡，最終導(dǎo)致了第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)。一戰(zhàn)后，美國(guó)成了國(guó)際政治中的主角，其聯(lián)合英國(guó)、法國(guó)、日本等國(guó)通過(guò)巴黎和會(huì)與華盛頓會(huì)議構(gòu)筑了著名的“凡爾賽-華盛頓體系”。這個(gè)體系本質(zhì)上是帝國(guó)主義之間分贓的產(chǎn)物，而分贓不均最終又為第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)埋下了隱患。二戰(zhàn)后，以美國(guó)、英國(guó)、蘇聯(lián)為首的戰(zhàn)勝國(guó)依照戰(zhàn)時(shí)藍(lán)圖設(shè)計(jì)了“雅爾塔體系”。但好景不長(zhǎng)，驟然而至的“冷戰(zhàn)風(fēng)云”很快就驅(qū)散了“雅爾塔體系”的慘淡陽(yáng)光，此后美蘇兩家的冷戰(zhàn)成了國(guó)際關(guān)系的主旋律。1991年蘇聯(lián)解體后，“雅爾塔體系”亦逐步解體，美國(guó)成了世界上唯一的超級(jí)大國(guó)，并依靠其獨(dú)一無(wú)二的超強(qiáng)實(shí)力不遺余力地推行其霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，一直持續(xù)至今。

二 均勢(shì)體系：人類共同的悲哀

在某種程度上，“威斯特伐利亞體系”“維也納體系”“俾斯麥大陸同盟體系”“凡爾賽-華盛頓體系”“雅爾塔體系”等均勢(shì)體系對(duì)于減少戰(zhàn)爭(zhēng)傷亡、緩和國(guó)際局勢(shì)起了一定的積極作用。但不能忽視的是，這些均勢(shì)體系本身就是戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果，是霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的產(chǎn)物，其蘊(yùn)含的弱肉強(qiáng)食的叢林法無(wú)疑加劇了受剝削國(guó)與戰(zhàn)敗國(guó)的仇恨，成為了下一次戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的導(dǎo)火線。因此，相較于數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)給各國(guó)人民帶來(lái)的災(zāi)難，這些體系的作用可謂微不足道。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅30年戰(zhàn)爭(zhēng)就導(dǎo)致超過(guò)800萬(wàn)神圣羅馬帝國(guó)人死亡，占帝國(guó)總?cè)藬?shù)的1/3；歐洲的300多座城市、2 000多座村莊在戰(zhàn)爭(zhēng)中毀于一旦，無(wú)數(shù)的礦區(qū)、寺院、工廠變成了一片片廢墟。德國(guó)詩(shī)人馬丁·歐佩茨將此描述為：“樹(shù)木不再站立，花園變得荒涼，而鐮刀與犁現(xiàn)在卻變成了冰冷鋒利的劍?！贝送?，戰(zhàn)爭(zhēng)的深重創(chuàng)傷和戰(zhàn)后的分裂局面，致使德意志經(jīng)濟(jì)急劇衰退，死灰復(fù)燃的農(nóng)奴制使農(nóng)民受到更加殘酷的剝削與壓迫，德意志民族的強(qiáng)者風(fēng)采在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)不復(fù)存在。正如恩格斯所說(shuō)：“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)的嚴(yán)重后果，使德意志有200年不見(jiàn)于政治積極的歐洲國(guó)家之列?！比欢?，比30年戰(zhàn)爭(zhēng)更為嚴(yán)重的是兩次世界大戰(zhàn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，第一次世界大戰(zhàn)使全球15億人卷入戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)傷亡人數(shù)超過(guò)3 000萬(wàn)，損失經(jīng)濟(jì)3 400多億美元；第二次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)火遍及亞洲、歐洲、非洲、大洋洲，使全球17億人卷入戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)傷亡人數(shù)多達(dá)1億(僅中國(guó)就傷亡人數(shù)超過(guò)3 500萬(wàn))，損失經(jīng)濟(jì)40 000億美元，給人類社會(huì)造成了前所未有的破壞。

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束不久，世界很快分化為以美國(guó)為首的資本主義陣營(yíng)和以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營(yíng)，“雅爾塔體系”也逐漸被冷戰(zhàn)秩序所取代，人民再次陷入了危機(jī)與戰(zhàn)爭(zhēng)的深淵。第一次柏林危機(jī)，蘇聯(lián)對(duì)柏林長(zhǎng)達(dá)324天的“交通管制”全面切斷了西柏林的水路交通，導(dǎo)致國(guó)際形勢(shì)驟然緊張起來(lái)，同時(shí)加速了德國(guó)的分裂和北約組織的成立。朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)，美國(guó)公然利用聯(lián)合國(guó)的名義取得53個(gè)國(guó)家提供的“道義”援助，并糾集15個(gè)國(guó)家的兵力組建了所謂的“聯(lián)合國(guó)軍”，致使世界主要國(guó)家陷入了戰(zhàn)爭(zhēng)的泥潭。長(zhǎng)達(dá)20年的越南戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅給越南、老撾、柬埔寨三國(guó)造成了巨大的生命財(cái)產(chǎn)損失，而且使美國(guó)深陷經(jīng)濟(jì)困境與政治危機(jī)。作為越戰(zhàn)決策人之一的羅伯特·S·麥克納馬拉，曾一度認(rèn)為在亞洲反對(duì)共產(chǎn)主義是值得的，但是經(jīng)過(guò)近30年的沉默與反思后，他不得不坦白：“我根據(jù)我的判斷，事后證明我們錯(cuò)了。我們過(guò)高估計(jì)了失去越南對(duì)西方安全的影響。”[3]而美國(guó)媒體也不得不承認(rèn)：“越南戰(zhàn)爭(zhēng)是美國(guó)過(guò)去歷史上最悲慘的一章。”[3]除此之外，差點(diǎn)將人類推向自我毀滅的古巴導(dǎo)彈危機(jī)，蘇聯(lián)對(duì)阿富汗長(zhǎng)達(dá)10年的侵略，美國(guó)對(duì)格林納達(dá)的入侵等，無(wú)不是冷戰(zhàn)秩序中美蘇爭(zhēng)霸的惡果。

如果說(shuō)冷戰(zhàn)前的國(guó)際格局給人類社會(huì)帶來(lái)的是赤裸裸的傳統(tǒng)安全威脅，那么冷戰(zhàn)后美國(guó)一家獨(dú)大的格局給世界各國(guó)人民帶來(lái)的則是傳統(tǒng)安全與非傳統(tǒng)安全并存的困境。就傳統(tǒng)安全而言，從攻打南聯(lián)盟到入侵伊拉克，從捉拿薩達(dá)姆到消滅卡扎菲，再到今天北約與俄羅斯軍事沖突的不斷升級(jí)，美國(guó)的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治作風(fēng)可謂暴露無(wú)遺。盡管隨著中國(guó)、俄羅斯、歐盟等的崛起，美國(guó)在稱霸世界的道路上一再受挫，但強(qiáng)大的綜合國(guó)力仍然使其在當(dāng)前“一超多強(qiáng)”的國(guó)際秩序中扮演著最重要的角色。從非傳統(tǒng)安全來(lái)看，美國(guó)主導(dǎo)的國(guó)際秩序很大程度上導(dǎo)致了國(guó)際問(wèn)題的凸顯與國(guó)際秩序的“失序”，不論是反恐聯(lián)盟在打擊“伊斯蘭國(guó)”恐怖主義上的力不從心，還是六方會(huì)談在解決朝核問(wèn)題、伊核問(wèn)題上遇到的重重阻礙，抑或世界各國(guó)在應(yīng)對(duì)氣候變化、網(wǎng)絡(luò)安全、傳染病擴(kuò)散等問(wèn)題上所產(chǎn)生的矛盾分歧，如此等等，說(shuō)明了美國(guó)主導(dǎo)的后冷戰(zhàn)秩序不僅沒(méi)有起到“領(lǐng)頭羊”的作用，反而在全球治理中制造出越來(lái)越多的矛盾與沖突。當(dāng)然，辯證地看，冷戰(zhàn)后的國(guó)際秩序確實(shí)比之前所有的國(guó)際秩序都要好，因?yàn)橐月?lián)合國(guó)為基礎(chǔ)的國(guó)際組織在一定程度上維護(hù)了二戰(zhàn)后正義一方的勝利成果，并且和平與發(fā)展的國(guó)際環(huán)境使包括中國(guó)在內(nèi)的許多國(guó)家都從中收益。但是，作為有“良知”和“善念”的人類，我們決不能因?yàn)椤鞍詸?quán)”和“均勢(shì)”給各國(guó)帶來(lái)一定的好處就忽視它給人類所帶來(lái)的血淋淋的傷亡現(xiàn)實(shí)。譬如，當(dāng)前“阿拉伯之春”在中東北非引起愈發(fā)激烈的區(qū)域動(dòng)蕩、北約與俄羅斯沖持續(xù)不斷的地緣政治博弈、“伊斯蘭國(guó)”恐怖主義的大肆蔓延等，這些與霸權(quán)主義有密切關(guān)系的國(guó)際問(wèn)題，無(wú)疑是值得我們深思的。

總之，在均勢(shì)體系支配的國(guó)際秩序下，只會(huì)滋生戰(zhàn)亂與沖突，人類只能生活在一個(gè)弱肉強(qiáng)食、贏者通吃的“共同體”內(nèi)，而沒(méi)有真正的自由、平等、民主、法治、公平、正義，有的只是沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)、蕭條、無(wú)序、悲憫、失落。正如有學(xué)者指出的那樣：“奉行弱肉強(qiáng)食、叢林法則，篤信窮兵黷武、強(qiáng)權(quán)獨(dú)霸，堅(jiān)持贏者通吃、零和博弈，這種國(guó)與國(guó)相處之道不僅不能解決世界上的問(wèn)題，反而是制造沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)的根源?！盵4]

三 “人類命運(yùn)共同體”：超越“霸權(quán)”與“均勢(shì)”的新型國(guó)際秩序觀

歷史無(wú)法改變，但未來(lái)可以塑造。面對(duì)世界近代以來(lái)“霸權(quán)”與“均勢(shì)”反復(fù)交替的國(guó)際秩序，如何超越這種要么“霸權(quán)”要么“均勢(shì)”的循環(huán)怪圈，是擺在當(dāng)前國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域的重大課題。中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記以深邃寬廣的歷史視野和統(tǒng)籌全局的戰(zhàn)略思維提出“人類命運(yùn)共同體”的新型國(guó)際秩序觀，汲取霸權(quán)主義給人類社會(huì)帶來(lái)深重災(zāi)難的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，順應(yīng)當(dāng)今世界發(fā)展與變革潮流的客觀要求，而且深深扎根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤?！叭祟惷\(yùn)共同體”是一種相互尊重、平等相待的新型權(quán)力觀，合作共贏、共同發(fā)展的新型利益觀，和而不同、兼容并蓄的新型文明觀。

1.“人類命運(yùn)共同體”汲取了歷史上霸權(quán)主義給人類社會(huì)帶來(lái)深重災(zāi)難的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是一種相互尊重、平等相待的新型權(quán)力觀。馬克思指出:“資本來(lái)到人間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵5]資本主義的發(fā)展史就是一部赤裸裸的侵略擴(kuò)張史，而中國(guó)就是這部殘酷歷史的主要受害者之一。自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以來(lái)，中華民族受到帝國(guó)主義長(zhǎng)達(dá)百年之久的侵略和奴役，中國(guó)人民遭受了前所未有的蹂躪和屈辱，一度瀕臨亡國(guó)滅種的境地。僅14年的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)就犧牲了3 500多萬(wàn)炎黃子孫，而且造成了難以計(jì)數(shù)的經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)損失，中國(guó)社會(huì)發(fā)展倒退了數(shù)十年。經(jīng)歷百年苦難的中國(guó)人民深知和平的來(lái)之不易，所以更懂得國(guó)與國(guó)之間相互尊重與平等相待的重要性?；诖?，在紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記鄭重呼吁：“為了和平，我們要牢固樹(shù)立人類命運(yùn)共同體意識(shí)。偏見(jiàn)和歧視、仇恨和戰(zhàn)爭(zhēng)，只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難和痛苦。相互尊重、平等相處……才是人間正道?！盵6]其中的“相互尊重、平等相處”就表明：在以民族國(guó)家為基本單位的國(guó)際秩序中，“國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富，主權(quán)和尊嚴(yán)必須得到尊重，內(nèi)政不容干涉，都有權(quán)自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路”[7]。因而“各國(guó)主權(quán)范圍內(nèi)的事情只能由本國(guó)政府和人民去管，世界上的事情只能由各國(guó)政府和人民共同商量來(lái)辦”[8]，不能以“世界政府”和“國(guó)際警察”的身份隨意干涉他國(guó)內(nèi)部事務(wù)，不能隨意將本國(guó)的制度模式和意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加給別國(guó)。誠(chéng)如習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上所闡釋的那樣：“中國(guó)倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，反對(duì)冷戰(zhàn)思維和零和博弈……反對(duì)把自己的意志強(qiáng)加于人，反對(duì)干涉別國(guó)內(nèi)政，反對(duì)以強(qiáng)凌弱?！盵9]由此可見(jiàn)，與過(guò)去資本主義國(guó)家通過(guò)侵略擴(kuò)張的霸權(quán)行徑實(shí)現(xiàn)“大國(guó)崛起”不同，“人類命運(yùn)共同體”完全摒棄了傳統(tǒng)帝國(guó)主義的權(quán)力政治觀，是一種不沖突不對(duì)抗、相互尊重、平等相待的新型權(quán)力觀，因而不愿意也不可能重走“霸權(quán)”與“均勢(shì)”的老路，完全能夠跨越大國(guó)博弈的“修昔底德陷阱”。

2.“人類命運(yùn)共同體”順應(yīng)當(dāng)今世界發(fā)展與變革潮流的客觀要求，是一種合作共贏、共同發(fā)展的新型利益觀?！鞍詸?quán)”與“均勢(shì)”的慘痛教訓(xùn)時(shí)刻警醒著世人：“和平而不是戰(zhàn)爭(zhēng)，合作而不是對(duì)抗，共贏而不是零和，才是人類社會(huì)和平、進(jìn)步、發(fā)展的永恒主題?！盵10]正如學(xué)者陳若松所說(shuō)：“歷史昭示我們，弱肉強(qiáng)食不是人類共存之道，窮兵黷武無(wú)法帶來(lái)美好世界。要和平不要戰(zhàn)爭(zhēng)，要發(fā)展不要貧窮，要合作不要對(duì)抗，要共贏不要兩極分化，推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界，是世界各國(guó)人民共同愿望和期盼?！盵11]在當(dāng)今世界處于大發(fā)展大變革大調(diào)整的關(guān)鍵時(shí)期，和平、發(fā)展、合作、共贏顯得更為緊迫和必要。自20世紀(jì)90年代初蘇東劇變以來(lái)，美蘇兩級(jí)格局最終瓦解，并向著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的方向演進(jìn)。21世紀(jì)以來(lái)，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化得以深入發(fā)展，同時(shí)隨著文化多樣化和社會(huì)信息化的持續(xù)推進(jìn)，人類社會(huì)真正進(jìn)入了馬克思所說(shuō)的“世界歷史”中的全球性時(shí)刻，形成了“你中有我，我中有你”“一榮俱榮，一損俱損”的利益交融格局。在此格局下，“各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存，全球命運(yùn)與共、休戚相關(guān)，和平力量的上升遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)因素的增長(zhǎng)，和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流更加強(qiáng)勁”[7]。但與此同時(shí)，傳統(tǒng)問(wèn)題與非傳統(tǒng)問(wèn)題交織的局面使得各國(guó)面臨著前所未有的世界性挑戰(zhàn)。一是國(guó)際金融危機(jī)影響深遠(yuǎn)，世界經(jīng)濟(jì)仍處于變革調(diào)整期，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)緩慢，失業(yè)率居高不下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不穩(wěn)定不確定性因素增多；二是霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治和新干涉主義陰魂不散，美俄地緣政治博弈愈演愈烈，中東北非亂局一發(fā)不可收拾，冷戰(zhàn)秩序所導(dǎo)致的陰影正日逐漸擴(kuò)大；三是全球恐怖主義牽動(dòng)全球神經(jīng)，伊核、朝核問(wèn)題談判相持不下，氣候變化、難民危機(jī)、網(wǎng)絡(luò)安全、貧困問(wèn)題、傳染病擴(kuò)散等全球性問(wèn)題得不到有效解決，如此等等，不一而足。這些深刻復(fù)雜的全球性難題相互交織，牽一發(fā)而動(dòng)全身，給人類的未來(lái)帶來(lái)重重挑戰(zhàn)。

全球性問(wèn)題呼喚全球性的治理方案。2017年1月，習(xí)近平總書(shū)記在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部發(fā)表題為《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》的主題演講時(shí)一針見(jiàn)血地指出，“中國(guó)方案是：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享?！盵7]在當(dāng)今錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)和國(guó)際問(wèn)題面前，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家可以獨(dú)善其身，更不能憑借一己之力去克服國(guó)際難題，必須相互合作、相互依賴、同舟共濟(jì)、權(quán)責(zé)共擔(dān)。不能“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”，更不能以鄰為壑、轉(zhuǎn)嫁危機(jī)，把本國(guó)的幸福建立在別國(guó)的痛苦之上。二戰(zhàn)前夕，英國(guó)、法國(guó)、美國(guó)為求得一時(shí)茍安，公然無(wú)視德國(guó)、日本等法西斯國(guó)家的侵略擴(kuò)張行徑，一再實(shí)行所謂的“綏靖政策”，最終招致第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)。2003年，美英聯(lián)軍為了防范和打擊恐怖主義，公然繞開(kāi)聯(lián)合國(guó)安理會(huì)，不顧國(guó)際社會(huì)的強(qiáng)烈反對(duì)，以“莫須有”的罪名對(duì)伊拉克發(fā)動(dòng)了長(zhǎng)達(dá)7年之久的戰(zhàn)爭(zhēng)，給伊拉克人民造成了嚴(yán)重的生命財(cái)產(chǎn)損失的同時(shí)，也為今天“伊斯蘭國(guó)”恐怖主義的猖獗埋下了禍根。由此可知，在“人類命運(yùn)共同體”視域下，不論是因?yàn)橐患核嚼麑?duì)別國(guó)錯(cuò)誤行為的姑息縱容，還是因?yàn)閺?qiáng)權(quán)獨(dú)霸隨意干涉侵略他國(guó)，最終傷害的不僅僅是自己，而是包含“命運(yùn)共同體”內(nèi)的所有國(guó)家。因此，各國(guó)唯有順應(yīng)世界發(fā)展與變革潮流的客觀要求，積極參與全球治理，攜手應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)，方能超越“霸權(quán)”與“均勢(shì)”相互交織的國(guó)際舊秩序，實(shí)現(xiàn)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的美好愿景。

3.“人類命運(yùn)共同體”深深扎根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤，是一種和而不同、兼容并蓄的新型文明觀。毋庸諱言，現(xiàn)代文明起源于數(shù)百年前歐洲歷史上的一場(chǎng)持續(xù)200余年的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，它使“人”從“神”的束縛中解放出來(lái)，帶領(lǐng)西歐邁出了中世紀(jì)的蒙昧與黑暗，吹響了資本主義向全世界進(jìn)軍的號(hào)角，造就了近代資本主義社會(huì)的繁榮。然而，這種繁榮的背后往往是圈占土地、販賣人口、奴役他人、武力擴(kuò)張、建立殖民地等，并且在實(shí)現(xiàn)過(guò)程中催生了霸權(quán)主義和極端民族主義。一方面，由于爭(zhēng)奪地區(qū)霸權(quán)的需要，各國(guó)競(jìng)相角逐、爾虞我詐，導(dǎo)致了一場(chǎng)又一場(chǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，給人類文明打上了一層不可磨滅的陰影；另一方面，霸權(quán)和戰(zhàn)爭(zhēng)加劇了國(guó)與國(guó)之間的仇恨，一些國(guó)家逐漸形成了唯我獨(dú)尊的心態(tài)，進(jìn)而導(dǎo)致極端民族主義的滋生(如希特勒的“種族優(yōu)越論”、日本的“拯救論”、俄國(guó)的“沙文主義”)?？梢?jiàn)，文藝復(fù)興在開(kāi)啟人類文明曙光的同時(shí)，又建構(gòu)了傳統(tǒng)帝國(guó)主義的殖民體系，延續(xù)到今天就是霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治所主導(dǎo)的國(guó)際體系，而這個(gè)體系不但未能使人類得以解放，反而打破了阿拉伯世界脆弱的地緣政治平衡，引爆了中東種族和宗教的火藥桶，加劇了伊斯蘭原教旨主義和恐怖主義的大肆蔓延。這就是當(dāng)代西方的文明，一種建立在霸權(quán)、戰(zhàn)爭(zhēng)、沖突基礎(chǔ)上的文明。為此，有學(xué)者指出：“人類文明的交匯已經(jīng)走到量變到質(zhì)變的臨界點(diǎn)，人類危機(jī)呼喚人本主義在否定之否定意義上的繼承和發(fā)揚(yáng)，呼喚一場(chǎng)新的文明復(fù)興?！盵12]“人類命運(yùn)共同體”作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的縮影，內(nèi)含多樣、包容、共存、和諧等新型文明理念，無(wú)疑是這場(chǎng)“新的文明復(fù)興”的開(kāi)端。

“大道之行也，天下為公”“大邦者下流”，這是中華民族以天下為己任、海納百川的胸襟；“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”“己所不欲，勿施于人”，這是中華民族敦厚平和、推己及人的待人原則；“夫物之不齊，物之情也”“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！?，這是中華民族求同存異、兼容并包的處事之道；“和衷共濟(jì)”“兼濟(jì)天下”“執(zhí)其兩端而用其中”“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園”等，這些體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承下來(lái)的文明理念早已流淌進(jìn)了中華兒女的身體，融入了炎黃子孫的血液，成為了中華民族不可變更的文化基因。2015年9月，習(xí)近平總書(shū)記在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論的講話中就明確表示，打造人類命運(yùn)共同體要“促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流”，“不同文明凝聚著不同民族的智慧和貢獻(xiàn)，沒(méi)有高低之別，更無(wú)優(yōu)劣之分……人類歷史就是一幅不同文明相互交流、互鑒、融合的宏偉畫(huà)卷”。[13]2017年1月，習(xí)近平總書(shū)記在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部發(fā)表演講時(shí)再一次指出：“每種文明都有其獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)，都是人類的精神瑰寶。不同文明要取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同進(jìn)步，讓文明交流互鑒成為推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶?！盵7]由此可知，“人類命運(yùn)共同體”追求的既非過(guò)去帝國(guó)主義通過(guò)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)而征服四方的榮耀，也不是由于實(shí)力懸殊而暫時(shí)通過(guò)條約維持短暫和平的陰謀。它超越國(guó)家、地區(qū)、民族以及宗教之間的隔閡、沖突與紛爭(zhēng)，是一種和而不同、兼容并蓄的新型文明觀，也是一種超越“文明沖突論”和“歷史終結(jié)論”的新型國(guó)際秩序觀。

當(dāng)今世界，超越“霸權(quán)”與“均勢(shì)”，追求和平與發(fā)展，已是大勢(shì)所趨、人心所向。要跟上時(shí)代發(fā)展的步伐，就必須秉持“人類命運(yùn)共同體”的新型國(guó)際秩序觀，超越殖民擴(kuò)張、冷戰(zhàn)思維、霸權(quán)政治與零和博弈，使身體和腦袋同時(shí)邁入21世紀(jì)。誠(chéng)如習(xí)近平總書(shū)記所言：“歷史總是要前進(jìn)的，歷史從不等待一切猶豫者、觀望者、懈怠者、軟弱者。只有與歷史同步伐、與時(shí)代共命運(yùn)的人，才能贏得光明的未來(lái)?！盵9]

[1] 趙可金.人類命運(yùn)共同體與中國(guó)公共外交的方向[J].公共外交，2016(4)：5.

[2] 亨利·基辛格.世界秩序[M].胡利平，譯.北京：中信出版社，2015：475.

[3] 梁志明.越南戰(zhàn)爭(zhēng)：歷史評(píng)述與啟示：越南抗美戰(zhàn)爭(zhēng)30周年勝利紀(jì)念[J].東南亞研究，2005(6)：14.

[4] 王 恬，牟宗琮，張夢(mèng)旭.同心打造人類命運(yùn)共同體：以習(xí)近平總書(shū)記為總書(shū)記的黨中央創(chuàng)新外交理念與實(shí)踐述評(píng)[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-01-27(01).

[5] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第5卷[M].北京：人民出版社，2009：871.

[6] 佚 名.紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年大會(huì)在京隆重舉行[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-09-04(01).

[7] 習(xí)近平.共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體：在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-01-20(02).

[8] 習(xí)近平.順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流 促進(jìn)世界和平發(fā)展：在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院的演講[N].人民日?qǐng)?bào)海外版，2013-03-25(02).

[9] 習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-07-02(02).

[10] 佚 名.習(xí)近平在俄羅斯媒體發(fā)表署名文章《銘記歷史，開(kāi)創(chuàng)未來(lái)》[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-05-08(01).

[11] 陳若松.科學(xué)發(fā)展觀的價(jià)值訴求[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2015：262.

[12] 葉小文.人類命運(yùn)共同體的文化共識(shí)[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2016，37(3)：3.

[13] 習(xí)近平.攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運(yùn)共同體：在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-09-29(02).

責(zé)任編輯：徐海燕

Transcendence of “Community of Common Destiny forall Mankind” over “Hegemony” and “Equilibrium”

ZHANG Yonghong, YIN Wengui

(School of Marxism, Hunan University of Technology, Zhuzhou Hunan 412007, China)

Since the emergence of capitalism, hegemonism and equilibrium have played an important role in the international order. In particular, the five equilibrium systems nursed by hegemonism have caused great catastrophe to human society. As a new view of international order, the concept of “community of common destiny for all mankind” advocated by General Secretary Xi Jinping transcends “hegemony” and “equilibrium”. Firstly, drawing experiences and lessons from the disasters of hegemonism in history, it is a new view of power featuring mutual respect and equality. Secondly, conforming to the objective requirements of the development and reform of the world today, it is a new concept of win-win cooperation and mutual development. Thirdly, deeply rooted in the soil of excellent traditional Chinese culture, it is a new civilization of harmony in diversity and inclusiveness.

Xi Jinping; community of common destiny for all mankind; hegemonism; equilibrium system; new view of international order

10.3969/j.issn.1674-117X.2017.03.014

2017-02-26

湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目“習(xí)近平總書(shū)記綠色發(fā)展思想研究” (16YBA128)；湖南省教育廳科學(xué)研究基金資助重點(diǎn)項(xiàng)目“習(xí)近平綠色發(fā)展思想視域下的綠色責(zé)任擔(dān)當(dāng)研究”(17A058)；湖南工業(yè)大學(xué)研究生創(chuàng)新基金資助項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)與機(jī)遇研究”(CX1608)

張永紅(1972-)，女，湖南湘潭人，湖南工業(yè)大學(xué)教授，博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)轳R克思主義生態(tài)文化、休閑文化研究；殷文貴(1991-)，男，云南曲靖人，湖南工業(yè)大學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化。

D0-02

A

1674-117X(2017)03-0074-06