關(guān)于《遠(yuǎn)思樓詩鈔》的讀徒然草六首其一的考察

摘 要：廣瀨淡窗（1782～1856）豐后日田人，是江戶時代后期著名的儒者、詩人、教育者。廣瀨淡窗從小廣泛涉獵中國古典書籍，學(xué)習(xí)過《孝經(jīng)》、《四書》、《大學(xué)》、《論語》、《中庸》，為其創(chuàng)立獨自的‘敬天思想奠定了堅實的基礎(chǔ)。他從小熱愛漢詩，在十二歲時一天可以創(chuàng)作一百首詩。《遠(yuǎn)思樓詩鈔》被認(rèn)為是廣瀨淡窗進(jìn)入漢詩世界的出發(fā)，對后世漢詩的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，也對后來日本古典名著《徒然草》的解讀產(chǎn)生了新的觀點。

關(guān)鍵詞：廣瀨淡窗；遠(yuǎn)思樓詩鈔；徒然草

作者簡介：尚娜娜（1991-），女，漢族，山東省濟(jì)寧市人，天津外國語大學(xué)碩士，研究方向：日本文學(xué)。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-02--02

廣瀨淡窗（1782～1856）豐后日田人，是江戶時代后期著名的儒者、詩人、教育者。他所創(chuàng)造的近世最大規(guī)模的私塾‘咸宜園因為他獨特的教育和學(xué)德被世人廣泛熟知，當(dāng)時入門者超過三千人。當(dāng)時有高野長英、大村益次郎等著名門人。廣瀨淡窗雖然是儒學(xué)者，但是卻非常熱衷于老莊思想，特別是對于老子的關(guān)注以及咸宜園的教育方針在日本近代教育中的受容的獨特性備受關(guān)注。他留給世人的著作有很多，在這其中《遠(yuǎn)思樓詩鈔》被認(rèn)為是廣瀨淡窗進(jìn)入漢詩世界的出發(fā)，對后世漢詩的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，也對后來日本古典名著《徒然草》的解讀產(chǎn)生了新的觀點。這部著作的卷首是‘讀徒然草六首，本文將從通過對這六首詩中的第一首詩進(jìn)行考察，來探討徒然草對廣瀨淡窗產(chǎn)生了怎樣的影響，廣瀨淡窗是如何解讀徒然草的。關(guān)于《徒然草》的先行研究在這里就簡單概括一下，《徒然草》雖然在近世被廣泛解讀，但是隨著時間的推移發(fā)生了變化。在近世初期，《徒然草》被當(dāng)做思想書和教訓(xùn)書而流行，在那之后出現(xiàn)了很多儒學(xué)家對它的批判，甚至出現(xiàn)了對《徒然草》的無視。但是通過對這六首詩的考察可以得知廣瀨淡窗對《徒然草》的另外一種解讀。

7月我去了廣瀨淡窗奉獻(xiàn)一生的地方——九州的大分縣日田市。在廣瀨資料館和廣瀨淡窗的研究中心，見習(xí)了當(dāng)時使用的《遠(yuǎn)思樓詩鈔》的文本，并拍了照片作為根據(jù)來進(jìn)行考察。廣瀨淡窗的先行研究都是根據(jù)《淡窗全集》來進(jìn)行的，但是我認(rèn)為還是有些不足。在當(dāng)時使用的文本的空白處有一些紅字標(biāo)注的字樣，我認(rèn)為進(jìn)行這些批注的考察在研究廣瀨淡窗和《徒然草》的關(guān)系上還是很有價值的。

《遠(yuǎn)思樓詩鈔》分為上下兩卷，從廣瀨淡窗的青年時期到天寶七年大約創(chuàng)作了三百二十六首，天寶八年（1837）年發(fā)行?！x徒然草六首是這部著作中卷首的作品?？紤]到篇幅，在這里只對第一首詩進(jìn)行考察。

爛爛機(jī)中錦 爛爛たる機(jī)中の錦

剪之又裁之 之を剪り 又た之を裁つ

光輝不改舊 光輝 舊を改めず

長短乃隨宜 兆反乃ち宜きに隨ふ

昔有放言子 昔 放言子あり

其文葩且奇 其の文 葩にして且つ奇

試摘玄微旨 試みに玄微の旨を摘み

製吾五字詩 吾 五字の詩を作らん

九原若可起 九原 若し起こすべふらんば

一笑応解頤 一笑 応に頤を解くべし

男児扮美女 男児 美女に扮するも

終乏嫣然姿 終に嫣然たる姿に乏しからん

翻譯為現(xiàn)代日語如下：

機(jī)織られたきらびやかな錦は、裁ちきっても、その美しさは元と変わらない。長くも短くも思うままに切って用いることが出來る。昔、兼好という、心に浮かぶままを自由に言ってのける人（放言子）がいた。その文を見ると、実に麗しく、錦のようである。私は試みに、其奧深い意味をとって、五言詩を作ってみよう。もし、あの世（九原）から、彼、兼好を呼び起こすことができたらどうなるか。必ずや、此れを見て、彼は大笑するであろう。男が女をよそおっても、女の美しい姿を完全に寫すことができないのと似て、私の表現(xiàn)に限界があるからである。

第一首詩并不是針對《徒然草》特定的章段進(jìn)行的吟詠，而是概括性的對這部日本古典作品的理解。特別值得我們注意的是第一句到第四句的部分。在當(dāng)時關(guān)于《徒然草》的解讀幾乎都是根據(jù)章段長短的不同分開來理解，但是在這里廣瀨淡窗卻特意把徒然草的本文比作連續(xù)的美麗的錦緞，根據(jù)內(nèi)容的長短即使被分開解讀，那種美也依然存在。從這里可以看出廣瀨淡窗獨到的見解。

第五句‘昔有放言子中關(guān)于‘放言子的解釋有不同的看法。三澤氏把‘放言子解釋為‘某個人物（具體是誰，不詳），根據(jù)井上氏的解釋來看，他解讀為兼好本人。在當(dāng)時使用的文本批注中寫著‘論語微子篇。在此引用《論語》的微子篇

論語 微子第十八

逸民、伯夷、齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連、子曰、。不降其志。不辱其身。

伯夷叔齊與。謂柳下惠少連。降志辱身矣。言中倫。行中慮。其斯而已矣。謂虞仲夷

逸。隠居放言。身中清。廢中權(quán)。我則異於是。無可無不可。

從《論語》的微子篇中可以看出‘放言子在這里是在評論虞仲、夷逸的清廉，由此可以推斷出這首詩中‘放言子應(yīng)該是廣瀨淡窗受《論語》的影響而創(chuàng)作。

從‘其文葩且奇到最后是廣瀨淡窗的自述。淡窗認(rèn)為“徒然草內(nèi)容新奇，旨意深奧，于是自己就嘗試作這首五言詩闡發(fā)自己對徒然草的理解。如果再九泉之下的作者本人吉田兼好看到我的作品恐怕會大笑吧”。在三澤氏和島內(nèi)氏的論文中提出這是淡窗的一種自謙的說辭。但是在廣瀨資料館的先賢文庫中保存的文本中有“韓退之進(jìn)學(xué)解云 易奇而法詩正而葩ナル”這樣的紅字標(biāo)注，在唐代古文大家韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中說：“《春秋》謹(jǐn)嚴(yán)，左氏浮夸，《易》奇而法，《詩》正而葩”?！拜狻敝傅木褪恰对娊?jīng)》的藝術(shù)形式上表現(xiàn)方法中的豐富性。從這里可以看出，淡窗借此引用抒發(fā)了自己對徒然草的美的感受。“葩”指的就是《詩經(jīng)》的藝術(shù)形式上表現(xiàn)方法中的豐富性。

最后關(guān)于“解頤”這一詞進(jìn)行考察。在這里引用《漢書·匡衡伝》中的一部分原文。

匡衡字稚圭、東海人也。父世農(nóng)夫、至衡好學(xué)。家貧、庸作以供資用、尤精力過絶人。

諸儒為之語曰、無説詩，匡鼎來，匡説詩，解人頤。

從這段話中可以充分看出匡衡作詩的才華。廣瀨淡窗借此來凸顯自己作五言詩闡述對徒然草的理解的才能，在這里我們可以隱約感受到淡窗的一種自負(fù)感。

在讀《讀徒然草六首》的過程中，通過對內(nèi)容和表現(xiàn)的分析，越發(fā)感受到淡窗的獨特性。淡窗沒有被無常觀和教訓(xùn)的觀點這種固定所束縛，而是從徒然草的美這一角度去理解，這一觀點給后世對徒然草的解讀產(chǎn)生了重要影響。通過考察和分析，廣瀨淡窗多次引用中國古典作品，從而也可以映射出對中國古典作品的受容。在以后的考察中將進(jìn)一步分析廣瀨淡窗對《徒然草》中具體內(nèi)容的解讀以及是以什么契機(jī)接觸到《徒然草》的等方面。

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