利與性的“和而不同”
——中西文學(xué)鴇母形象的比較

李依宸

(安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

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利與性的“和而不同”
——中西文學(xué)鴇母形象的比較

李依宸

(安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

在利益和性的問(wèn)題上，中西文學(xué)作品里的鴇母“和而不同”。其“和”在于她們都是商品經(jīng)濟(jì)所催生的特殊群體，奉行拜金主義，并淪為利益的追逐者。在買(mǎi)賣(mài)性商品的過(guò)程中，她們鑄就了自身運(yùn)籌帷幄的統(tǒng)籌能力，盡顯成熟的商業(yè)素養(yǎng)。其“不同”源于中西高低不等的商品經(jīng)濟(jì)水平以及中西各自的文化傳統(tǒng)。于是，在對(duì)利與性的追求中，她們一個(gè)變成了桎梏者的形象，一個(gè)則變成了同路人的形象，由此折射出中西方封建與開(kāi)化的不同人文理念。這種利與性的分歧，凸顯了中西方時(shí)代風(fēng)化的分歧。

鴇母形象；中西文學(xué)；和而不同；商品經(jīng)濟(jì)；文化傳統(tǒng)

古今中外，文學(xué)界從未停止過(guò)對(duì)妓院文化的挖掘。其中的鴇母形象，雖不及妓女那樣被文學(xué)家濃妝重抹，但在輕描淡寫(xiě)間，文學(xué)史依舊保留了她們的痕跡。具體來(lái)說(shuō)，中國(guó)文學(xué)對(duì)鴇母形象有直接描寫(xiě)的篇章，主要集中于元雜劇和明代的《三言二拍》。如元雜劇中的《曲江池》《青衫淚》《金線池》等，《三言二拍》中的《賣(mài)油郎獨(dú)占花魁》《杜十娘怒沉百寶箱》《玉堂春落難逢夫》等。西方文學(xué)中直接刻畫(huà)鴇母形象的篇章較少，但還是有些作品如蕭伯納的《華倫夫人的職業(yè)》、左拉的《娜娜》、莫泊桑的《泰利埃公館》等，沒(méi)有忽視這一群體的存在。

樂(lè)黛云在談到比較文學(xué)時(shí)，曾用“和而不同”來(lái)概括。她認(rèn)為：“比較文學(xué)就是一方面要在不同文化的文學(xué)里，從諸多差別中，尋求其內(nèi)在的一致，也就是‘和’；另一方面又要從已有的、已然呈現(xiàn)的和諧中，分解出其差別和不同?！盵1]71比較中西文學(xué)作品里的鴇母形象，她們“和而不同”的背后是文化間的同質(zhì)與異質(zhì)。比較文學(xué)，跨越的不僅僅是國(guó)別、地域，更是凌駕于其上的歷史和文化。下面，我們將結(jié)合具體的文本，分析中西文學(xué)作品里鴇母形象的“和而不同”。

一、利益的追逐者

樂(lè)黛云指出：“不同文化之間的文學(xué)可以通過(guò)對(duì)話，達(dá)成互相理解和溝通，其基礎(chǔ)就是‘和’?！盵1]74對(duì)于中西文學(xué)所刻畫(huà)的鴇母形象來(lái)說(shuō)，她們的“和”首先根源于中西方商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。經(jīng)由商品經(jīng)濟(jì)的刺激，鴇母?jìng)儌€(gè)人私欲膨脹，奉行拜金主義，她們肆意地將性當(dāng)做商品進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)，淪為利益的追逐者。

中國(guó)元明時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)畸形繁榮，中國(guó)妓業(yè)一步步推進(jìn)并在明代達(dá)到登峰造極之境。而西方社會(huì)，資本主義經(jīng)濟(jì)起步早并飛速發(fā)展，在其自由開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)氛圍下，性商品化甚至糜爛成風(fēng)。在這樣的商品化潮流中，人性不斷異化，強(qiáng)烈的金錢(qián)觀沖擊著宗教道德、倫理規(guī)范。當(dāng)作家刻畫(huà)置身其中的鴇母形象時(shí)，自然而然地注意到她們的趨利本性，并不約而同地將她們?cè)O(shè)置成為利益追逐者的典范。

正如元雜劇《曲江池》將鴇母愛(ài)財(cái)概括成“一個(gè)個(gè)傳槽病”[2]127，劇中李亞仙清楚地意識(shí)到鴇母的視財(cái)如命：“俺娘呵外相兒十分十分慈善，就地里百般機(jī)變。那怕你堆積黃金到北斗邊，他自有錦套兒騰掀，甜唾兒粘連，俏泛兒勾牽，假意兒熬煎，轆軸兒盤(pán)旋，鋼鉆兒鉆研。不消得追歡買(mǎi)笑幾多年，早下翻了你個(gè)窮原憲?！盵2]122所以一旦鄭元和沒(méi)了錢(qián)財(cái)，鴇母立即將其趕出來(lái)，并惡言中傷。在鴇母這里，她們是“錢(qián)親鈔緊”，迫切需要手下的女兒們死心塌地地為其覓錢(qián)。有錢(qián)人她們“一家兒簇捧做胸前肉”[2]127，無(wú)錢(qián)人“半合兒憎嫌做眼內(nèi)釘”[2]127，她們平生“只為些蠅頭微利”[2]127。同樣的，《青衫淚》中的裴興奴生母李氏、《兩世姻緣》中的韓玉蕭生母許氏、《劉行首》中的劉倩嬌生母劉婆婆、《玉梳記》中的顧玉香生母顧氏、《金線池》中的杜蕊娘生母李氏等鴇母形象，個(gè)個(gè)都是趨財(cái)逐利的典范，逼迫著女兒們?yōu)樗齻冑u(mài)身謀錢(qián)。

到了明代，小說(shuō)集《三言二拍》中也不乏愛(ài)財(cái)親財(cái)?shù)镍d母形象。如《賣(mài)油郎獨(dú)占花魁》中就同時(shí)刻畫(huà)了兩個(gè)鴇母形象——王九媽和劉四媽。開(kāi)篇作者就寫(xiě)道：“妓愛(ài)俏，媽愛(ài)鈔?！盵3]24王九媽買(mǎi)來(lái)王美娘自然就是依傍她的美色讓其接客賺錢(qián)，把美娘當(dāng)作搖錢(qián)樹(shù)。但出于利益得失的盤(pán)算，鴇母?jìng)円矔?huì)及時(shí)買(mǎi)賣(mài)妓女以圖賺得最大的利潤(rùn)，所以，當(dāng)劉四媽提到給美娘做媒時(shí)，王九媽欣然同意，因?yàn)椤百u(mài)了他一個(gè)，就討得五六個(gè)”[3]51。而同為鴇母的劉四媽之所以欣然前往愿意當(dāng)這個(gè)說(shuō)客，不為別的，正是王美娘那十兩金子的功效。無(wú)獨(dú)有偶，《杜十娘怒沉百寶箱》也刻畫(huà)出鴇母行業(yè)里這種賤買(mǎi)高賣(mài)的現(xiàn)象，在杜十娘贖身之日，鴇母不甘于之前約定的三百兩，甚至連十娘身上的衣服也不放過(guò)，可見(jiàn)其愛(ài)財(cái)且吝嗇?！队裉么郝潆y逢夫》中老鴇更是極盡坑蒙拐騙之術(shù)，先是榨盡王三官身上之財(cái)，再是高價(jià)偷賣(mài)玉堂春給山西客人，可謂是老鴇愛(ài)財(cái)，取之無(wú)道。

再看西方文學(xué)。在蕭伯納的《華倫夫人的職業(yè)》一書(shū)中，主人公華倫夫人早年間為生活所迫淪落為妓女，之后為了掙錢(qián)，她和姐姐莉齊一起做起了老鴇的職業(yè)，從中發(fā)家致富。然而當(dāng)她們擺脫了貧困潦倒的生活后，華倫夫人并沒(méi)有就此打住，這種“在最不景氣的年代還拿百分之三十五利潤(rùn)的生意”[4]156，始終牽絆著華倫夫人的心。她認(rèn)準(zhǔn)了鴇母職業(yè)的商機(jī)，追逐其中的高額利潤(rùn)。所以瞞著女兒，“在布魯塞爾開(kāi)了兩家，奧斯坦德一家，維也納一家，布達(dá)佩斯兩家”[4]156。利益熏心的她將生意越做越大，再也無(wú)法抽身而出。最終，母親這種唯利是圖的行為使女兒薇薇再也無(wú)法體恤和原諒她，以致母女決裂。

法國(guó)作家左拉的作品《娜娜》則刻畫(huà)了一個(gè)叫特里貢的鴇母形象。特里貢是個(gè)上了年紀(jì)的婦女，她經(jīng)營(yíng)著自己的妓院，與劇院里的娜娜之流保持生意往來(lái)。她以自己敏銳的嗅覺(jué)捕捉每一次商機(jī)，在馬場(chǎng)比賽的押注中，在娜娜們的性交易中，她就像一個(gè)幽靈，隨時(shí)現(xiàn)身金錢(qián)交易的場(chǎng)合。不得不提的是，娜娜雇傭的那個(gè)深謀遠(yuǎn)慮的女仆——佐愛(ài)，看中的也正是特里貢這樣的營(yíng)生，并將其視為發(fā)財(cái)?shù)氖侄?，可?jiàn)鴇母行業(yè)的利益之高。同樣，在另一位法國(guó)作家莫泊桑的筆下，也刻畫(huà)了鴇母通過(guò)買(mǎi)賣(mài)性來(lái)獲取利益的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在其短篇《泰利埃公館》中，主人公泰利埃太太就是一個(gè)鴇母，于費(fèi)康經(jīng)營(yíng)一家妓院。她雖然出生于厄爾省一個(gè)很好的農(nóng)民家庭，卻欣然從事這種職業(yè)，因?yàn)檫@“買(mǎi)賣(mài)更加有利可圖”[5]117，顯然，她信奉的是金錢(qián)至上。泰利埃太太受邀參加侄女的領(lǐng)圣體儀式，事情剛一結(jié)束，立馬就要求趕回公館，因?yàn)椤八辉敢膺B著休業(yè)兩天”[5]139，“涉及到買(mǎi)賣(mài)上的事，她是從來(lái)不開(kāi)玩笑的”[5]139。一回到公館，她們馬上就開(kāi)始籌備晚上的生意，不浪費(fèi)每一個(gè)賺錢(qián)的機(jī)會(huì)。她的生活以追求利益為目標(biāo)，利益是她行動(dòng)的準(zhǔn)繩。可以說(shuō)，無(wú)論中西，在商品化的社會(huì)里，金錢(qián)第一是普遍信條，鴇母?jìng)儗?duì)此虔誠(chéng)信守并身體力行。

二、性交易的統(tǒng)籌者

綜觀中西文學(xué)里的鴇母形象，她們雖因有違傳統(tǒng)禮教而飽受非議，但也絕非無(wú)才無(wú)能的女性。事實(shí)上，涉足生意場(chǎng)的她們個(gè)個(gè)運(yùn)籌帷幄，在有條不紊中輕而易舉地?cái)X取著“百花”叢中的利潤(rùn)。周旋于社會(huì)，她們游刃有余，發(fā)揮聰明才智，嫻熟地統(tǒng)籌著自己的領(lǐng)域。

細(xì)數(shù)元雜劇和《三言二拍》中的鴇母形象，她們大都精明能干，能言善辯，機(jī)敏地周旋于嫖客與妓女之間。平日里，她們既要操持妓院的日常家務(wù)、生意往來(lái)，又要小心處理人脈關(guān)系，廣結(jié)財(cái)源。鴇母指揮調(diào)度著整個(gè)妓院上下，左右逢源中維持妓院的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。妓院一旦出現(xiàn)問(wèn)題，也總是需要鴇母出面調(diào)停?！顿u(mài)油郎獨(dú)占花魁》中，當(dāng)妓女王美娘拒不接客時(shí)，鴇母劉四媽出面調(diào)停，僅憑三寸不爛之舌，就讓美娘心服口服并低頭認(rèn)錯(cuò)，引得眾人為之感概：“劉四媽?zhuān)愕淖焐鄡汉貌焕Γ”闶桥S何，雌陸賈，不信有這大才。說(shuō)著長(zhǎng)，道著短，全沒(méi)些破敗。就是醉夢(mèng)中，被你說(shuō)得醒；就是聰明的，被你說(shuō)得呆。好個(gè)烈性的姑姑，也被你說(shuō)得他心地改。”[3]32待到受美娘之托前來(lái)說(shuō)服王九媽放美娘從良之時(shí)，劉四媽再次憑自己的好口才，勸服王九媽?zhuān)闺p方都對(duì)她感激不盡，作家不由得再次感概：“數(shù)黑論黃雌陸賈，說(shuō)長(zhǎng)話短女隨何。若還都像虔婆口，尺水能興萬(wàn)丈波?！盵3]52更多的如《曲江池》《金線池》《玉堂春落難逢夫》《杜十娘怒沉百寶箱》等作品中，鴇母?jìng)兓蚯裳粤钌屶嵲汀⑼跞?、李甲等人心甘情愿揮霍錢(qián)財(cái)；或計(jì)上心頭哄騙離間李亞仙、杜蕊娘、玉堂春、杜十娘等人，令其服軟；或當(dāng)機(jī)立斷瞅準(zhǔn)商機(jī)轉(zhuǎn)手倒賣(mài)手下的妓女?？梢哉f(shuō)，越是有能力的鴇母，其生意越是紅火，和妓院上下的關(guān)系也越“和諧”，因而她在她自己的“小王國(guó)”中地位就越高越穩(wěn)固。

同樣的，西方文學(xué)中的鴇母形象也顯現(xiàn)出自身運(yùn)籌帷幄的統(tǒng)籌力。莫泊桑的《泰利埃公館》就明顯刻畫(huà)了“太太”的主事領(lǐng)導(dǎo)力。作為老板娘，“她經(jīng)?？偸菢?lè)呵呵的，臉色開(kāi)朗，喜歡打趣說(shuō)笑，不過(guò)有分寸”[5]117，巧妙地分配姑娘們于各各角落，“盡可能讓她們每一個(gè)人都成為一種樣品，一種婦女典型的代表，使每個(gè)顧客來(lái)了以后都可以找到他們理想的對(duì)象”[5]119。當(dāng)女人之間發(fā)生沖突時(shí)，“太太”又總是善于從中調(diào)解。為免生是非，“太太”回鄉(xiāng)參加侄女的領(lǐng)圣體儀式時(shí)，當(dāng)機(jī)立斷地帶上姑娘們一起同行，路上無(wú)論是行人的調(diào)侃，還是姑娘們的不適舉動(dòng)，總是由“太太”審時(shí)度勢(shì)地統(tǒng)籌大家的言行。到了弟弟家中，“太太”指揮著姑娘們給侄女梳洗打扮，率領(lǐng)著姑娘們參加神圣儀式，其架勢(shì)“莊嚴(yán)得就像穿著軍禮服的參謀部”[5]133，令教區(qū)里的其他人都頗感敬畏。待到事情一結(jié)束，“太太”絲毫不拖泥帶水，馬上要求啟程回去投入下一步的工作。在整個(gè)過(guò)程中，我們看到“太太”調(diào)度之?huà)故欤惺轮删?，一切都在她的運(yùn)籌帷幄之中，萬(wàn)事皆成。再說(shuō)蕭伯納的《華倫夫人的職業(yè)》和左拉的《娜娜》：《華倫夫人的職業(yè)》里的華倫夫人在各地開(kāi)妓院，讓上流人士愿意與自己合資做生意，且自己也躋身于上流階層中；《娜娜》里的特里貢和劇院里的每一個(gè)女人做生意，并贏得她們的敬意，她總能敏銳地嗅到商機(jī)，精準(zhǔn)地看好娜娜等人的價(jià)值。這些恰恰是老鴇們的能力所在，她們只有擁有這些掌控力，才可能把手下的“事業(yè)”做好。

三、桎梏者與同路人的文學(xué)形象

鑒于中西方文化間的異質(zhì)性，文學(xué)作品中文學(xué)形象的刻畫(huà)也必然顯示出中西“不同”的審美特征。在中西方風(fēng)化史的發(fā)展過(guò)程中，鴇母的社會(huì)地位是隨各國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化傳統(tǒng)而變化的。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式上看，中國(guó)的商品經(jīng)濟(jì)水平明顯低于西方社會(huì)，相應(yīng)地，性的商品化也受客觀的經(jīng)濟(jì)條件制約。從文化傳統(tǒng)上看，中國(guó)在風(fēng)化問(wèn)題上的開(kāi)放程度與西方社會(huì)相差甚遠(yuǎn)。這樣，相比西方社會(huì)里的鴇母，中國(guó)鴇母?jìng)兿忍炀蛯?duì)性買(mǎi)賣(mài)擁有主導(dǎo)權(quán)，而封建文化的社會(huì)語(yǔ)境也促使她們成為妓院階層的封建家長(zhǎng)。于是我們可以看到，中西文學(xué)作品里的鴇母在妓院中所扮演的角色是迥然不同的。

就中國(guó)而言，“在妓院中，老鴇或領(lǐng)班、本家無(wú)疑是最高統(tǒng)治者，妓院內(nèi)的所有成員，包括妓女、男女相幫等，都在老鴇或本家的權(quán)力支配下。他們對(duì)妓女的責(zé)打處罰，向來(lái)被認(rèn)為天經(jīng)地義，無(wú)可非議。妓女對(duì)老鴇、本家的責(zé)罰處分，不論是否得當(dāng)，皆須逆來(lái)順受，不得反抗……加之他們又有一套與正統(tǒng)社會(huì)不盡相同的行為準(zhǔn)則，因此，他們的家法更具殘酷性”[6]。鴇母就像桎梏者一樣，可以隨意施懲、支配妓院上下。文學(xué)文本中這樣的桎梏者形象比比皆是，尤其體現(xiàn)在她們對(duì)待妓女的粗劣行徑上。如《賣(mài)油郎獨(dú)占花魁》中所寫(xiě)：“一家之中，有姨媽做主，做小娘的若不依他教訓(xùn)，動(dòng)不動(dòng)一頓皮鞭，打得你不生不死，那時(shí)不怕你不走他的路兒?！盵3]330在鴇母?jìng)兠媲?，妓女們毫無(wú)人身自由可言，一旦步入妓院，她們就完全受制于鴇母，無(wú)論日常起居還是情感態(tài)度都不能違背鴇母的意愿。所以，諸如在《曲江池》《金線池》《玉堂春落難逢夫》《杜十娘怒沉百寶箱》中，李亞仙、杜蕊娘、玉堂春、杜十娘等人希望以贖身從良來(lái)擺脫妓院里的桎梏，但她們的從良道路向來(lái)都不會(huì)一帆風(fēng)順。鴇母?jìng)円愿鞣N鐵血政策百般阻撓，妓女們的自由常常遙不可及。最后，在鴇母?jìng)兊耐?yán)下，妓女們或香消玉殞?zhuān)蛲讌f(xié)投降。老鴇就像桎梏者一樣，在妓院中替封建禮教實(shí)施道德懲罰，管束妓院上下的日常生活。

然而在西方，商品經(jīng)濟(jì)的成熟加劇著性的商品化程度，性和其他商品一樣開(kāi)始面臨自由競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)局面，隨著性商品市場(chǎng)的擴(kuò)大，鴇母?jìng)冊(cè)谛越灰字幸矟u漸失去了主導(dǎo)權(quán)。妓女進(jìn)行性交易往往不用通過(guò)鴇母，性交易已突破固定的地域限制，更多的妓女開(kāi)始零售買(mǎi)賣(mài)性，她們自己接攬生意，游走于交易市場(chǎng)、林蔭道、療養(yǎng)地、舞廳中。相應(yīng)地，鴇母對(duì)妓女的控制范圍也就逐漸縮小。所以，在西方文學(xué)中，當(dāng)作家刻畫(huà)鴇母形象時(shí)，她們自然就失去了那種獨(dú)裁力，我們看到鴇母不能再單方面地壟斷商業(yè)，她們只能作為同路人與妓女合伙做生意，以便分得利益。如《娜娜》中特里貢與妓女們的關(guān)系，沒(méi)有暴力沒(méi)有桎梏，妓女可以隨時(shí)出入特里貢的妓院，只要憑著她們自己的意愿。在《華倫夫人的職業(yè)》中，無(wú)論是早年間做妓女的華倫夫人，還是后來(lái)華倫夫人手下的妓女，她們與鴇母之間不再是奴役與被奴役的關(guān)系，雙方只是買(mǎi)賣(mài)性的共同盈利合伙人?！短├９^》中“太太”與姑娘們同樣沒(méi)有賣(mài)身契約，她們聚在一起共同經(jīng)營(yíng)“公館”的生意。

較之中國(guó)，西方的鴇母并不是以一個(gè)封建獨(dú)裁者的姿態(tài)出現(xiàn)，她們對(duì)妓女的管束類(lèi)似商業(yè)管理模式。在性商業(yè)化的鏈條上，鴇母同妓女是一樣的角色，都是性商業(yè)的參與者，在相互利用間各取所需?？梢哉f(shuō)，西方鴇母正因?yàn)楸荛_(kāi)了中國(guó)鴇母桎梏者的形象，以同路人的身份出現(xiàn)，她們所引起的詬病和惡感就遠(yuǎn)低于中國(guó)鴇母。而這種形象定位的背后，表面上看是因?yàn)橹形鞑煌男陨虡I(yè)環(huán)境，然而最根本的還是中西方不同的人文觀念。

四、封建與開(kāi)放的人文理念

對(duì)待人的情欲，中國(guó)儒家倫理歷來(lái)要求“存天理，滅人欲”。而西方社會(huì)標(biāo)榜人性自由，“人如何生活，是成獸還是成人，完全可以由自己選擇”[7]。中西方的社會(huì)風(fēng)化是因地而異的，相應(yīng)地，文學(xué)作品中對(duì)鴇母形象的書(shū)寫(xiě)，折射的就是中西各自的人文理念。

對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，妓院文化一直都與封建正統(tǒng)的倫理道德相悖，“性”是作為一種禁忌話題出現(xiàn)在古代倫理規(guī)范中的，“雖然在明萬(wàn)歷以后，曾出現(xiàn)過(guò)一股反傳統(tǒng)、重人欲的解放思潮，但大清帝國(guó)的統(tǒng)一立刻把這股思潮作為淫惡而殘酷扼殺，恢復(fù)并在某些方面強(qiáng)化了封建的倫理觀念”[8]。在這種情況下，鴇母?jìng)冸m經(jīng)營(yíng)著性的買(mǎi)賣(mài)，但因?yàn)樾陨唐坊潭仁冀K沒(méi)能帶動(dòng)中國(guó)的性文化沖破封建倫理藩籬，她們自身往往站在封建倫理的陣營(yíng)，以封建衛(wèi)道士姿態(tài)審判妓女的離經(jīng)叛道。文學(xué)作品中，鴇母?jìng)儗?duì)于妓女的虐待，既是個(gè)人私欲的泄憤，也是正統(tǒng)社會(huì)對(duì)妓女的變相非難，而妓院階層里妓女與鴇母的關(guān)系，實(shí)際上承接了封建社會(huì)的封建家長(zhǎng)制結(jié)構(gòu)。鴇母以家長(zhǎng)的姿態(tài)凌駕于妓女之上，自覺(jué)與不自覺(jué)之間，她們履行著封建家長(zhǎng)的禮樂(lè)教化職責(zé)，并借助鴇母之手，以封建正統(tǒng)“家法處置”妓女，懲罰她們的離經(jīng)叛道，否定她們的情欲。中國(guó)封建社會(huì)對(duì)性進(jìn)行的傷風(fēng)敗俗定位，無(wú)論對(duì)妓女、鴇母還是其他人來(lái)說(shuō)，其結(jié)果只能是阻礙人們形成正確的性觀念。從文學(xué)作品中的鴇母形象看來(lái)，中國(guó)的妓院文化雖早已有之，但是無(wú)論是局外人還是局內(nèi)人，人們對(duì)性的評(píng)價(jià)往往偏向貶斥的一端，中國(guó)社會(huì)的“性”觀念也始終保守甚至封建。

而在西方社會(huì)里，自古希臘開(kāi)始，人們對(duì)性就比較開(kāi)放?！肮湃藢?duì)性行為的看法使得他們并不把逛妓院看作是一件令人不快的事?！盵9]到了羅馬時(shí)代，“賣(mài)淫和青年男子嫖娼，在羅馬是一種古老的公認(rèn)習(xí)俗，羅馬人用不著等到從希臘引進(jìn)?！彩桥c性有關(guān)的事都認(rèn)為是合乎人性的”[10]。后期的西方社會(huì)盡管也出現(xiàn)過(guò)宗教禁欲主義等思潮，但西方關(guān)于“人”的觀念使西方文明從未放棄對(duì)人的自然欲求進(jìn)行探索。在肯定人的自然欲求、呼喚純真人性的過(guò)程中，人們要求解放性觀念，以開(kāi)明開(kāi)化的態(tài)度對(duì)抗頑固的封建偏見(jiàn)。所以在文學(xué)作品里，鴇母形象關(guān)涉更多的是特殊職業(yè)這一概念，她們不像中國(guó)的鴇母一樣，承載那么多的倫理內(nèi)涵。莫泊桑的《泰利埃公館》開(kāi)篇就揭示了人們對(duì)鴇母這一職業(yè)的看法，對(duì)“太太”本人來(lái)說(shuō)這“跟開(kāi)帽子店或者內(nèi)衣店完全沒(méi)有什么兩樣”[5]116，而農(nóng)民也將其視為“好行當(dāng)”，“他們讓自己的女兒去開(kāi)設(shè)妓院，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，就跟去開(kāi)設(shè)女子寄宿學(xué)校完全一樣”[5]116-117。這種對(duì)鴇母形象的去道德評(píng)判，一方面緣于人們的務(wù)實(shí)，另一方面也是西方社會(huì)對(duì)性話題司空見(jiàn)慣、開(kāi)化的結(jié)果。較之中國(guó)的鴇母形象，西方鴇母?jìng)兏攥F(xiàn)代性，她們也加速了西方性開(kāi)放的節(jié)奏。

綜上所述，鴇母是商品經(jīng)濟(jì)催生的特殊群體，她們集中體現(xiàn)了人在金錢(qián)利益面前的異化。作為妓院文化的一部分，她們又反映著一個(gè)社會(huì)里的性文明程度。當(dāng)我們比較中西文學(xué)中的鴇母形象時(shí)，其“和”與“不同”不僅幫助我們對(duì)這個(gè)群體本身有更廣泛的認(rèn)識(shí)，也讓我們了解到中西不同的時(shí)代風(fēng)化和人文理念。更重要的是，從鴇母?jìng)冏非罄婧蛯?duì)待性的經(jīng)歷中，我們應(yīng)該引以為戒，樹(shù)立正確的金錢(qián)觀和性觀念。

[1]樂(lè)黛云.比較文學(xué)簡(jiǎn)明教程[M].北京:北京大學(xué)出版社,2003.

[2]姜麗華.元人雜劇選[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2013.

[3]馮夢(mèng)龍.醒世恒言[M].?？?海南出版社,1993.

[4]蕭伯納.華倫夫人的職業(yè):蕭伯納劇作選[M].賀哈定,吳曉園,譯.上海:上海譯文出版社,2006.

[5]莫泊桑.莫泊桑中短篇小說(shuō)選:下[M].郝運(yùn),趙少侯,譯.北京:人民文學(xué)出版社,1991.

[6]徐君,楊海.妓女史[M].上海:上海文藝出版社,1995:111-112.

[7]鄧阿寧.中西文學(xué)中的人文精神[J].外國(guó)文學(xué),2001(2):85-91.

[8]孫琴安.性文學(xué)十講[M].重慶:重慶出版社,2001:16.

[9]利奇德.古希臘風(fēng)化史[M].杜之,常鳴,譯.沈陽(yáng):遼寧教育出版社,2000:373.

[10]基弗.古羅馬風(fēng)化史[M].姜瑞璋,譯.沈陽(yáng):遼寧教育出版社,2000:61.

(責(zé)任編校：彭巍頤)

Profit and Sex: Similarities and Differences Between Bawds in Western and Chinese Literatures

LIYi-chen

(College of Liberal Arts, Anhui Normal University, Wuhu 241000, China)

When it comes to profit and sex, there are similarities and differences between the bawds depicted in Western and Chinese literatures. Similarities lie in that both as a special group of people are the products of commodity economy and worshippers of money, and both have been reduced to profit chasers. In the course of buying and selling sex, they both have impressed the world with their ability to map out successful business strategies. Bawds in Western literature differ from their Chinese peers due to different levels of economic performance and different cultural traditions. This is the major reason why Chinese bawds are depicted as one who oppress the prostitutes, while the Western bawds are portrayed as a partner of the prostitutes. Such differences are the mirror of two different humanistic philosophies dominant in a feudal society and a more open-minded society, as well as the different morals and manners popular in these societies.

image of bawds; similarities and differences; commodity economy; cultural tradition

2016-09-30.

李依宸(1991—)，女，河南焦作人，安徽師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

I106.4

A

1673-0712(2017)01-0068-05