周公氣質與其“制禮作樂”

雷永強，張琦涵

（河南科技大學馬克思主義學院，河南洛陽471023）

【河洛文化】

周公氣質與其“制禮作樂”

雷永強，張琦涵

（河南科技大學馬克思主義學院，河南洛陽471023）

周公“制禮作樂”是歷史的選擇，也與其“天縱生知之圣”的主觀氣質分不開，這在少年周公身上已初現(xiàn)端倪。周公身處殷周鼎革之際，少時即浸潤于周原早期文化，“朝讀《書》百篇”，汲汲于殷商先進文化與傳統(tǒng)歷史文獻，展現(xiàn)出深厚的人文素養(yǎng)；在文、武二圣的熏染下，周公少時即表現(xiàn)出超人的政治遠見。在輔佐父兄滅殷的過程中，周公在政治上日趨成熟。及武王崩，成王幼弱，歷史將周公推向政治舞臺的中心，其制禮作樂，順天應時，在政治上構建了異于夏商的封建宗法制，同時亦型塑了中國文化的精神氣質，使華夏文明升進至“禮樂文化”階段。

周公；制禮作樂；封建宗法

中國上古社會之文明演進呈現(xiàn)為一個“連續(xù)性文明”的發(fā)展過程。在曲折而漫長的“文”化道路上，上古社會先后創(chuàng)造了夏代的“巫覡文化”與殷商的“祭祀文化”兩種文化形態(tài)。周公于周初“秉文之德”，集先周文化之大成，承前啟后，“制禮作樂”，使中國升進至“禮樂文化”階段。對于這種演進，孔子在《論語·為政》篇中有具體說明：“子曰：殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。”［1］48他認為周代禮樂文明是對夏商文化因革損益基礎上的批判繼承。章實齋先生進一步引申道：“自有天地，而至唐、虞、夏、商，跡既多而窮變通久之理亦大備。周公以天縱生知之圣，而適當積古留傳，道法大備之時，是以經(jīng)綸制作，集千古之大成……”［2］他認為周公之“經(jīng)綸制作”乃時勢所造，是對唐、虞、夏、商文明的繼承與發(fā)展。但從文脈來看，章先生更多的是表彰周公的歷史貢獻，指出周公制作既有其“天縱生知之圣”的主觀條件，又在客觀上“適當積古留傳，道法大備之時”，是為至論不易。對于周公的歷史功績，南梁沈約《辯圣論》云：“文王造周而未集，武王集之而未成，周公雖無王錄，而父兄二圣之烈，不可以終，若夫表以圣功，制禮作樂，則太平之基不著，二圣之美不彰?！保?］沈氏結合周初時局，指出文、武之局限，認為周公奮二圣之余烈，制禮作樂，由此而奠定了周初的“太平之基”，圣功大焉！所論十分中綮。陳來先生也對周公在中國歷史上的政治、文化地位有過系統(tǒng)的闡述：“西周前期是中國文化精神氣質得以型塑的重要時期，而周公在早期中國文化發(fā)展的歷史上扮演了一個決定性的克里斯瑪角色。周公的歷史重要性和貢獻……在于傳統(tǒng)所謂‘制禮作樂’，……周公的思想極大影響了周人的天命信仰，使中國文化由自然宗教發(fā)展為具有倫理宗教水平的文化形態(tài)，價值理性在文化中開始確立根基。周公是一個真正的克里斯瑪人物，和中國歷史上第一個思想家，不僅經(jīng)他之手而奠定了西周的制度，而且構造了西周的政治文化?！保?］周公被后世尊為“元圣”，而陳先生將周公比之為“克里斯瑪人物”，更為通俗易懂。他認為周公制禮作樂，使中國文化由自然宗教階段升進至倫理宗教這一文化形態(tài)，并由此而型塑了中國文化之精神氣質，是為文化上的貢獻；同時，以血緣宗法為基礎，構建起西周的政治大廈，使禮樂制度落實于人們的現(xiàn)實生活之中，奠定了西周的政治格局，是為政治上的貢獻。近代國學大師王國維先生稱殷周鼎革實質上就是“舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興”［5］。陳先生所論與王氏觀點若合符節(jié)，相互發(fā)明。然近代疑古思潮日熾，周公制禮作樂事曾一度卷入其中。為正本清源，筆者不揣谫陋，以周公政治、文化氣質之養(yǎng)成為切入點，論證周公制禮作樂的歷史必然性，望大方之家不吝賜教。

一、周公“制禮作樂”疏證

關于周公“制禮作樂”，史上多有文獻記載?！渡袝髠鳌吩疲骸爸芄珨z政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年營成周，六年制作禮樂?！保?］《禮記·明堂位》亦載：“周公踐天子之位以治天下。六年，朝諸侯于明堂，制禮作樂，頒度量，而天下大服。”［7］437以上兩則文獻，無論是說周公攝政，還是主張其“踐天子之位”，在“六年”而“制禮作樂”上并無二致。另《逸周書·明堂解》謂：“周公攝政君天下，彌亂六年而天下大治?！贫Y作樂，頒度量，而天下大服，萬國各致其方賄。”［8］759《左傳·文公十八年》云：“先君周公制周禮曰：則以觀德，德以處事，事以度功，功以食民?！保?］633又《左傳·哀公十一年》載孔子語“則周公之典在”［9］1668。據(jù)實而論，周公制禮作樂事在李唐以前一直為人所信從。但隨著唐宋疑古之風漸起，周公是否制禮作樂亦成為討論話題。如宋儒朱熹謂：“大抵說制度之書，惟《周禮》《儀禮》可信，《禮記》便不可深信。周禮畢竟出于一家，謂是周公親筆做成，固不可。然大綱卻是周公意思。某所疑者，但恐周公立下此法，卻不曾行得盡?！幢厥侵芄宰?，恐是當時如今日編修官之類為之。又官名與他書所見多有不同?？质钱敃r作此書成，見設官太多，遂不用?！保?0］細繹此文，可窺見朱子左右逢源、似難定奪之意。他一面說“周禮畢竟出于一家，謂是周公親筆做成，固不可”，一面又講“然大綱卻是周公意思”。結合《禮記》《尚書大傳》及《逸周書》三家之言，我們知道周公制作當發(fā)生于其攝政或“踐天子之位”期間。對于君天下者，不可能事無巨細、方方面面都“親筆做成”，“然大綱卻是周公意思”是合乎政治邏輯的。周公高屋建瓴，拿出綱領，下面細節(jié)條款的制定交由臣下去辦，應該是接近歷史真實的。但朱子以僅擬“大綱”而未徹頭徹尾地“親筆做成”來否定周公制禮作樂事，似有未妥。近代以來，經(jīng)過不斷考證，正反交鋒，周公制禮作樂已為學界普遍接受。其中，孫詒讓就是秉持周公制作《周禮》這一觀點的代表性人物。他在《周禮正義》中闡述道：“粵昔周公，纘文武之志，光輔成王，宅中作雒，爰述官政，以垂成憲，有周一代之典，炳然大備?！保?1］孫氏觀點亦得到疑古派領軍顧頡剛先生的支持。顧氏在其著名的《“周公制禮”的傳說和〈周官〉一書的出現(xiàn)》一文中指出：“‘周公制禮’這件事是應該肯定的，因為在開國的時候哪能不定出許多制度和儀節(jié)來；周公是那時的行政首長，就是政府部門的共同工作也得歸功于他。即使他采用殷禮，也必然經(jīng)過一番選擇，不會無條件地接受，所以孔子說：‘周因于殷禮，所損益可知也（《論語·為政》）。’既然有損有益，就必定有創(chuàng)造的成分在內，所以未嘗不可說是周公所制?！保?2］楊向奎先生亦認為《三禮》中“重要的制度與禮樂是和周公分不開的。當然不是說周公是《三禮》的作者，但禮的具體內容及其實施，某些樂章的制定，肯定是周初統(tǒng)治者所為，而主要是周公”［13］355。馮潔軒先生亦云：“事實上周公是周初可數(shù)的大政治家，西周初年所采取的一系列措施可以說都與他有關，說他制禮作樂，應是可信的。但他或者只是個草創(chuàng)者，禮樂之日趨繁復，還在于歷史的積漸。”［14］可見，周公“制禮作樂”不僅為釋古派支持，同時亦為疑古派接受，成為共識。

周公制禮作樂所開創(chuàng)的西周禮樂文明乃是對先周傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新。正如《禮記·表記》所云：“夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉?！薄耙笕俗鹕?，率民以事神，先鬼而后禮?！保?］813比而觀之，二代皆事鬼神，但夏代更為質樸，強調“近人而忠”，而殷人則“先鬼”，甚至“率民以事神”，必然導致巫風濃重，淫于祭祀。周公對夏殷宗教傳統(tǒng)進行了人文的改造，使得“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉”［7］813。若以“人類精神的自覺”之角度來審視之，“周之克殷，乃系一個有精神自覺的統(tǒng)治集團，克服了一個沒有精神自覺或精神自覺得不夠的統(tǒng)治集團”［15］。西周之禮樂文化較之夏、商兩代有著更為明顯的自覺意識，主要表現(xiàn)為禮樂的制度化方面。周初禮樂建設不僅在整體上與血緣宗法等級性奴隸制統(tǒng)治體制相輔相成，而且自覺地將禮樂文化視為培養(yǎng)與血緣宗法等級制相適應的倫理道德的基本途徑，從而發(fā)展出更為自覺的德育意識。武王伐紂是政治革命，而周公制禮作樂則是一次繁復浩大的政治、文化革新。表面看來是文化建設，其深層意義和價值指向卻是政治性的，是傳統(tǒng)殷商上層建筑被打破后一次意義重大、影響深遠的政治制度建設工程。周公的歷史使命就在于從思想文化上對商周之際的王朝更替求一理性的解答。“以德配天”的新天命論（革命思想）亦由此產(chǎn)生，其在本質上是一種君權神授和天命依德轉移相結合的實用政治神學。周公制禮作樂乃中國傳統(tǒng)文化從以神為本的尊神文化發(fā)展為以人為本的尊禮文化的關鍵所在，他開啟了一個異質于殷商的文化新紀元，并且對中華文化的未來發(fā)展方向產(chǎn)生了巨大的規(guī)導作用，而中國文化的精神氣質如“崇德”“人本”等觀念亦由此而基本定型。

二、周公的政治智慧

周公乃周武王弟，成王叔父。前文云“周公相武王以伐紂，夷定天下”“襲淮夷”“平三監(jiān)”等，堅毅果決，一代政治領袖風采躍然紙上。但象“制禮作樂”“以治天下”這般事關社稷安危的大事，為何在文王諸多王子之中，獨周公當之？常言道“從小看大，三歲知老”，少年周公即表現(xiàn)出異乎常人的政治遠見。據(jù)《逸周書》等傳世文獻，周公年幼時即承蒙父兄教誨，政治經(jīng)驗日趨成熟。在《鄷保解》中周公首次登場，扮演的就是一個被考驗、受教育的角色。

維二十三祀庚子朔，九州之侯咸格于周。王在酆，昧爽，立于少庭。王告周公旦曰：“嗚呼！諸侯咸格，來慶辛苦役周，吾何保守，何用行？”［8］207

當時九州諸侯皆來到周國的國都鄷地朝拜文王，具體史實亦見于今本《竹書紀年》，紂王三十五年，“西伯自程遷于鄷”，“三十六年春正月，諸侯朝于周”［16］169。撇開文王此時是否稱王這一歷史懸案，諸侯朝周應確信無疑。文王在各方諸侯前來朝見之際，向年幼的周公咨詢如何應對前來朝見的諸侯。據(jù)實而論，周公乃一介幼童，文王沒有必要向其咨詢政務。文王此舉意在考驗周公，以培養(yǎng)其獨立思考和處理復雜政治事務的能力。結果周公條陳利弊，具體文字如下：

旦拜手稽首曰：“商為無道，棄德刑范，欺侮群臣，辛苦百姓，忍辱諸侯，莫大之綱，福其亡，亡人惟庸，王其祀，德純禮明，允無二，卑位柔色，金聲以合之?！保?］207-208

這里，周公既分析了商紂離心離德、天下叛之的大局，又提出了應對之道，認為文王首先要繼續(xù)祭祀殷商先王，忠于紂王，“允無二”，以免再次被懷疑①文王曾經(jīng)因崇侯虎的離間被紂王懷疑而囚于羑里。；其二，“卑位柔色”，時以待之；其三修德明禮，爭取民心；其四“金聲以合之”，即祭祀中奏金石之樂，合同諸侯。正如《禮記·樂記》所云：“是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之則莫不和順；在閨門之內，父子兄弟同聽之則莫不和親。故樂者……所以合和父子君臣，附親萬民也。”［7］560故周公之言，合而論之，可歸為兩點：一為“敬德保民”；一是神道設教，禮樂教化。它表明在年幼的周公心里，已經(jīng)初步形成了應付時局的治國方略。周初的政治實踐正是周公這段文字的展開，從側面印證了“制禮作樂”乃周公之治國理念的貫徹和執(zhí)行。

少年周公之言立即得到了文王的認可，“王乃命三公、九卿、及百姓之人，曰：‘恭敬齊潔，咸格而祀于上帝，商饋始于王?！本o接著，文王具體闡述了他應對時局的政治綱領，以及在內政外交方面所作的準備：“內備五祥、六衛(wèi)、七厲、十敗、四葛，外用四蠹、五落、六冗、七惡?！敝芄牶蟠笫軉l(fā)，“旦拜曰：‘嗚呼！深念之哉！重維之哉！……戒后人！其用汝謀’”［8］223-224。

周公在《酆保解》中初次登場就展示出超人的政治遠見，盡管其尚處于幼年階段，就已經(jīng)具備政治家的素養(yǎng)，能夠總攬全局，審時度勢，思維超前，儼然一位早熟的政治家。文王耳提面命，詳細道出其內政外交方面的為政綱領，實是考驗、引導、教誨周公，培養(yǎng)周公治國理政的政治才能。周公亦經(jīng)受住了這種考驗，并培養(yǎng)、建立起自己的政治信心。他對文王的內政外交綱領心領神會，深切體會其策略上的重要性，說“深念之哉！重維之哉！”并以之“戒后人”，看到其垂范后世的深遠意義。周公少年老成，才華畢現(xiàn)，據(jù)《史記·管蔡世家》載：“唯發(fā)、旦最賢，左右輔文王?！保?7］1506另《淮南子》載，崇侯虎曾奏告商紂王，稱周文王之“中子旦（即周公）恭儉而知時。”［18］這里，“恭儉而知時”是從“德”與“才”兩個方面對周公的評價，證明周公政治早熟并非子虛烏有的歷史虛構。

文王死后，周公繼續(xù)輔佐武王。《史記·魯周公世家》載：“及武王即位，旦常輔翼武王，用事居多?！保?7］1458“用事居多”四字真實地反映出周公的勤懇及其在翦商大業(yè)中的歷史貢獻。翦商之前，武王常與周公共商軍國大事?！兑葜軙ほ褐\解》載周公對武王說：“時至矣！乃興師循故。”鼓動武王伐紂。武王起兵之后，周公即成為武王最為倚重的宰輔。“武王九年，東伐至孟津，周公輔行。十一年，伐紂至牧野，周公佐武王?！保?7］1458他們共同謀劃滅商大計，許多重要決策都是由武王和周公共同商定。據(jù)《孟子·滕文公下》載“周公相武王……滅國者五十”［19］，戰(zhàn)功卓絕。另據(jù)劉向的《說苑》記載，牧野之戰(zhàn)勝利后，殷民并未完全臣服，局勢較為混亂，武王曾召集眾大臣商討對策。太公望主張“咸劉厥敵，使靡有余”，堅持對殷商頑民進行武力鎮(zhèn)壓，格殺勿論；召公則建議“有罪者殺之，無罪者活之”，依然用“殺”，以懲有罪；而周公則主張“使各居其宅，田其田，無變舊新，惟仁是親。貴族有過，在紂一人”［20］。這里，周公一是堅持“各居其宅，各田其田”的土地、財產(chǎn)政策，滿足殷民的土地要求，以繼續(xù)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；二是推行“無變舊新，惟仁之親”的民族政策，不以新舊為變，消除民族隔閡，注重德性修養(yǎng)，親近仁愛之人。最終，武王摒棄了武力高壓政策而采納周公的意見，實行戰(zhàn)后休養(yǎng)生息，感到“曠乎若天下之已定”。由此可見，周公乃周室股肱，其政治主張在周初國家決策中起著主導作用。

三、周公的文化素養(yǎng)

周公制禮作樂，因革損益，以新文化代替舊文化，開創(chuàng)了有周一代新的文化制度?？鬃淤澰唬骸爸鼙O(jiān)于二代，郁郁乎文哉！”［1］67這種新的文化制度的建立，對于維護和穩(wěn)定剛剛建立起來的統(tǒng)治秩序，以及后來成周盛世局面的形成起著非常重要的鋪墊作用。周公能完成這一創(chuàng)舉，與其早年文化氣質的養(yǎng)成密不可分。

首先，周公少時即勤奮好學，熟稔于歷史掌故。在其后來發(fā)布的誥命之中，很多征引的歷史材料都是信手拈來、恰到好處，這與其深厚的歷史文化修養(yǎng)息息相關。據(jù)《墨子·貴義》載：“周公旦朝讀《書》百篇?！保?1］這里的《書》乃周公時代的上古歷史書籍。周公還以史為鑒，勸勉殷商遺民臣服周室。據(jù)《尚書·多士》篇載周公云：“惟殷先人有冊有典，殷革夏命。”［22］248可見，對于這些前朝典冊，周公是認真讀過的，否則他也不可能知道書中所記錄的內容?！耙蟾锵拿蹦颂烀D移，殷人將這些史事書之于典冊，一方面是為了炫耀先祖的政治功績，另一方面應該是為殷人之“革夏命”尋找政權合法性的歷史根據(jù)。這些典冊必然羅列夏人的罪行，包括縱酒、禮樂失范而淫侈等等，從而失去民心。同樣，武王滅殷之后，作為一代精神文化領袖的周公，必然十分重視這些歷史文獻，并接管這些載錄殷商王朝史事的典冊。緊接著，周公以這些文獻為據(jù)，論證“周革殷命”的合法性與歷史必然性，讓殷民真正地臣服于新朝。據(jù)《尚書·無逸》載，周公對殷商舊朝歷史非常熟稔。劉起釪先生說：“從周初幾篇誥辭中看出周公對夏商歷史非常熟悉，縷舉商代史事如數(shù)家珍，都足以證明他確掌握了不少商代傳下來的書篇?！保?3］劉先生所論甚確。周公重視歷史學習，并逐漸萌生出強烈的史鑒意識，將歷史經(jīng)驗的學習作為執(zhí)政者提高執(zhí)政水平的一個重要途徑，用以指導大政方略的制定與執(zhí)行。《史記·衛(wèi)康叔世家》載：“周公旦懼康叔齒少，乃申告康叔曰必求殷之賢人君子長者，問其先殷所以興，所以亡，而務愛民?！保?7］1539正是在對“先殷所以興，所以亡”的追問下，周公萌生出強烈的殷鑒意識，“而務愛民”更是揭示出周初的民本意識。在滅商的軍事行動中，周公等周初政治家們親眼目睹了廣大民眾在推翻殷商王朝過程中所顯示出的強大力量。所以，周公在執(zhí)政期間時時告誡周初統(tǒng)治者們，“‘人無于水監(jiān)，當于民監(jiān)’，今惟殷墜厥命，我其可不大監(jiān)撫于時”［22］205，要求統(tǒng)治者們以史為鑒，“當于民監(jiān)”，以防止重蹈殷人“墜厥命”之覆轍，并由此而產(chǎn)生強烈的民本意識。

在早期農(nóng)耕社會，社會尚齒，尊重老人，且目之為一種公共德行，原因之一就是因為老人豐富的生活經(jīng)驗、文化傳播者的身份使其在族群、甚至是社會的發(fā)展中起著參考、規(guī)引作用。周朝發(fā)源于西岐，偏居一方，為勵精圖治，文王曾經(jīng)求賢若渴，據(jù)《國語·晉語四》載：“（文王）于是乎用四方之賢良。及其即位也，詢于八虞，而諮于二虢，度于閎夭而謀于南宮，諏于蔡、原而訪于辛、尹。”［24］（韋昭注：“辛，辛甲?！保┒@些遺老后來也確實成為周初輔政之股肱。《左傳·襄公四年》載辛甲政治經(jīng)驗豐富，曾經(jīng)組織百官對武王進行規(guī)諫。

武王亦效仿文王，“武王勝殷，……惟十有三祀，王訪于箕子”，得“洪范九疇，彝倫攸敘”［22］144。故周公秉承先王成法，在《康誥》中時時教導康叔，敦促他去求訪殷耇成人，“汝丕遠惟商耇成人，宅心知訓”［22］182。周初重視經(jīng)驗學習，求訪殷耇成人應為不虛，其與前文“求殷之賢人君子長者”相表里。除此之外，周公還要求康叔“紹聞衣德言”“往敷求于殷先哲王，用保硋民”［22］182，好好學習前朝圣君們的治理經(jīng)驗，讓人民安居樂業(yè)。這是何等的氣度、何等的胸懷！“皇天無親，惟德是輔”［22］462，周公能以德報怨，接納前朝故舊，這在穩(wěn)定周初統(tǒng)治、促進文化建設等方面意義重大。

可見，周公之所以具備一位政治家、思想家的素養(yǎng)，成為周初力挽狂瀾的關鍵歷史人物，在一定程度上可歸功于其好學、勤思，且注重經(jīng)驗總結與積累的史家智慧?！渡袝そ痣菲芄苑Q其“多材多藝”［22］161，《逸周書·度邑解》載武王稱周公“大有知（智）”［8］506，這些歷史文獻為我們真實地展現(xiàn)了一位人文素養(yǎng)深厚的周公形象。

其次，周公的人文素養(yǎng)源自于前周的教化傳統(tǒng)?！妒酚洝ぶ鼙炯o》載周人先祖不窋，“自竄于戎狄之間。不敢怠業(yè)，時序其德，遵修其緒，修其訓典，朝夕恪勤，守以敦篤，奉以忠信”［17］122。這一記載亦見于《國語·周語上》。其中的“修其訓典”，實際上就是修其訓教，并載錄于典冊。自太王古公亶父帶領族眾“自豳適周……止于岐下”始，一方面“乃貶戎狄之俗，而營筑城郭室屋，而邑別居之”［17］106，另一方面“作廟翼翼”，恭敬地修建太廟，大力推行禮樂教化，變風易俗，加速了西部周邦的文明進程。據(jù)《竹書紀年》載，帝辛三十七年“周作辟雍”，四十年“周作靈臺”［16］168?！妒酚洝芬噍d文王“伐崇侯虎而作豐邑，自岐下而徙都豐”，并“作靈臺、辟雍”于豐邑。鄭玄注曰：“靈臺與辟雍同處，辟雍即天子大學也?！保?5］太廟、辟雍等教育場所的修建，滿足了周邦教學、養(yǎng)老與祭祀等功能的需要，確保了周人貴族子弟文治教化活動的開展。即使文王被囚于羑里，“蓋益《易》之八卦為六十四卦”［16］108，對作為夏、商文化代表作的《連山》《歸藏》進行繼承、改造與發(fā)展，充分證明了文王對前代文化的重視。到文王斷虞、芮之訟時，其文教效果已堪稱顯著，聲聞于諸侯。虞、芮之人在周邦所見到的景象是“耕者讓畔，行者讓路”，“男女異路，班白不提挈”，“民俗皆讓長”［26］。經(jīng)歷了一個世紀左右的敦化，周邦的文化水平遠勝于其他部族。滅殷之后，“尊師”“重教”與“崇文”之風尤盛。太公望為太師，對武王進行教誨，武王雖貴為天子，也不得不南面受學。正所謂：“雖詔于天子，無北面，尊師、尚道也?！保?7］體現(xiàn)了“師嚴道尊”的特點。這種“尊師”“崇文”之風促進了禮樂教化的推廣，使周邦取得了人才優(yōu)勢，再加上周公德才并進，為后來制禮作樂、文治教化打下了堅實的基礎。

其三，周公對中國文化的又一貢獻在于其對傳統(tǒng)的尊重與繼承。前文論及其“朝讀《書》百篇”，表明周公汲汲于傳統(tǒng)文化的吸納，這種崇尚傳統(tǒng)的文化觀對后世產(chǎn)生了深遠影響。周公“秉文之德”，對先王之道推崇備至。太王、王季、文王乃周人崛起過程中的幾位代表性先王，他們經(jīng)常作為圣君典范而為周公所稱引、崇奉。在康叔赴任之前，周公作誥，告誡康叔學習“先王既勤用民德”“用懌先王受命”［22］213，法先王以治理殷民，因為先王特別是文王乃受命之君，是仁德的楷模。文王生前執(zhí)政期間，“周公旦乃作詩曰：‘文王在上，于昭于天。周雖舊邦，其命維新?！岳K文王之德”［28］，宣揚文王的德行，支持文王的“翦商”大業(yè)。這里，“舊邦新命”深刻地反映了周公尊重傳統(tǒng)的思想。周公吟詩作賦，文采風流，而且還舉重若輕，將嚴肅的政治宣傳用溫情脈脈的詩歌表現(xiàn)出來，這也開辟了周初詩歌敘事的文化先河，而周公的文化氣質在其中起著關鍵的引領作用。

這種為文王所開啟的“文”，周公秉之、敬之，甚至發(fā)展為對先祖稱呼中所附加的敬辭。如《北子盤》：“北子作文父乙寶尊彝?！薄斗阶稹罚骸胺刭硐γ飨?，作文考日辛寶尊彝?！睂ο茸婀谝浴拔摹钡木崔o，表明周人對“文”德的仰慕與憧憬，標志著周人較之殷人在祖先崇拜上發(fā)生了質的變化，在“祛魅”的“文”化方面又向前邁進了一大步。據(jù)《逸周書·謚法解》云：“經(jīng)天緯地曰文，道德博文曰文，學勤好問曰文，愍民惠禮曰文，錫民爵位曰文。”［8］678-680謚號為“文”正是對先公、先王生前“道德博文，學勤好問”等方面所作的概括性評價，是對先祖人文氣質與德性的肯定。這就如漢代以“孝”為謚號而表現(xiàn)出孝治天下的政治取向一樣。周公孝、文兼?zhèn)?。?jù)《史記·魯周公世家》記載：“自文王在時，旦為子孝，篤仁，異于群子?！保?7］1458由此可知，周公之“異于群子”處乃在于其敦守“孝”“仁”之德，非常注重個人的德性修養(yǎng)，日新日成，逐漸塑就了高潔的道德人格，并成為后世道德踐履的楷模。其影響最為深遠者，乃周公秉文之德，廣開“文”教，為華夏民族開辟了一條“人文化成”的文化路徑。

周公“元圣”，少年時即受到父兄的重點培養(yǎng)，并展現(xiàn)出異于常人的政治遠見與文化慧命，這也為其后來繁復浩大的“制禮作樂”工程作好了前期鋪墊。周公制禮作樂乃時勢使然，而周公“天縱生知之圣”的主觀條件使其成為歷史的選擇。對于周公制禮作樂的歷史意義和深遠影響，茲引楊向奎先生所言以明之：“沒有周公不會有武王滅殷后的一統(tǒng)天下；沒有周公不會有傳世的禮樂文明；沒有周公就沒有儒家的歷史淵源，沒有儒家，中國的傳統(tǒng)的文明可能是另一種精神狀態(tài)。”［13］141

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The Tem perament of the Duke of Zhou and His Establishment of Rites and Music

LEIYong-qiang，ZHANG Qi-han

（School of Marxism，Henan University of Science and Technology，Luoyang471023，China）

The system of rites and music created by the Duke of Zhou is the choice of history，and also cannot be seperated from his subjective disposition-arrogant and proud，which had shown a symptom of the trend when the Duke was young.The Duke of Zhou was living in the changing period from Yin to Zhou Dynasty，and the young Duke was infiltrated in the early Zhou culture，he read more than one hundred books every morning，trying tomaster the advanced culture of Yin Dynasty and other traditional historical literature.The Duke of Zhou had shown a deep humanistic accomplishments.Under the influence of King Wen and Wu，the young Duke showed extraordinary political vision.The young Duke assisted his father and elder brother in dealing with political events，and became politicallymature.When KingWu died，the King Cheng of Zhou was too young to control the country.The special historical situation pulled the Duke of Zhou to the center of politics.He established rites and music，went with the trend，and established the faudal and patriarchal clan system in politicswhich was different from that of Xia and Shang Dynasty.Meanwhile，he shaped the Chinese cultural spirit，promoting Huaxia Cilvilization to the stage of“rituals and music culture”.

Duke of Zhou；establishment of rites and music；faudal and patriarchal clan system

K224

A

1672-3910（2017）04-0005-06

10.15926／j.cnki.hkdsk.2017.04.001

2016-12-05

國家社科基金資助項目（12CZX032）；河南省高?？萍紕?chuàng)新人才項目

雷永強（1973—），男，河南商城人，副教授，博士，碩士生導師，主要從事先秦儒家文化研究。