“灌輸理論”的問(wèn)題緣起、學(xué)術(shù)爭(zhēng)論及價(jià)值啟示
——以列寧的灌輸理論為切入點(diǎn)

司明宇

(北京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100871)

一、問(wèn)題緣起：實(shí)踐的發(fā)展引起對(duì)“灌輸理論”的再思考

一直以來(lái)，列寧的灌輸理論為思想政治教育研究工作者所青睞，并被視為馬克思主義理論的重要原理和馬克思主義學(xué)科重要理論，是專家學(xué)者研究分析的重要課題。近代以來(lái)，國(guó)際局勢(shì)風(fēng)云變幻，社會(huì)政治格局發(fā)生翻天覆地的變化，但由于一些因素影響的存在，比如，社會(huì)主義理論的壯大發(fā)展、馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的完美結(jié)合和思想政治教育學(xué)科研究的不斷深入等，使得灌輸理論的研究熱潮與日俱增。自進(jìn)入新世紀(jì)，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)文化交往日益頻繁，全球化趨勢(shì)不斷加強(qiáng)，而對(duì)灌輸理論的理解也有新的突破，出現(xiàn)許多引人深思的問(wèn)題。

一是在新時(shí)代，人們對(duì)灌輸理論發(fā)出不和諧的聲音，認(rèn)為灌輸理論是過(guò)時(shí)論、無(wú)用論、強(qiáng)制論等，對(duì)于人們的懷疑批判，灌輸理論能否化解危機(jī)、發(fā)揮其活力？

二是21世紀(jì)是科技的時(shí)代，人類社會(huì)文明朝著科學(xué)化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化方向發(fā)展，同時(shí)，21世紀(jì)也是信息爆炸的時(shí)代，各種新媒介層出不窮，信息傳播手段日趨多樣，因此，灌輸理論的方法與原理是否有堅(jiān)持沿用的必要。

三是在資本主義與社會(huì)主義兩種制度并存的國(guó)際背景下，根據(jù)我國(guó)具體國(guó)情和實(shí)際發(fā)展的需要，如何將灌輸理論中國(guó)化？

四是21世紀(jì)是我國(guó)發(fā)展的關(guān)鍵期，全面建成小康社會(huì)的決勝期，在特殊的發(fā)展時(shí)期，灌輸主義是否有重要的指導(dǎo)意義？能否給我們帶來(lái)重要啟發(fā)？

二、學(xué)術(shù)爭(zhēng)論：灌輸?shù)母拍罴啊肮噍斃碚摗钡氖壮?/h2>

縱觀歷史，列寧的灌輸理論一直是學(xué)者研究的重點(diǎn)，各種研究名著、論文不計(jì)其數(shù),比比皆是，專家學(xué)者開辟不同的研究方向、視角，開創(chuàng)了不同的研究領(lǐng)域，比如，理論著作的研究、方法應(yīng)用研究、價(jià)值意義研究及整體的研究等。其中涉及灌輸?shù)母拍钜约肮噍斃碚摰氖壮叩奈恼骂H有爭(zhēng)議。

(一)“灌輸概念”的多種觀點(diǎn)：語(yǔ)境的差別使其所指對(duì)象存在差異性

在當(dāng)今中國(guó)思想政治理論特定的時(shí)代背景下，“灌輸”一詞特指一種意思，即“馬克思主義理論教育的手段方式”。一些專家學(xué)者根據(jù)原文對(duì)灌輸一詞賦予科學(xué)意義，即科學(xué)社會(huì)主義理論必須成為思想主流，占據(jù)思想高地，而科學(xué)社會(huì)主義在引導(dǎo)下才會(huì)出現(xiàn)，其不會(huì)自主地形成，而工人運(yùn)動(dòng)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)主義而不是社會(huì)主義，因此，只能采用灌輸?shù)姆椒óa(chǎn)生科學(xué)社會(huì)主義理論；理論與實(shí)踐相結(jié)合，理論要指導(dǎo)實(shí)踐，同時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)者需將理論與理論斗爭(zhēng)作為重要戰(zhàn)略指導(dǎo)。

而某些學(xué)者提出其他的觀點(diǎn)，他們把“灌輸”看作動(dòng)詞，不將其作為方式方法，而將其作為實(shí)踐過(guò)程，同時(shí)，其本質(zhì)為教育與宣傳，不斷提高受教育者的思想境界，其認(rèn)為教育是宣傳馬克思主義的重要方法，只有經(jīng)過(guò)教育過(guò)程，無(wú)產(chǎn)階級(jí)才會(huì)認(rèn)可馬克思主義。因此，灌輸是思想政治工作的重要組成環(huán)節(jié)。

除此之外，還有一種比較專業(yè)的觀點(diǎn)，該觀點(diǎn)認(rèn)為對(duì)于“灌溉”的定義并沒(méi)有明確地傳遞出優(yōu)劣之分。該觀點(diǎn)認(rèn)為灌輸就是將一些明確的觀點(diǎn)以及理解向需要理解而并不十分理解的人傳達(dá)，使其能夠正確合理地利用相關(guān)知識(shí)，在通常情況下，該種方式能夠在很大程度上適應(yīng)不同程度的教學(xué)需求。在教育的基礎(chǔ)上加以合理地引導(dǎo)使其樹立正確的“三觀”，并在日常生活中嚴(yán)格要求自己。

綜上所述，在灌輸?shù)亩x方面不同的專家學(xué)者持有不同的建議，有人持反對(duì)意見(jiàn)，有人舉雙手贊同這種方式。就本文的觀點(diǎn)而言，筆者認(rèn)為列寧灌輸理論不僅是一種理論，還是一種方法，如果只是將其作為一種教育方式，是對(duì)該方式的一種誤解，在很大程度上偏離了馬克思主義的道路。

(二)“灌輸理論的首倡者”的爭(zhēng)議：德薩米、馬克思、恩格斯、考茨基、列寧的爭(zhēng)論

學(xué)者孫代堯認(rèn)為，灌輸理論的首倡者應(yīng)該是法國(guó)著名的學(xué)者德薩米，在其著作《公有法典》中曾有這樣一段描述：“要往無(wú)產(chǎn)者的頭腦里灌輸真理：你有責(zé)任給無(wú)產(chǎn)者進(jìn)行這一洗禮?！痹摱卧拸囊欢ǔ潭壬戏从吵龅滤_米認(rèn)為無(wú)產(chǎn)者在達(dá)到共產(chǎn)階級(jí)的路上需要不斷學(xué)習(xí)鍛煉。著名學(xué)者金重在其著作《灌輸理論的首倡者不是考茨基而是馬克思恩格斯》提出一種觀點(diǎn)，就灌輸思想而言，馬克思恩格斯是該理論的首創(chuàng)者。他們第一次地對(duì)灌輸理論的具體組成成分進(jìn)行闡述，明確地表達(dá)社會(huì)主義要想與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合就必須向工人階級(jí)灌輸必要的常識(shí)。但是另外一部分學(xué)者并不認(rèn)可該觀點(diǎn)，他們認(rèn)為灌輸理論的最早倡導(dǎo)者是考茨基。著名學(xué)者考茨基的有關(guān)論文最早形成于1886年，其學(xué)術(shù)成果可見(jiàn)于其在《新時(shí)代》發(fā)表的論文，在該文中他提出灌輸理論的有關(guān)觀點(diǎn)，他認(rèn)為在工人運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中如果不加以引導(dǎo)，是不會(huì)有社會(huì)主義產(chǎn)生的，在6年后，他又在《新時(shí)代》發(fā)表論文，作為對(duì)前者的補(bǔ)充。

在學(xué)術(shù)界內(nèi)，絕大多數(shù)的學(xué)者同意前者的理論觀點(diǎn)，即該觀點(diǎn)的創(chuàng)始人為列寧。著名的學(xué)者王建華、王啟文并為此提供了對(duì)應(yīng)的論據(jù)，列寧的該觀點(diǎn)最早出現(xiàn)在《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主黨人》，該文章是在1894年公開發(fā)表的。經(jīng)過(guò)幾年的不斷發(fā)展完善，該思想也在不斷充實(shí)與完善。列寧在另一篇文章《怎么辦？我們運(yùn)動(dòng)中的迫切問(wèn)題》中對(duì)該思想進(jìn)行全面系統(tǒng)的闡述。相對(duì)的，也有學(xué)者認(rèn)為該思想最早起源于馬克思。從灌輸理論的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，馬克思、恩格斯、考茨基等人對(duì)該思想的發(fā)展都發(fā)揮了不同的作用。也是由于該原因，著名學(xué)者孫來(lái)斌提出：“不妨來(lái)一點(diǎn)‘模糊學(xué)’：‘灌輸論’的首倡者是馬克思主義者。”

三、列寧：系統(tǒng)闡述灌輸理論第一人

本文認(rèn)為，列寧是系統(tǒng)地闡述灌輸理論的第一人，在對(duì)應(yīng)的著作中對(duì)列寧的有關(guān)理論加以解讀，其主要的含義有以下四層：一是通過(guò)研究人類的歷史可以發(fā)現(xiàn)，如果只是依靠工人階級(jí)本身的力量，并不足以產(chǎn)生并形成社會(huì)主義意識(shí)。二是社會(huì)主義的產(chǎn)生，在很大程度上取決于知識(shí)分子的認(rèn)知，他們?cè)谘凶x了大量的哲學(xué)以及歷史等不同的學(xué)科后發(fā)展起來(lái)。三是理論是對(duì)行動(dòng)的指導(dǎo)，這也就決定了理論的重要地位。四是我們要在創(chuàng)造理論的基礎(chǔ)上對(duì)該理論加以宣傳，讓人們主動(dòng)接受。

四、價(jià)值啟示：堅(jiān)持灌輸理論的必要性、適時(shí)性、合力論

之所以耗費(fèi)大量的精力對(duì)經(jīng)典作家的理論加以解讀，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的思想對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展仍具有極大的啟發(fā)。通過(guò)研讀馬克思的有關(guān)著作，可以發(fā)現(xiàn)理論來(lái)源于實(shí)踐，并在此基礎(chǔ)上對(duì)實(shí)踐加以指導(dǎo)。對(duì)于列寧的觀點(diǎn)而言，其產(chǎn)生的背景在戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下，在很大程度上發(fā)展了馬克思主義，但是該理論已經(jīng)經(jīng)歷幾百年的歷史，該理論對(duì)當(dāng)下的社會(huì)又具有什么指導(dǎo)意義？

(一)面對(duì)復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外環(huán)境，必須堅(jiān)持灌輸理論

改革開放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)持續(xù)發(fā)展，各行各業(yè)取得顯著成就。在經(jīng)濟(jì)方面，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制不斷完善，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的內(nèi)生動(dòng)力逐漸增強(qiáng)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)權(quán)形式、就業(yè)方式以及分配方式逐步由一元化向多元化邁進(jìn)；在政治方面，我國(guó)實(shí)行“一國(guó)兩制”，中國(guó)社會(huì)主義制度與地區(qū)性資本主義制度并存，共同維護(hù)國(guó)家政壇穩(wěn)定；在文化方面，大眾文化日益豐富，社會(huì)主義價(jià)值觀也朝著多樣化發(fā)展。這就引起社會(huì)意識(shí)形態(tài)的多樣化發(fā)展：在我國(guó)社會(huì)群體中，共同利益有所差別，這也是造成文化訴求發(fā)生改觀的原因，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生多樣化意識(shí)形態(tài)，這種觀念意識(shí)主要包括馬克思主義哲學(xué)思想，同時(shí)也有非馬克思主義內(nèi)容。此外，在以市場(chǎng)效益為發(fā)展前提的背景下，拜金主義順勢(shì)萌生，這也是產(chǎn)生多樣化意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的原因，針對(duì)這一現(xiàn)象，人們進(jìn)行深刻的思考，在后續(xù)發(fā)展過(guò)程中，主要做好穩(wěn)定和發(fā)展馬克思主義在社會(huì)思潮以及多樣化意識(shí)形態(tài)中的主導(dǎo)作用，這是發(fā)展的重中之重，是思想教育理論體系的必然要求。為順應(yīng)國(guó)際潮流，我們必須打好思想基礎(chǔ)，堅(jiān)持灌輸理論。

經(jīng)濟(jì)全球化是指世界經(jīng)濟(jì)活動(dòng)超越國(guó)界，通過(guò)對(duì)外貿(mào)易、資本流動(dòng)、技術(shù)轉(zhuǎn)移、提供服務(wù)、相互依存、相互聯(lián)系而形成的全球范圍的有機(jī)經(jīng)濟(jì)整體的過(guò)程。經(jīng)濟(jì)全球化既是當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)的重要特征之一，也是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要趨勢(shì)。全球化使得世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加強(qiáng)，相互依賴程度日益提高。此外，全球各地可以進(jìn)行文化交流，傳播速度日益提升。在全球化的今天，許多西方國(guó)家利用普世價(jià)值觀，運(yùn)用多種媒介向我國(guó)國(guó)民宣揚(yáng)其政治自由、民主平等，以削弱我國(guó)青少年對(duì)國(guó)家民族文化的熱愛(ài)程度，從而導(dǎo)致青少年形成不良價(jià)值觀。

“當(dāng)前我國(guó)國(guó)家安全內(nèi)涵和外延比歷史上任何時(shí)候都要豐富，時(shí)空領(lǐng)域比歷史上任何時(shí)候都要寬廣，內(nèi)外因素比歷史上任何時(shí)候都要復(fù)雜?！边@是習(xí)近平總書記在國(guó)家安全委員會(huì)第一次會(huì)議時(shí)提出的重要內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上，必須確立正確的指引方向，從而真正做到對(duì)青少年給予良好的引導(dǎo)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“增強(qiáng)憂患意識(shí)，做到居安思危，是我們治黨治國(guó)必須始終堅(jiān)持的一個(gè)重大原則?！币虼?，我們要做好引導(dǎo)作用，適時(shí)灌輸，形成完整思想體系。

(二)灌輸?shù)膬?nèi)容必須具有適時(shí)性：更新內(nèi)容、符合客體需要

1.時(shí)代在飛速發(fā)展的同時(shí)，灌輸內(nèi)容要進(jìn)行相應(yīng)的更新。在新形勢(shì)下，由于突發(fā)狀況以及新問(wèn)題不斷發(fā)生，隨之而來(lái)的是與灌輸教育相聯(lián)系的環(huán)境、途徑、主客體等方面也都發(fā)生一定的變化，在這種情況下，灌輸工作的進(jìn)行也必定會(huì)面臨新的挑戰(zhàn)，若讓灌輸教育能得到大眾的肯定并被他們接受，則要加強(qiáng)灌輸教育的創(chuàng)造性，提高主動(dòng)性，并根據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義理論以及馬克思主義理論，尋求灌輸教育發(fā)展的有效途徑，加大灌輸教育的研究力度。若要實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，則必須堅(jiān)持：第一，灌輸內(nèi)容必須和科學(xué)發(fā)展規(guī)律相適應(yīng)，其內(nèi)容的更新要和時(shí)代發(fā)展要求相符合，并且要讓大眾得以信服。其中，理論知識(shí)必須融入灌輸對(duì)象中，以解決實(shí)際問(wèn)題為前提條件，要和客觀實(shí)際相符合；第二，灌輸理論應(yīng)和時(shí)代進(jìn)步緊密結(jié)合，心無(wú)雜念的馬克思主義人士面對(duì)問(wèn)題會(huì)有準(zhǔn)確而客觀的判斷，他們會(huì)堅(jiān)定不移地使用馬克思主義理論觀點(diǎn)來(lái)處理、解決問(wèn)題。當(dāng)面臨實(shí)際挑戰(zhàn)時(shí)，我們要有勇敢的精神，勇于面對(duì)，時(shí)刻記住回避永遠(yuǎn)不能使問(wèn)題得到解決。始終堅(jiān)持馬克思主義理論，堅(jiān)持積極探索，從而得到令人信服的科學(xué)性結(jié)論，并時(shí)刻提醒灌輸對(duì)象牢記灌輸內(nèi)容，從而使灌輸內(nèi)容和被灌輸者融為一體。

2.灌輸內(nèi)容要符合客體需要，避免與社會(huì)現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。自從改革開放以來(lái)，思想政治理論課教育和灌輸?shù)南嚓P(guān)應(yīng)用都得到很大的改變，時(shí)代在不斷進(jìn)步，這些內(nèi)容也需得到進(jìn)一步的改進(jìn)。對(duì)于灌輸內(nèi)容的選擇，首先，需要以民眾的發(fā)展要求以及生活規(guī)律為基礎(chǔ)，并且從根本上落實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論以及馬克思主義理論；其次，要把灌輸客體的發(fā)展要求以及素質(zhì)水平等內(nèi)容結(jié)合起來(lái)，有針對(duì)性地使灌輸內(nèi)容一步步地向灌輸客體傳送；最后，灌輸理論應(yīng)該以幫助公眾解決實(shí)際以及現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題為思想，以“以人為本”為主體服務(wù)理念，擴(kuò)大其吸引力及感染力。

(三)灌輸?shù)氖侄闻c方法的適時(shí)性：三結(jié)合

當(dāng)今時(shí)代的各種事物發(fā)生了不同方面的變化，與此同時(shí)，思想也在不斷發(fā)生變化，現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代已不再是馬克思、列寧時(shí)代。自然而然，灌輸理論的方法手段、外在環(huán)境以及主客體在很大程度上都發(fā)生了變化。列寧說(shuō)，方法即是工具，確切來(lái)說(shuō)是在主體方面的某個(gè)手段，主體方面正是使用這個(gè)手段來(lái)和客體進(jìn)行聯(lián)系。在這樣的背景下，灌輸方法的更新是必然要進(jìn)行的。

1.將外在灌輸這一方法和啟發(fā)疏導(dǎo)這一方法，此二者合并。所謂外在灌輸是指列寧時(shí)期最為常用的一種灌輸手段。其對(duì)主要方面所需要具有的理解要求更為高深，而且其運(yùn)動(dòng)方向單一而不可逆轉(zhuǎn)，由主體來(lái)決定與之有關(guān)的內(nèi)容等，因而其起著引導(dǎo)作用。而另一個(gè)方法——啟發(fā)疏導(dǎo)法相對(duì)偏向客體自身非被動(dòng)接納正統(tǒng)思想，而且改正錯(cuò)誤的行為方式以及觀念，使其本體政治思想逐漸轉(zhuǎn)變成為優(yōu)良的思想觀念，本體思想的展開更是促進(jìn)完成此種灌輸方法。相關(guān)啟發(fā)疏導(dǎo)，需要以客體其內(nèi)在自覺(jué)性作為基石。而內(nèi)在自覺(jué)的含義是讓客體自身增強(qiáng)對(duì)馬克思主義的認(rèn)知與理解，讓自己自發(fā)地經(jīng)由馬克思主義認(rèn)識(shí)到的自我所具有的錯(cuò)誤行為以及思想，并且改正至能夠符合條件。

2.將直接灌輸這一方法和間接滲透這一方法，此二者相結(jié)合。所謂直接灌輸即“面對(duì)面”的灌輸，大致是在某個(gè)地點(diǎn)，其主體使用一些手段對(duì)客體灌輸，此種灌輸方式在時(shí)間以及空間上基本相同，并且這一灌輸方式所具有的針對(duì)性更為強(qiáng)烈，不僅可以于較短時(shí)間之內(nèi)得到好的結(jié)果，還可以更加高速地達(dá)到灌輸主體這一目標(biāo)?，F(xiàn)如今，國(guó)際形勢(shì)瞬息萬(wàn)變，在如此復(fù)雜多變的生活中生存的客體，有迷茫感或是困頓感都實(shí)屬正常，加之其世界觀略為稚嫩，很難對(duì)其正確地抉擇，以至于此種灌輸方式難度進(jìn)一步加大。因此，若單單使用此種灌輸方式已不足以實(shí)現(xiàn)其目的，此時(shí)就需要將實(shí)際情況以及客體所具有的變化二者相結(jié)合，改變其灌輸方式。將間接滲透這一方式和直接滲透這一方式做對(duì)比，前者其改變灌輸形式，使得客體可以更為輕易地接納其內(nèi)容，并且其具有更加優(yōu)良的效果且保存時(shí)間顯著增長(zhǎng)，在很大范圍內(nèi)降低了主體權(quán)威性，使得客體自發(fā)性有了顯著提高。就目前而言，此種滲透方式最為主要的途徑就是影視等一系列活動(dòng)。也正是使用了此種滲透手段，才使得美國(guó)的好萊塢電影在世界上聲名顯赫。

3.將傳統(tǒng)和新興這兩種媒體進(jìn)行合并。媒體是新型社會(huì)中不可缺少的一部分。報(bào)紙是列寧時(shí)期最不可或缺的媒體。對(duì)于媒體，列寧有著以下觀點(diǎn)：“報(bào)紙不僅是集體的宣傳員和集體的鼓動(dòng)員，而且是集體的組織者。就后一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，報(bào)紙可以比作腳手架，它搭在正在建造的建筑物周圍，顯示出建筑物的輪廓，便于各個(gè)建筑工人之間進(jìn)行聯(lián)絡(luò)，幫助他們分配工作和觀察有組織的勞動(dòng)所獲得的總成績(jī)?！倍屡d媒體，也應(yīng)接納并且利用?，F(xiàn)如今，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展迅速，儼然已成為第四大媒體，我們?cè)缇鸵呀?jīng)進(jìn)入一個(gè)全新的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，可是網(wǎng)絡(luò)在給我們帶來(lái)好處的同時(shí)，也具有一定的弊端，在互聯(lián)網(wǎng)上消息良莠摻雜。就灌輸這一方面而言，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)慢慢成為新興交往平臺(tái)，若是社會(huì)主義這一思想不將此平臺(tái)占領(lǐng)，就會(huì)有與之相對(duì)的勢(shì)力對(duì)其進(jìn)行搶奪。因此，我們需要通過(guò)有效的灌輸方式和先進(jìn)的技術(shù)來(lái)開展這一工作，逐漸形成能夠有效宣傳社會(huì)主義意識(shí)的開放網(wǎng)絡(luò)。

(四)灌輸主客體形成合力：穩(wěn)固主體主導(dǎo)位置、堅(jiān)持客體參與原則

在灌輸這一作為下，其主體有著引導(dǎo)的作用，也就代表主題的素質(zhì)在很大程度上影響了思想政治的效果。為保證灌輸能夠起到作用就需要提升其灌輸主體的素質(zhì)。此時(shí)，政治工作者們良莠摻雜、水平各異。確實(shí)，隨著社會(huì)發(fā)展和教育提高，我們可以看到教職工們整體素質(zhì)亦是顯著提高。但另一方面，也應(yīng)該看到局部地區(qū)、學(xué)?；蚴且恍R克思主義理論者還有很大范圍的提高空間，這個(gè)現(xiàn)實(shí)不容置喙。若是想要保證其灌輸?shù)某晒?，最為主要的就是全面提升其主體的素質(zhì)。想要對(duì)主體素質(zhì)進(jìn)行全面提升，需要保證以下幾個(gè)方面：廣泛學(xué)習(xí)思想政治的理論、理念，堅(jiān)持社會(huì)主義的思想，以及堅(jiān)定社會(huì)主義所具有的政治立場(chǎng)為社會(huì)主義的事業(yè)所起到的意義。通過(guò)不間斷地對(duì)自我進(jìn)行審核、教育，并且結(jié)合群眾力量，接納與自身觀點(diǎn)相斥的意見(jiàn)，從客體的角度對(duì)教育模式進(jìn)行審視，改變自身的觀念，使其跟上時(shí)代步伐，并且在某些方面扮演客體角色，換言之即改變灌輸方式。與此同時(shí)，其客體是否已經(jīng)提升素質(zhì)決定了灌輸?shù)男袨槭欠窨梢皂樌M(jìn)行，以及進(jìn)行所需要的時(shí)間。可是，并不是主體對(duì)其進(jìn)行灌輸，客體就一定能夠接受，還有其本身?xiàng)l件的制約。換言之，客體其本身所具有的綜合素質(zhì)也具有一定影響。因此，對(duì)客體素質(zhì)進(jìn)行全面提升，是保障這一行為可以順利進(jìn)行的基石。第一，需要培養(yǎng)客體辨別灌輸內(nèi)容是否正確的能力，讓客體自身可以與之結(jié)合，同時(shí)提升自身的綜合水平；第二，需要對(duì)客體的內(nèi)在進(jìn)行刺激，使其更加具有動(dòng)力，這也是能夠保障實(shí)現(xiàn)灌輸這一目的的基本條件。

客體在接受灌輸時(shí)有時(shí)也會(huì)占據(jù)主動(dòng)地位，在主體占據(jù)主動(dòng)、表現(xiàn)其能動(dòng)以及引導(dǎo)性之時(shí)，客體亦能夠在這一過(guò)程中影響主體，甚至還可以經(jīng)由自身需求來(lái)選擇所需要的內(nèi)容進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，使得客體學(xué)習(xí)更加具有動(dòng)力。若是在灌輸過(guò)程中不能夠取得好的效果，最重要最可能的原因就是長(zhǎng)時(shí)間圍繞主體，進(jìn)而忽視了和客體的交流，致使客體被推向邊緣。灌輸效果的實(shí)現(xiàn)是基于灌輸過(guò)程中主客體的雙向互動(dòng)。因此，筆者的想法是，主體和客體二者的提升與客體參與進(jìn)來(lái)是有關(guān)聯(lián)的?？腕w參與進(jìn)來(lái)可以更好地使其與其他客體之間進(jìn)行交流，此種交流為構(gòu)建客體自身人格、完善客體自身以及對(duì)客體未來(lái)發(fā)展都具有極為深遠(yuǎn)的影響。