論傳統(tǒng)“和”文化的主要內(nèi)涵

王曉萌

摘 要：傳統(tǒng)“和”文化以和諧文化為精髓，蘊含豐富的傳統(tǒng)精神魅力，涉及廣泛的人文和社會層面。本文立足于個人、家庭、社會、國家、生態(tài)五個方面，來論述傳統(tǒng)“和”文化的內(nèi)涵，主要有中庸之和、和氣致祥、和而不同、和衷共濟(jì)，以及天人合一等思想內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：和諧；“和”文化；內(nèi)涵

[中圖分類號]：G11 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-02--01

“和”最早的概念在甲骨文就有記載，《易經(jīng)》中說的“保合太和”是將“和”視為吉利祥和的象征。春秋戰(zhàn)國時期，儒家所提倡的“中庸之道”，道家所倡導(dǎo)的“師法自然”，本質(zhì)上都是指向“和”?！墩撜Z·子路》中說“君子和而不同?！本与m然在理念上不盡不同，但是可以一團(tuán)和氣，尊重彼此，且不人云亦云，隨聲附和。這便是和同的概念?！抖Y記·禮運》中“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦?！边@里所講的是大同社會所需要的人才，必選賢能，賢能之人應(yīng)求誠信和睦。漢代時期，董仲舒發(fā)展了“中和”。“是故能以中和理天下者其德大盛?！苯?，康有為在《大同書》對大同世界這樣描繪：“大道者何人理至公，太平世大同之道也?！边@是近代先進(jìn)知識分子對大同社會，人人和諧的向往和訴求。

一.中庸之和

在傳統(tǒng)思想文化中，“中”與“和”的關(guān)系非常緊密。“中”暗含內(nèi)部聯(lián)通，上下貫通的意思。“中”的引申意還包括不偏不倚，上下適中。在處理人際關(guān)系方面，儒家也提倡運用中庸的方法，主張人們之間應(yīng)該相互體諒，和睦相處?！爸姓咭?，天下之大本也”，這里將“中和”看成宇宙的基本法則，且人們對萬事萬物的態(tài)度也是不偏不倚，適度即可，而非達(dá)到極致。同樣，董仲舒也倍加推崇“中和”之理。在他看來，“中”是自然運行的機(jī)制，而“和”是自然變化的效果。二者是“用”與“功”的關(guān)系。因此，“中庸之和”是將和看作天地之道狀態(tài)。遵循“中”的基本原則，而達(dá)到“和”的最終結(jié)果，以致個人內(nèi)心和諧，態(tài)度“中庸”而不中立。

二.和氣致祥

《漢書·劉向傳》中說：“和氣致祥，乖氣致異?！边@里的“和”是指和睦、融洽。家庭和睦融洽，方可招致吉祥；不和諧的氣氛則招致災(zāi)禍。不和諧的氣氛則招致災(zāi)禍。因而有“祥多者其國安，異眾者其國危?！眰鹘y(tǒng)“和”文化有完整的思想體系，離不開家庭這個群體的分支。在家庭的社會單元里，“夫唱婦隨”“父慈子孝”等，便內(nèi)化于家庭和睦的尺度之中。因此，家庭的“和氣”不僅包括夫婦的和睦，還有對父母的尊敬，對子女的教育，以及兄弟的支持。家庭和睦是人類發(fā)展的自然規(guī)律，而對立可造成家庭破裂的惡果?！昂蜌狻?，是家庭永續(xù)長存的內(nèi)在原動力。從和氣的窗口，透視的是社會和諧的家園的城隅。

三.和而不同

有人說，“和”的本質(zhì)是“和而不同”，的確很有道理。“和而不同”的思想在中國古代哲學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)等各方面都起著非常重要的作用?！昂汀蹦軌虍a(chǎn)生新事物，是萬物的根本?！巴本褪菃我皇挛锏南嗤豢赡墚a(chǎn)生新事物。所謂“和實生物，同則不濟(jì)”，就是這個道理?！墩撜Z.子路》中說“君子和而不同，小人同而不和”，或曰：“君子心和然其所見各異，故曰不同；小人所嗜好者同，然各爭利，故曰不和。”[1]，即是說，作為君子和小人的群體特征來看，君子所見略同，只是外在的表現(xiàn)形式各異，即形式的不同而本質(zhì)的致和。而小人雖然嗜好相同，但是在利益上各執(zhí)一方，必然引起沖突和矛盾，這種“同”反致“不和”。因此，“和而不同”命題的意義就在于以寬容平和的態(tài)度來對待百家爭鳴和社會萬象，通過多方接受不同的文化信息，來確定文化思想“和”的內(nèi)核。

四.和衷共濟(jì)

在傳統(tǒng)“和”文化當(dāng)中，“和衷共濟(jì)”則是傳統(tǒng)“和”文化的動力所在。在中國古代，有關(guān)文獻(xiàn)就從“和衷共濟(jì)”之義上解釋“和”。《辭?！分姓f：“和諧；協(xié)調(diào)。如：和衷共濟(jì)?！敝允恰皟?nèi)心”，濟(jì)是“渡水”。“和衷共濟(jì)”比喻同心協(xié)力，克服困難。這里的“和”指共同、一起。《國語·魯語下》中說“夫若匏不材于人；共濟(jì)而已。”或曰：“同寅協(xié)恭和衷哉.”這里闡明了在苦難面前，萬眾一心，團(tuán)結(jié)一致，“和衷”的重要性。“和衷共濟(jì)”之于“和”文化而言，不再是一種前篇一律的狀態(tài)，而是無以言狀的動力。傳統(tǒng)“和”文化所昭示的目標(biāo)，通過“和衷共濟(jì)”的方式，凝聚力量，團(tuán)結(jié)個體，得以實現(xiàn)。

五.天人合一

“天人合一”，即人與自然的和諧共處，它是傳統(tǒng)“和”文化的重要內(nèi)涵。在人與自然關(guān)系問題上，中國傳統(tǒng)文化的主流人為，人作為自然的一個分支要受到自然的約束。老子將人與天、地、道并稱為“域中四大”；而儒家也認(rèn)為，人與其他自然界的生物相比有更尊貴的地位。但人在萬物中的優(yōu)越性并不代表人可以凌駕于自然之上，作為整體的自然，人異常渺小?；谶@種認(rèn)識，“天人合一”的觀點才被提出并長期在中國古代占據(jù)主導(dǎo)地位?！昂弦弧保侵溉伺c自然處在一個統(tǒng)一的整體之中，有一榮俱榮的關(guān)系。因此，在“天人合一”的背景之下，人的活動應(yīng)該順應(yīng)自然的法則。而盲目為了追求經(jīng)濟(jì)增長而忽視賴以生存的環(huán)境，必然破壞生態(tài)平衡，造成人與自然地矛盾。

因此，傳統(tǒng)“和”文化的內(nèi)涵對現(xiàn)代社會無論是人的發(fā)展還是民族和國家的團(tuán)結(jié)都發(fā)揮著無可諱言的作用。雖然事物都有兩重性，傳統(tǒng)“和”文化也有其遺留的弊端。但是，只要我們立足于現(xiàn)實發(fā)展的需要，取其精華，去其糟粕，對其甄別，一定能煥發(fā)出傳統(tǒng)“和”文化的巨大光彩。

注釋：

[1]何晏，論語集解[M].團(tuán)結(jié)出版社，2013，1.

參考文獻(xiàn)：

[1]楊文霞，中國傳統(tǒng)“和”文化研究[M].中央編譯出版社，2014，5.