少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展及其意義

歐陽文風(fēng)，石曼婷

(中南大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長沙 410083)

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少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展及其意義

歐陽文風(fēng)，石曼婷

(中南大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長沙 410083)

在風(fēng)起云涌、蔚為大觀的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為獨特的一脈不容忽視。少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自20世紀(jì)90年代末產(chǎn)生，歷經(jīng)萌芽、發(fā)展和轉(zhuǎn)型三個階段，逐漸形成了自己的規(guī)模效應(yīng)。少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展具有重要意義，不但培育了一大批少數(shù)民族文學(xué)新人，促進了少數(shù)民族文學(xué)的繁榮，而且還很好地傳承和發(fā)展了少數(shù)民族特有的文化，更重要的是，這一全新的草根文學(xué)在自覺與不自覺中逐漸成為少數(shù)民族新的精神家園。

少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)；發(fā)展；意義

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的產(chǎn)生和迅速普及，催生了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這一新的文學(xué)樣式。在蔚為大觀的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)亦順勢生長，漸成規(guī)模。所謂少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，一般而言，是指由少數(shù)民族寫手在互聯(lián)網(wǎng)上創(chuàng)作的文學(xué)作品，也可指已經(jīng)存在的、經(jīng)過電子掃描或人工輸入等方式進入互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的少數(shù)民族作家創(chuàng)作的作品。少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雖然基本上是用漢語創(chuàng)作，只有小部分是用少數(shù)民族母語創(chuàng)作，但由于創(chuàng)作主體的少數(shù)民族身份，書寫的大都是少數(shù)民族特有的審美趣味和風(fēng)土民俗，因此，既相似于一般的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，又具有了自身的獨特價值和意義。

一、少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的幾個階段

根據(jù)少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)存在的樣態(tài)和發(fā)展態(tài)勢，可以粗略地將其劃分為三個發(fā)展階段：

第一階段是萌芽期(1999—2002年)，少量少數(shù)民族文化網(wǎng)站開始建立。1999年8月，中國社會科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所正式對外開通了“中國民族文學(xué)網(wǎng)”，這是國內(nèi)第一個少數(shù)民族文學(xué)研究的專業(yè)網(wǎng)站。該網(wǎng)站一直致力于中國少數(shù)民族文學(xué)研究的信息化建設(shè)，在特色資源、學(xué)術(shù)品牌、專業(yè)頻道等多個向度上尋求突破，在中國民族文學(xué)界、民間文藝學(xué)界、民俗學(xué)界和公共信息領(lǐng)域形成了較大的影響，其構(gòu)想的“中國少數(shù)民族文學(xué)研究資料庫/口頭傳統(tǒng)田野研究基地/中國民族文學(xué)網(wǎng)”三位一體的方案，使中國少數(shù)民族文學(xué)研究進入可持續(xù)性循環(huán)發(fā)展階段。雖然該網(wǎng)站主要還是著眼于學(xué)術(shù)研究，鮮有文學(xué)作品，但它堪為少數(shù)民族文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)發(fā)生關(guān)聯(lián)的一個重要標(biāo)志。同年，石茂明所做的一個苗族主題的主頁——三苗網(wǎng)開始運營，2002年6月，三苗網(wǎng)正式以獨立國際域名運行。此外，侗族風(fēng)情網(wǎng)、彝族人網(wǎng)、中華民族文化網(wǎng)、文山苗族網(wǎng)等少數(shù)民族文化網(wǎng)站也在這幾年先后建立。由于整個網(wǎng)絡(luò)文學(xué)都處于起步階段，此期的少數(shù)民族文化網(wǎng)站亦尚未出現(xiàn)在線原創(chuàng)文學(xué)作品。

第二階段是發(fā)展期(2003—2010年)，各類少數(shù)民族文學(xué)網(wǎng)站、論壇紛紛創(chuàng)建，原創(chuàng)文學(xué)出現(xiàn)并逐漸繁榮，網(wǎng)絡(luò)作品走向紙質(zhì)化。據(jù)不完全統(tǒng)計，這幾年間，有西域風(fēng)文學(xué)網(wǎng)、藏人文化網(wǎng)、感動西部文學(xué)網(wǎng)、瓊邁藏族文學(xué)網(wǎng)、昭通文學(xué)藝術(shù)網(wǎng)、新疆作家網(wǎng)(胡楊樹文學(xué))、中國西部文學(xué)藝術(shù)網(wǎng)、梵凈山文藝網(wǎng)、西北網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)、葉梅文學(xué)網(wǎng)、中國民間文學(xué)網(wǎng)、云南文藝網(wǎng)、大西北文學(xué)網(wǎng)、甘肅文學(xué)網(wǎng)、民族文學(xué)網(wǎng)、中國西部散文網(wǎng)、清水江文學(xué)網(wǎng)等50多個少數(shù)民族文學(xué)網(wǎng)站、論壇如雨后春筍般建立起來。目前藏族、苗族、蒙古族、侗族、彝族、壯族、滿族、土家族、畬族、回族、瑤族、保安族、傣族、傈僳族、水族、佤族、拉祜族、布依族、白族、撒拉族、赫哲族等20余個少數(shù)民族都有了自己的文學(xué)網(wǎng)站。民族文學(xué)網(wǎng)站的興盛，帶動了少數(shù)民族原創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的繁榮，各民族的文學(xué)愛好者、詩人、青年作家，在各自的民族文學(xué)網(wǎng)站上發(fā)表了大量的文學(xué)作品，包括小說、散文、詩歌、雜文、隨筆、評論等體裁。其中，苗族的原創(chuàng)文學(xué)創(chuàng)作尤為突出。三苗網(wǎng)的文學(xué)板塊聚集了一大批文學(xué)愛好者，比較有影響力的有相思、雨中的貓、巴佬、苗歌、鬼方異雄、曾令維、徐慎檀、羅浪、yangshengzhang、巴蜀笑笑生、石塵、紅塵之漫、流浪歌手、阿尤蚩、苗嶺村夫、張鴻、在野孤鴻、龍烏都巴、諧愛、苗嶺遐思、蓮臺山人、雜色河流、蚩尤浪子、玉龍春曉等。相思是最早在三苗網(wǎng)上發(fā)表文學(xué)作品的寫手，先后發(fā)表了《關(guān)于良心的話題》《親情接龍——毛背心》《羊》《墮落》等多篇原創(chuàng)文章；鬼方異雄發(fā)表了《鳳凰賦》《銅鼓賦》《再見古桃》《初戀》《龍鄉(xiāng)說龍》《在美圖中尋找文學(xué)美》《沉醉云南》《不會說話的朋友》；羅浪發(fā)表了《蓮心若夢組詩十首》《簡單》《散文詩的形而上之思》《盛夏的心思》《夢墜草堂》《五老爺》《父親的煙斗》等近百篇文章；曾令維也發(fā)表了《原五月出走》《懷念我的小屋》《往事》《懷念魚》《與詩歌無關(guān)》等一系列原創(chuàng)文學(xué)作品?？傮w上看，此期的少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)質(zhì)量比較粗糙，大都篇幅短小，散文、短篇小說、詩歌是三大主要的體裁，長篇小說難得一見。

為了提高少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)的創(chuàng)作質(zhì)量，一些少數(shù)民族文學(xué)網(wǎng)站開始在站內(nèi)舉辦各種類型的征文比賽，并把評選出來的優(yōu)秀作品推薦給紙質(zhì)的期刊和雜志。比如，2007年1月17日，侗族風(fēng)情網(wǎng)“侗鄉(xiāng)文學(xué)欄目”發(fā)布侗鄉(xiāng)文學(xué)第一期同題征文——《我的新農(nóng)村》，共有7篇文章獲獎，這些通過征文大賽推選出來的優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)作品，被欄目組推薦到《三省坡》文藝雜志或其他紙媒報刊公開發(fā)表。這樣的同期征文活動一至兩個月舉行一期，至2009年7月，一共舉辦了24期。侗鄉(xiāng)文學(xué)欄目對這些原創(chuàng)文學(xué)作品進行認(rèn)真篩選，后來還公開出版了侗族風(fēng)情網(wǎng)文學(xué)作品集。2008年5月，侗族風(fēng)情網(wǎng)文學(xué)版為紀(jì)念汶川大地震，推出“5.12專輯”征文，獲獎作品經(jīng)版主推薦，5月19日刊登在甘肅省《天水日報》。三苗網(wǎng)也于2007年11月舉辦了首次“我與三苗網(wǎng)”征文比賽。從2009年9月起，三苗網(wǎng)文學(xué)委員會每兩個月進行一次征文比賽。此期，優(yōu)秀的少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品還被公開出版。比如，2007年8月，由巴佬編選的將近30萬字的《2007清水江文學(xué)年會》出版，選入活躍于清水江文學(xué)網(wǎng)的作家、詩人近30人的作品，這標(biāo)志著少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品由網(wǎng)絡(luò)介入紙刊的重大轉(zhuǎn)變。2008年，陽光葉影、雨石、劉燕成的作品《芙蓉花開——2008芙蓉國網(wǎng)絡(luò)精品文選》亦獲出版。應(yīng)該說，少數(shù)民族原創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)征文大賽興起，以及民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品介入紙刊和公開出版，這是少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的一個重要轉(zhuǎn)折點，為培養(yǎng)和發(fā)現(xiàn)文學(xué)新人開辟了新途徑。

第三階段是轉(zhuǎn)型期(2011年至今)，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)開始向“類型化”轉(zhuǎn)變。按題材分類是當(dāng)今文學(xué)網(wǎng)站欄目設(shè)計采用最多的一種方法，但在2011年之前，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)依舊沿用傳統(tǒng)文學(xué)的文體來設(shè)置欄目，諸如小說(小小說或閃小說)、隨筆、散文、詩歌、雜文等，以詩歌、散文和短篇小說為主。2011年后，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中才出現(xiàn)類型化小說的蹤跡。2011年7月27日，云南文藝網(wǎng)發(fā)布宋炳龍的原創(chuàng)小說《郁刃浪劍》，小說分為24章，于2012年7月更新完畢。《郁刃浪劍》為武俠類小說，總長53 000余言，以扣人心弦的故事情節(jié)，講述了南詔國前期，蒼山洱海之間各詔爭雄、部落紛爭的故事，并巧妙地將洱源山水、飲食、風(fēng)物和民歌等地域元素融匯于小說之中。他以讀者頗為喜愛的武俠語言，輕松地完成了對唐朝初年六詔逐鹿蒼洱大地的歷史記述，深受讀者好評。目前，在云南文藝網(wǎng)中，將小說分為言情小說、歷史小說、武俠小說、社會小說四大類型，這是少數(shù)民族文學(xué)網(wǎng)站中首個以類型分塊的網(wǎng)站。2012年5月7日，雪花飄飄的《穿越傳奇》在三苗網(wǎng)文學(xué)論壇開始發(fā)布，其后持續(xù)更新，據(jù)作者介紹，這部小說大約有300萬字，創(chuàng)造了少數(shù)民族原創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的字?jǐn)?shù)記錄。2012年6月30日，西子的《蚩尤大帝》發(fā)布，這是目前歷史題材最古老的長篇小說，作者花了10年的時間收集整理苗族歷史資料，用5年的時間斷斷續(xù)續(xù)地完成創(chuàng)作。玄幻、武俠、歷史等通俗題材的出現(xiàn)，預(yù)示著少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正在向“類型化”轉(zhuǎn)變。不久的將來，類型化小說將成為少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的新模式。

二、少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)興起的意義

少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，因為發(fā)表的零門檻，使得原本沒有文學(xué)話語權(quán)的眾多少數(shù)民族文學(xué)愛好者自由地發(fā)表作品，成為文學(xué)新秀，推進了少數(shù)民族文學(xué)的繁榮。而且，其作為一個新型的文化傳播方式，在傳承民族文化方面也產(chǎn)生了十分積極的作用。最重要的是，它還以強大的向心力，逐漸成為少數(shù)民族新的精神家園。

(一)培育少數(shù)民族文學(xué)新人

現(xiàn)在的少數(shù)民族文學(xué)新人，大都是從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作開始進入文學(xué)生涯的。一部分少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)寫手的寫作，由開始出于一己傾訴逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N自覺的使命。這些民族文學(xué)新秀是這個時代里應(yīng)運而生的鮮活血液，他們將文學(xué)夢想植根于網(wǎng)絡(luò)，并從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)夢想的根系里開始茁壯成長。

在藏人文化網(wǎng)、三苗網(wǎng)、蒙古青年論壇、彝族人網(wǎng)、中國穆斯林網(wǎng)、壯族在線、侗族風(fēng)情網(wǎng)等民族文學(xué)網(wǎng)站和論壇上，活躍著藏族、壯族、蒙古族、布依族、苗族、土家族、侗族、彝族、白族、回族、瑤族等一批少數(shù)民族文學(xué)愛好者和青年作家。眾多少數(shù)民族寫手通過網(wǎng)絡(luò)寫作成為作家，例如瑤族的唐玉文，藏族的剛杰·索木東、嘎代才讓、扎西茨仁、巴桑、道吉交巴、王小忠、維子·蘇努東主、白瑪娜珍、扎西才讓、旺秀才丹，回族的石彥偉，苗族的血紅、虹玲、劉燕成、龍烏都巴，彝族的王國清、沙輝、余繼聰?shù)?，均是?dāng)下比較有影響的少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫手。他們最早大都是從少數(shù)民族文學(xué)網(wǎng)站開始自己的創(chuàng)作，現(xiàn)在不少人已經(jīng)是各大知名文學(xué)網(wǎng)站的簽約寫手。比如，血紅(苗族，原名劉煒)現(xiàn)在是起點中文網(wǎng)玄幻領(lǐng)域里極具人氣的作家。從2003年開始，血紅開始從事網(wǎng)絡(luò)小說的創(chuàng)作，先后寫了《林克》《我就是流氓》《流氓之風(fēng)云再起》《龍戰(zhàn)星野》《流花劍錄》《逆龍道》《升龍道》《邪風(fēng)曲》《神魔》《人途》《天元》《巫頌》《邪龍道》等多部小說；2004年，血紅成為起點中文網(wǎng)唯一的年薪超過百萬的網(wǎng)絡(luò)寫手。1978年出生的虹玲(苗族)也是網(wǎng)絡(luò)當(dāng)紅作家，代表作有《情陷俏麗女主播：市長紅顏》《權(quán)力漩渦中的女人：情殤》《爭議廳長的官場滌蕩：親疏之間》《越南總裁：月光下的鳳尾竹》等，其中，前兩部已由云南人民出版社出版，《情殤》曾在新浪讀書網(wǎng)創(chuàng)下連續(xù)3天點擊突破百萬點的紀(jì)錄，并因此竄紅于各大讀書網(wǎng)站，成就了網(wǎng)絡(luò)金牌作家身份?，幾宓奶朴裎囊彩瞧瘘c中文網(wǎng)的簽約作家。他在起點中文網(wǎng)、幻劍書盟發(fā)表了《神探鐘仆》《瑤鄉(xiāng)傳奇》等6部小說，其中，《神探鐘仆》獲得幻劍書盟2005年網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大賽創(chuàng)新獎，并由內(nèi)蒙古人民出版社出版，成為瑤族有史以來出版的最長篇幅文學(xué)作品。彝族詩人王國清是一名教師，出于對詩歌的熱愛，他利用業(yè)余時間在彝族人網(wǎng)上發(fā)表了近百首詩歌，他書寫生生不息的民族精神，把一切感受、體驗、思索、擔(dān)憂、期待付諸于字里行間。如今，王國清已經(jīng)由一個業(yè)余的詩歌愛好者成為中國少數(shù)民族作家協(xié)會會員。這些通過少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作迅速成長起來的民族文學(xué)新人，以積極、活躍的創(chuàng)作態(tài)度，創(chuàng)造出富有生氣的文學(xué)作品，給新時期的民族文學(xué)發(fā)展帶來了空前的活力。

(二)促進少數(shù)民族文化的傳承

民族文化是特定民族在長期的歷史實踐中創(chuàng)造和積淀下來的文明成果，它是一個民族得以繁衍和傳承的精神支柱，是一個民族區(qū)別于其他民族、保留特色的物質(zhì)和精神載體。網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)以前，在多重文化的強勢沖擊下，少數(shù)民族文化傳播的范圍狹窄，這導(dǎo)致其基本處于邊緣和失語的狀態(tài)。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展特別是大量少數(shù)民族網(wǎng)站的建立，打破了少數(shù)民族文化傳播的封閉和僵化狀態(tài)。少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)寫手大都是本民族文化的愛好者，他們自覺地致力于本民族文化的發(fā)展和傳承，比如，侗族的吳興盛，彝族的黃平山、王國清，壯族的廖漢波，苗族的石茂明，藏族的旺秀才丹，蒙古族的敖日格勒、呼和巴拉、達(dá)來、海鷹，畬族的雷先土、鐘敏賢，等等，充分利用網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這一新型藝術(shù)形式，有意識地運用母語創(chuàng)作，敘寫本民族故事，弘揚本民族文化，為少數(shù)民族文化在新媒體語境下的傳播作出了不可替代的貢獻(xiàn)。這一點，彌香塵在《悠悠苗家情》中有過自述：“在這個繁蕪的社會，越來越多的人忘記自己的語言，許多苗家的小孩子已經(jīng)不會說自己的語言。許多的民族文化在漸漸的消失。香塵在一無所有的時候，心里有了這個愿望，繼續(xù)地努力吧！然后在自己的后半生，為苗族的文化傳承，做一些自己力所能及的事情。在一個遙遠(yuǎn)的城市，傾訴自己一顆赤子的心?！盵1]三苗部落在《傳承苗族優(yōu)秀文化，弘揚苗族時代精神》一文的題記中也闡述了自己傳承民族文化的責(zé)任擔(dān)當(dāng)：“忘記歷史的人，必將重復(fù)歷史；安于現(xiàn)狀的民族，必將失利于未來?！盵2]苗族的劉析也積極投身到苗族文化傳承的事業(yè)中，1993至2010年，他一直用苗文寫日記，并組建了一個苗族文字學(xué)習(xí)班，他在三苗網(wǎng)上發(fā)表了《拯救苗族文化——一位苗族專家的話給我力量》等一系列拯救和保護苗族文化的文章。2012年2月，三苗網(wǎng)站站長石茂明率三苗網(wǎng)會員龍見焯、助理賀群等人到古藺縣考察苗族文化。同年4月，三苗網(wǎng)與中央民族大學(xué)苗學(xué)研究所聯(lián)合主辦第一期“苗族文化講壇”。這些民族文化使者以傳播少數(shù)民族文化為己任，利用現(xiàn)代新媒體技術(shù)宣傳和推廣了本民族的傳統(tǒng)文化，他們以個人的力量宣揚著本民族文化精粹，使得更多人了解他們的文化民俗和民族傳統(tǒng)。

(三)構(gòu)筑少數(shù)民族新的精神家園

自古以來，文學(xué)就一直是人的精神生活的棲息之地。少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)亦然。很多少數(shù)民族文學(xué)網(wǎng)站就是以構(gòu)筑民族精神家園作為自己的宗旨或追求，比如，西北文學(xué)網(wǎng)的宗旨是“心靈圣地，精神家園”，穆斯林文學(xué)網(wǎng)的宗旨是“端莊舉意、書寫清潔、信仰表達(dá)、關(guān)懷心靈”，三苗網(wǎng)“文學(xué)天地”欄目則是“文學(xué)愛好者的樂園，獨立思想者的天地”，等等。一些少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)寫手也是以網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作來獲得一種文化認(rèn)同、心靈歸屬感，實現(xiàn)情感寄托與理想追求。如活躍于彝族人網(wǎng)的彝族詩人王國清，在談到創(chuàng)作動機時就曾說過：“我之所以寫詩，是想找到一種傾吐心事的方式，而這種方式，我毫不猶豫地選擇了詩歌。想以詩歌為載體，吸一口純樸的民風(fēng)，去聆聽時代的自然的呼吸；盡可能地去收錄一些對身邊事物乃至對民族的印記，試著去尋找自己應(yīng)有的精神歸宿?！盵3]與王國清一樣，眾多少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作者通過文字找到心靈的棲息地。如哈拉所什的《我渴望一種黑色的光》、火柴合的《苗人的嶺地》、淵緣的《我的三苗情》、Yunnantzx的《一路創(chuàng)業(yè)走來，無人知道我為苗族哭泣過多次》、陳安之迷的《我的三苗情結(jié)》、開云的《心系三苗網(wǎng)，情深永不離——離不開你的人是我》、普馳達(dá)嶺的《我在黎明的臂彎打開自己》、師立新的《在時光中偷渡思念》等都是心靈的寫照，這些在外漂泊、無法回到真正的故鄉(xiāng)的人，通過文字通向精神的家園。隨風(fēng)漂泊在《苗族家園，心靈的?？奎c》中寫道：“這些年來，在石茂明老大及眾多網(wǎng)友的苦心經(jīng)營下，三苗家園不斷地成長壯大，成為天下苗胞停船靠岸遮風(fēng)避雨的心靈家園，我也從中收獲了許多。在此之前，我對很多東西是一無所知的。我不知道我是誰，從哪里來，向何處去。但是我們的三苗家園，她可以解答我這許多問題。她告訴我，我并不是一個孤獨的人，世界上很多地方都有我的同胞。”[4]苗妹歐桑的《三苗情結(jié)》也有類似的表述：“我是真的很愛這塊無形土地，雖然我有時候很少走近它，卻是它早早地把那份民族情結(jié)和青絲種在我的心里，讓它生根發(fā)芽，直到現(xiàn)在的根深蒂固……我從來沒想到生活中原來有這么一塊可以為苗家游子解鄉(xiāng)愁之渴的園地。”[5]會飛的魚在《侗族風(fēng)情網(wǎng)——是你我共同的心靈家園》中寫道：“當(dāng)您踏入這塊溫馨而快樂的天地的時候，這里就成為我們共同的心靈家園。這里是心海搖籃的港灣，讓您的心帆風(fēng)雨遠(yuǎn)航；這里是抒發(fā)情感的地方，讓您的情思溫馨蕩漾；這里是美麗如詩的侗鄉(xiāng)，青山綠水間讓您的才華披上花環(huán)?！盵6]彝族普馳達(dá)嶺的《在眼淚之上》題記便是“理想給未來，淚水要給我忠貞的彝鄉(xiāng)”。他在詩中寫道：“最感動的心跳或許存于故鄉(xiāng)的內(nèi)心/誰會一次又一次 抵達(dá)那卑微之地/所有能被人遺忘的貧困 總能在歲月的發(fā)梢/找到我眼淚日夜閃躲棲息的居所/在彝鄉(xiāng)叩問一世 依舊風(fēng)起 鳥鳴 月落/我的靈魂攜著大風(fēng) 沉默不語/疼痛的四季躺在路邊 誰為彝鄉(xiāng)點燃一縷炊煙/讓石頭依舊在故園堅挺 溫暖生存的骨殖/在貧瘠與空曠的山谷 開滿一樹的桃花。”[7]李阿之的《誰明游子心》記錄了作者離開故鄉(xiāng)10年的漂泊的心靈史：“心，總是很累；路，總是太長；歌，總是沙??；夢，總是迷惘。人在路上，車在途種，邊關(guān)依舊，橄欖依舊，遙望明天，不知何去又何從?！盵8]少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中存在一個共同的主題，那就是對民族精神家園的追求。寫手們紛紛把筆觸伸向故土，他們以不同的方式回歸傳統(tǒng)并努力建構(gòu)一種民族文化精神作為自己靈魂的棲息地。“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)借助電子信息技術(shù)的航船，抵達(dá)的卻是‘返祖’的文化港灣——文學(xué)話語權(quán)回歸民間。這使得文學(xué)邊緣族群的藝術(shù)夢想和社會底層的審美意識終于有了張揚和表達(dá)的機緣。”[9]用文字記錄下自己的心情，有對生活苦悶、孤寂、困惑等情緒的宣泄，有對故土與親人的眷戀，心靈在文字里穿行。在網(wǎng)絡(luò)和文學(xué)中尋找精神的家園，對背井離鄉(xiāng)的少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫手來說，文學(xué)創(chuàng)作便是心靈還鄉(xiāng)之旅。

三、結(jié)語

少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)過10余年的發(fā)展，已經(jīng)成為當(dāng)下整個網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中不可忽視的重要一脈，在各個少數(shù)民族文學(xué)網(wǎng)站和各大專業(yè)文學(xué)網(wǎng)站上活躍著一大批少數(shù)民族寫手，他們用自己獨特的筆觸代本民族立言，創(chuàng)作了大量作品，促進了少數(shù)民族文學(xué)的繁榮與發(fā)展，推進了少數(shù)民族文化的傳承和衍進，給長期以來處于邊緣地位的少數(shù)民族構(gòu)筑了一個新的精神家園。然而，毋庸諱言的是，與漢語網(wǎng)絡(luò)文學(xué)相比，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)其實仍然極不成熟，在作品的數(shù)量和質(zhì)量上都還有相當(dāng)大的差距，相關(guān)的理論研究也明顯滯后。任何事物都有一個發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在邏輯過程，從現(xiàn)有的狀況來看，我們不可能要求少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一蹴而就，但我們希望少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)寫手多沉潛，多磨礪，創(chuàng)作出更多有文化蘊涵的作品，也希望評論界和學(xué)術(shù)界能更多地關(guān)注少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，積極地引導(dǎo)其健康可持續(xù)發(fā)展。此外，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也有必要借鑒成熟的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的成功經(jīng)驗，探索成熟的商業(yè)發(fā)展模式。從一定程度上而言，決定少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的并不僅僅是文學(xué)作品的內(nèi)容，它還受到文學(xué)經(jīng)營模式的制約。因此，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要順應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展潮流，將網(wǎng)絡(luò)、紙媒、影視等元素有機地結(jié)合在一起，打破少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不能商業(yè)化、不能盈利的傳統(tǒng)思維，積極探索適合少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的盈利模式。

[1]彌香塵.悠悠苗家情[EB/OL].[2015-04-15].http://bbs.3miao.net/forum.php?mod=viewthread&tid=41299.

[2]三苗部落.傳承苗族優(yōu)秀文化 弘揚苗族時代精神[EB/OL].[2015-04-15].http://bbs.3miao.net/forum.php?mod=viewthread&tid=41463. [3]王國清.《聽呼吸的聲音》后記[EB/OL].[2015-04-15].http://blog.sina.com.cn/s/blog_804d6ffe0100vmhv.html.

[4]隨風(fēng)漂泊.苗族家園，心靈的?？奎c[EB/OL].[2015-04-15].http://bbs.3miao.net/forum.php?mod=viewthread&tid=41459.[5]苗妹歐桑.三苗情結(jié)[EB/OL].[2015-04-12].http://bbs.3miao.net/forum.php?mod=viewthread&tid=41628.

[6]會飛的魚.侗族風(fēng)情網(wǎng)：是你我共同的心靈家園[EB/OL].[2015-04-15].http://www.dongzu8.com/forum.php?mod=viewthread&tid=201&highlight=%B6%B1%D7%E5%B7%E7%C7%E9%CD%F8%A1%AA%A1%AA%CA%C7%C4%E3%CE%D2%B9%B2%CD%AC%B5%C4%D0%C4%C1%E9%BC%D2%D4%B0.

[7]普馳達(dá)嶺.在眼淚之上[EB/OL].[2015-04-15].http://www.yizuren.com/plus/view.php?aid=14465.

[8]李阿之.誰明游子心[EB/OL].[2015-04-12].http://www.yizuren.com/plus/view.php?aid=3765.

[9]歐陽友權(quán).網(wǎng)絡(luò)文學(xué)：民間話語權(quán)的回歸[J].淮陰師范學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2003(3)：335.

(責(zé)任編校：鐘巧靈)

Minority Internet Literature: Development and Significance

OUYANGWen-feng,SHIMan-ting

(School of Literature, Central South University, Changsha 410083, China)

The recent years has witnesses the rapid growth and splendid development of Internet literature, and the uniqueness of those produced by ethnic minority authors can never be overlooked. Ethnic minority Internet literature came into being in the 1990s, and had gone through the stages of budding, development, and transformation before it gets where it is. The importance of developing ethnic minority Internet literature lies in that it helps cultivate a large number of talented minority writers, promotes the prosperity of minority literature, and inherits and advances the development of the unique minority cultures. What′s more, this brand-new grass-root literature has, either consciously or unconsciously, become a new spiritual homeland for the minorities.

ethnic minority Internet literature; development; significance

2016-10-10.

湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金項目“少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究”(15YBA380)。

歐陽文風(fēng)(1970—)，男，湖南湘潭人，中南大學(xué)文學(xué)院教授，博士，博士生導(dǎo)師，研究方向：文學(xué)理論與新媒體文學(xué)。

I01

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1673-0712(2017)01-0042-05