人類語(yǔ)言初始狀態(tài)的表達(dá)形式和內(nèi)容
——由黑猩猩的語(yǔ)言引發(fā)的思考

魏真凡

(陜西師范大學(xué)國(guó)際漢學(xué)院，陜西 西安 710062)

【語(yǔ)言與文化】

人類語(yǔ)言初始狀態(tài)的表達(dá)形式和內(nèi)容
——由黑猩猩的語(yǔ)言引發(fā)的思考

魏真凡

(陜西師范大學(xué)國(guó)際漢學(xué)院，陜西 西安 710062)

在有聲語(yǔ)言產(chǎn)生前，人類擁有其他的交際方式和手段，即“大語(yǔ)言”。初始狀態(tài)下人類使用的語(yǔ)言與黑猩猩等動(dòng)物的語(yǔ)言有著極強(qiáng)的相似性，聲音并未占據(jù)主要地位。隨著符號(hào)化語(yǔ)言的高度發(fā)展，人類語(yǔ)言以其無可比擬的精密化程度為人類所特有，并成為動(dòng)物語(yǔ)言無法跨越的鴻溝。

初始狀態(tài)；表達(dá)形式；表達(dá)內(nèi)容

當(dāng)我們討論人類語(yǔ)言時(shí)，不可避免地會(huì)談到一些問題：什么是語(yǔ)言？語(yǔ)言是如何形成的？語(yǔ)言是否為人類所獨(dú)有？這些普遍存在的問題使得從事語(yǔ)言學(xué)研究的任何人都無法忽視它們的價(jià)值。明確語(yǔ)言初始狀態(tài)的表達(dá)形式和內(nèi)容，了解人類語(yǔ)言的發(fā)展軌跡，將會(huì)促進(jìn)我們更好地理解一般意義上的語(yǔ)言及其特質(zhì)。

一、語(yǔ)言概念的延伸

傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言是人類表達(dá)思想與思維的手段，作為人類最重要的交際工具，是音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)。這個(gè)定義一方面強(qiáng)調(diào)了聲音作為交際介質(zhì)的重要性，另一方面又先入為主地把語(yǔ)言看作區(qū)分人和動(dòng)物的重要因素，認(rèn)為除了人以外的其他事物(或動(dòng)物)是沒有語(yǔ)言的。然而隨著人類認(rèn)識(shí)的不斷深化，為了更為真切地描述語(yǔ)言的初始狀態(tài)，學(xué)者們開始重新審視語(yǔ)言的概念，提出了不同于傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的“大語(yǔ)言”，認(rèn)為語(yǔ)言是“兩體之間進(jìn)行信息交換的媒體和介質(zhì)”。這一定義跨越了人與動(dòng)物間的鴻溝，把語(yǔ)言的概念延伸至兩個(gè)物體之間。即“只要兩個(gè)物體之間存在信息交換的過程，就有語(yǔ)言過程的存在。”[1]在這個(gè)定義下，我們不討論信息交換的原因，也不討論兩個(gè)物體具有何種空間形態(tài)及性質(zhì)，我們只關(guān)注兩個(gè)物體之間是否有信息交換的過程，而語(yǔ)言，就是出現(xiàn)在這一信息交換過程中的媒體和介質(zhì)。

“大語(yǔ)言”概念的提出為我們理解身邊的語(yǔ)言現(xiàn)象提供了更為廣闊的視角，這樣的延伸與擴(kuò)展使我們明白動(dòng)物間也存在語(yǔ)言。人與動(dòng)物的區(qū)別，不是是否具有語(yǔ)言的區(qū)別，而是具有什么樣的語(yǔ)言、表達(dá)何種內(nèi)容以及能表達(dá)何種內(nèi)容的區(qū)別。如果不要求動(dòng)物的語(yǔ)言也表達(dá)人類的感覺和意識(shí)包含的內(nèi)容，不要求其表達(dá)形式也像人的語(yǔ)言被意識(shí)內(nèi)容細(xì)密化、精密化的過程所熔煉與陶冶，不要求動(dòng)物的語(yǔ)言也與人的語(yǔ)言一樣具有體系的符號(hào)化形式，那么就沒有理由否認(rèn)語(yǔ)言也是動(dòng)物間用以交換信息的媒體和介質(zhì)。因此，“大語(yǔ)言”為我們從動(dòng)物語(yǔ)言出發(fā)來討論人類語(yǔ)言的初始狀態(tài)提供了理論支持。

二、人類語(yǔ)言的初始狀態(tài)

赫爾德在《論語(yǔ)言的起源》一書中寫道：“當(dāng)人還是動(dòng)物的時(shí)候，就已經(jīng)有了語(yǔ)言?！边_(dá)爾文在其《進(jìn)化論》中也指出，人類與動(dòng)物界有著緊密聯(lián)系，尤其是和人類關(guān)系最為密切的黑猩猩。因此，若我們考察黑猩猩的語(yǔ)言，則將會(huì)啟發(fā)我們認(rèn)識(shí)自己的語(yǔ)言及語(yǔ)言的初始狀態(tài)。影片《非洲靈猿》就以其詳實(shí)、真切的記錄，為我們的研究和觀察提供了寶貴的材料。

(一)初始狀態(tài)人類語(yǔ)言的表達(dá)形式

從“大語(yǔ)言”的意義上講，只要存在信息交換的過程，并且這一過程是通過一定的媒介進(jìn)行，就可以把這種媒介稱之為語(yǔ)言。因此，觀察這種媒介的表達(dá)形式就顯得尤為重要。[2]在影片《非洲靈猿》中，猩猩也有自己的語(yǔ)言。這種語(yǔ)言既有呼喊、嘶叫等聲音形式，也有親吻、擁抱等非聲音形式。這同人類語(yǔ)言的表達(dá)有著明顯的相似之處。在聲音還未完全占據(jù)表達(dá)的主要地位之前，人類往往選擇最易于表達(dá)的方式來外化其精神意識(shí)內(nèi)容，可以是傷心時(shí)的哭喊，喜悅時(shí)的蹦跳，也可以是溫暖的擁抱，實(shí)物的傳遞，還可能是多種介質(zhì)的綜合運(yùn)用。就像影片中猩猩揮舞棍子時(shí)，嘴里也會(huì)發(fā)出一些同樣具有威懾力的聲音。這是由于在初始狀態(tài)下，發(fā)音器官尚未完全發(fā)育成熟，只能發(fā)出單一的音色，而這種單一的音色不能承載太多的信息內(nèi)容，加之受其生活環(huán)境的影響，聲音只是作為一種信息交換的介質(zhì)而存在，在整個(gè)交際系統(tǒng)中的比重與其他介質(zhì)毫無差別。

同時(shí)，我們還發(fā)現(xiàn)在黑猩猩的交際系統(tǒng)中存在著一些約定俗成的表達(dá)形式，這些表達(dá)形式可以看作“語(yǔ)言符號(hào)化”的雛形。在影片中，當(dāng)一個(gè)猩猩發(fā)現(xiàn)其他猩猩會(huì)被滾鐵桶的聲音震懾時(shí)，它會(huì)重復(fù)這樣的過程以強(qiáng)化“滾鐵桶的聲音”與“身份地位的宣告”之間的聯(lián)系，從而在猩猩群落中樹立自己的權(quán)威。很明顯，猩猩滾動(dòng)鐵桶發(fā)出聲音只是一種偶然的現(xiàn)象，但當(dāng)這樣的偶然在實(shí)踐中經(jīng)過強(qiáng)化重復(fù)，并在群體的腦海中成為權(quán)威和震懾的信號(hào)時(shí)，一種“聲音-信息”之間的關(guān)聯(lián)便得以形成。此外，當(dāng)有其他猩猩群體或是狒狒靠近時(shí)，它們(某猩猩群落)通過發(fā)出刺耳的叫喊聲來警示同伴，傳遞信息。這樣的叫喊聲一經(jīng)發(fā)出，同群落的其他猩猩便會(huì)立刻警覺起來，做出相應(yīng)的反應(yīng)，可見這樣特定的叫喊聲可以作為群落成員共同約定的傳遞危險(xiǎn)信息的符號(hào)，并為全體成員而遵守。我們相信，作為高級(jí)動(dòng)物的人類，在其語(yǔ)言形成的初始階段也必定存在著如此符號(hào)化的表達(dá)形式，而聲音作為交際系統(tǒng)多種介質(zhì)中的一種，由于其自身易于外化的特性得以被更多的使用，并逐漸成為語(yǔ)言符號(hào)體系中用于交流的主要手段。[3]

(二)初始狀態(tài)人類語(yǔ)言的表達(dá)內(nèi)容

作為在群體中用于信息交換的介質(zhì)，黑猩猩的語(yǔ)言有著符號(hào)化的雛形，因此我們有必要討論這一“簡(jiǎn)單的符號(hào)系統(tǒng)”表達(dá)形式包含的表達(dá)內(nèi)容。結(jié)合短片中黑猩猩進(jìn)行信息交換的案例，我們發(fā)現(xiàn)主要有以下兩種表達(dá)內(nèi)容：一是自然情感的流露。情之所至，就會(huì)采用那種最易于表露內(nèi)心情感的方式，對(duì)外化手段沒有太多要求。如當(dāng)小猩猩被媽媽拒絕喝奶的請(qǐng)求時(shí)，會(huì)以撕咬、捶打等方式宣泄自己內(nèi)心的不滿；當(dāng)猩猩媽媽聽見小猩猩哭喊時(shí)，會(huì)以拍打擁抱的形式來安撫它。這種精神意識(shí)內(nèi)容外化的形式及所表現(xiàn)出的內(nèi)心的想法相似于人類的情感外化方式，即使是襁褓中的嬰兒也會(huì)用哭啼聲和喃喃聲來表達(dá)一定的需求。二是意識(shí)形態(tài)的顯露。如發(fā)出命令、請(qǐng)求或警示。相對(duì)于表情達(dá)意中情感內(nèi)容的自然流露，這些內(nèi)容的表達(dá)多是明確的，有針對(duì)性的，加入了黑猩猩強(qiáng)烈的主觀意識(shí)。在爭(zhēng)奪香蕉時(shí)，更為強(qiáng)大的猩猩會(huì)用嘶叫、抓奪等動(dòng)作向其他猩猩傳遞“這些香蕉是我的”的信息；面對(duì)大雨天氣，雄猩猩會(huì)以活力四射的“雨舞”來表達(dá)對(duì)惡劣天氣的抗?fàn)?。在初始條件下，不論是人類還是動(dòng)物，在交際過程中加入主觀意識(shí)的覺醒都是不容忽視的。同時(shí)，黑猩猩是最接近人類的動(dòng)物，存在一定的理性意識(shí)，它們懂得依靠智力在猩猩的群落中獲得一定的地位，并嘗試制作工具來打開裝有香蕉的箱子。這些表達(dá)內(nèi)容中都包含有一定的理性意識(shí)，只是這些意識(shí)內(nèi)容在交際系統(tǒng)中所占的比重是無法同人類語(yǔ)言相比的。恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文中提出“語(yǔ)言是從勞動(dòng)當(dāng)中并和勞動(dòng)一起產(chǎn)生的”這一著名論斷，向我們說明了理性意識(shí)內(nèi)容的覺醒在人類語(yǔ)言中所占的比重。[4]人類能制造并使用工具，其大腦的信息容量、信息存放時(shí)間、處理速度都是黑猩猩望塵莫及的，所以人類即使是在早期階段也必定會(huì)有理性意識(shí)的外化行為。

三、結(jié)語(yǔ)

有聲語(yǔ)言在人類成長(zhǎng)與進(jìn)步中的巨大作用，集中體現(xiàn)在通過有聲語(yǔ)言進(jìn)行信息交換并在其交換過程中不斷刺激人的大腦，使腦質(zhì)發(fā)生變化，最終由猿腦變?yōu)槿四X。然而，宏觀上的語(yǔ)言絕不僅包含有聲語(yǔ)言，考察語(yǔ)言的初始狀態(tài)也不應(yīng)只局限于有聲語(yǔ)言的領(lǐng)域。我們認(rèn)為，人類語(yǔ)言的發(fā)展軌跡應(yīng)該是一個(gè)由自發(fā)階段的大語(yǔ)言過渡到自覺階段的符號(hào)化語(yǔ)言的過程。[5]初始狀態(tài)下的自發(fā)語(yǔ)言，確切地說應(yīng)該是一種大語(yǔ)言，它與黑猩猩的語(yǔ)言形態(tài)更為接近。而自覺的語(yǔ)言是語(yǔ)言符號(hào)化過程高度發(fā)展的產(chǎn)物，聲音形式由于其自身易于外化的特性得以獨(dú)占鰲頭。在人類與語(yǔ)言千百年的相互作用中，語(yǔ)言促進(jìn)了人腦的精細(xì)化發(fā)展。同時(shí)人類豐富的社會(huì)實(shí)踐，也將其語(yǔ)言符號(hào)鍛造成了無所不包的“法器”。盡管我們?cè)谄渌锓N中也能看到類似于人類語(yǔ)言的形式，但這些可以被稱之為語(yǔ)言的東西，不管其發(fā)展的高度還是其簡(jiǎn)陋的功能，都不能與人類語(yǔ)言同日而語(yǔ)。人的語(yǔ)言與人類相互依托，相互推進(jìn)，其發(fā)展的高度成為其他物種之間不可逾越的鴻溝。

[1]韓寶育.語(yǔ)言與人的意義世界[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002.18.

[2]陳原.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2000.62.

[3]葉蜚聲，徐通鏘.語(yǔ)言學(xué)綱要[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.35.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1972.183.

[5]韓寶育.語(yǔ)言概念的延伸與擴(kuò)展[J].陜西師范大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)報(bào)，2000，(2)：6.

【責(zé)任編輯：王 崇】

漢 吉月昭登

H0-05

A

1673-7725(2017)01-0160-03

2016-10-20

魏真凡(1993-)，男，陜西咸陽(yáng)人，主要從事漢語(yǔ)國(guó)際教育研究。