美國(guó)人類學(xué)方法對(duì)語(yǔ)言學(xué)的貢獻(xiàn)

周慶生

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所，北京 100081)

【學(xué)林人物】

美國(guó)人類學(xué)方法對(duì)語(yǔ)言學(xué)的貢獻(xiàn)

周慶生

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所，北京 100081)

20世紀(jì)上半葉，美國(guó)人類學(xué)學(xué)者研究美洲印第安語(yǔ)，創(chuàng)立了諸多研究范式，形成了自己的傳統(tǒng)，基本上沿著兩大路徑展開(kāi)：一是語(yǔ)言本體研究。從事田野調(diào)查，紀(jì)錄分析語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，構(gòu)擬歷史語(yǔ)言，采用數(shù)碼技術(shù)紀(jì)錄瀕危語(yǔ)言，開(kāi)美國(guó)結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)學(xué)派之先河，豐富和完善紀(jì)錄語(yǔ)言學(xué)技術(shù)和方法。二是語(yǔ)言交叉研究。研究語(yǔ)言與文化、語(yǔ)言相對(duì)論、民族科學(xué)、文化和社會(huì)中的語(yǔ)言、交際民族志等五大范式，這些范式或?yàn)槿祟愓Z(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)言人類學(xué)的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)，或者成為美國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)中的一大流派。

語(yǔ)言紀(jì)錄；歷史比較；結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)；瀕危語(yǔ)言紀(jì)錄；語(yǔ)言與文化；語(yǔ)言相對(duì)論；民族科學(xué)；文化社會(huì)中的語(yǔ)言；交際民族志

美國(guó)人類學(xué)是一個(gè)綜合性學(xué)科，包括體質(zhì)、語(yǔ)言、考古和文化四種學(xué)術(shù)取向和分支，分別稱作體質(zhì)人類學(xué)、語(yǔ)言人類學(xué)、考古人類學(xué)和文化人類學(xué)。20世紀(jì)初期，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)尚未獨(dú)立，是人類學(xué)的四大分支之一。

本文旨在厘清語(yǔ)言取向的人類學(xué)研究范式的發(fā)展脈絡(luò)，闡述這些研究范式對(duì)語(yǔ)言學(xué)學(xué)科發(fā)展的貢獻(xiàn)和影響?？傮w說(shuō)來(lái)，美國(guó)人類學(xué)研究范式在不同歷史時(shí)期，對(duì)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)不同分支的發(fā)展，也產(chǎn)生過(guò)不同程度的積極影響。

全文分：1.語(yǔ)言本體研究范式。2.語(yǔ)言交叉研究范式。3.結(jié)語(yǔ)三個(gè)部分。結(jié)語(yǔ)中的“美國(guó)人類學(xué)方法對(duì)語(yǔ)言學(xué)的貢獻(xiàn)示意圖”，展現(xiàn)了美國(guó)相關(guān)學(xué)科范式和方法的源流發(fā)展脈絡(luò)。

一、語(yǔ)言本體研究范式

美國(guó)的語(yǔ)言學(xué)家往往又是人類學(xué)家，美國(guó)早期的語(yǔ)言學(xué)研究往往都包括在人類學(xué)研究之中。美國(guó)的博厄斯(又譯鮑阿斯、鮑亞士，F(xiàn)ranz Boas, 1858—1942)、薩丕爾(Edward Sapir, 1884—1939)和沃爾夫(Benjamin Whorf, 1897—1941)具有三代師承關(guān)系，號(hào)稱美國(guó)人類學(xué)學(xué)科的奠基人、美國(guó)語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)拓者。博厄斯是德裔美國(guó)人，美國(guó)人類學(xué)之父，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究的先驅(qū)。他提出的人類學(xué)四大究領(lǐng)域的劃分，他確立的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的一些核心問(wèn)題，分別成為美國(guó)人類學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的傳統(tǒng)。

(一)語(yǔ)言紀(jì)錄

19世紀(jì)，美國(guó)要建立大量公共自然歷史博物館，以便展示美洲印第安人的文化生活，展示從史前時(shí)代到與歐洲人接觸時(shí)期，美洲大陸人的生活全景，因此，國(guó)家迫切需要史前文物、現(xiàn)代文物、土著文化和語(yǔ)言記錄資料。國(guó)家的需求推動(dòng)了語(yǔ)言記錄研究，美國(guó)人類學(xué)家著手搜集美洲土著印第安人的語(yǔ)言文化資料，記錄了大量印第安語(yǔ)的詞匯和語(yǔ)篇，描寫了大批印第安語(yǔ)語(yǔ)法，編纂了許多印第安語(yǔ)詞典。從此，語(yǔ)言記錄研究成為美國(guó)人類學(xué)研究的一大基礎(chǔ)。

20世紀(jì)上半葉，美洲本土語(yǔ)言研究盛行，主要受博厄斯的學(xué)生薩丕爾的影響。薩氏主張先記錄口語(yǔ)素材，再客觀研究這些素材。集體編寫的《美洲印第安語(yǔ)手冊(cè)》是該時(shí)期美國(guó)語(yǔ)言研究的代表作。博厄斯在《手冊(cè)》序言中強(qiáng)調(diào)，要客觀描寫語(yǔ)言事實(shí)，由此開(kāi)創(chuàng)了美國(guó)結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的道路，形成“博厄斯傳統(tǒng)”。[1]

(二)歷史比較

美國(guó)人類學(xué)家的歷史比較研究涉及：創(chuàng)建語(yǔ)言新譜系；描寫不同方言，譬如，克羅伯(Kroeber)1907年描寫了約庫(kù)特(Yokuts)方言，1916年描寫了阿拉帕霍(Arapaho)方言；調(diào)查土著語(yǔ)言與民族，譬如，米德(Margaret Mead)(1939)和勞維(Robert Lowie) (1940)有關(guān)土著語(yǔ)言是民族志田野調(diào)查工具的論文；方法論問(wèn)題，如霍杰(Hoijer)的《美洲印第安語(yǔ)分類方法》(1941)等。

(三)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)

傳統(tǒng)上，語(yǔ)言學(xué)是人類學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，但是，到了20世紀(jì)50年代，美國(guó)的語(yǔ)言學(xué)已經(jīng)形成了一個(gè)所謂“結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)派”，亦稱描寫語(yǔ)言學(xué)派，成為一門獨(dú)立的學(xué)科。在20世紀(jì)30年代至50年代，結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)派在美國(guó)語(yǔ)言學(xué)中占有統(tǒng)治地位，這在很大程度上，是薩丕爾和布龍菲爾德(Leonard Bloomfield，1887-1949)的功勞。布氏的《語(yǔ)言論》[2]從行為主義立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為語(yǔ)言是一系列刺激和反應(yīng)的行為，主張通過(guò)形式特征來(lái)描寫語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，反對(duì)用心理因素等非語(yǔ)言學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分析語(yǔ)言。提出了一些分析語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的方法和技術(shù)。

該時(shí)期產(chǎn)生了一批美洲印第安語(yǔ)的研究大腕兒，他們師承薩丕爾和布龍菲爾德，分別研究印第安各語(yǔ)系中的主要語(yǔ)言或語(yǔ)族，如哈斯(Mary R.Hass)、斯瓦迪什(Morris Swadesh)、紐曼(Stanley Newman)、沃格林(Carl F.Voegelin)、霍杰(Harry Hoijer)等。

該派的研究對(duì)象并不僅僅限于語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，還涉及語(yǔ)言歷史和語(yǔ)言文化，其共同特點(diǎn)是：(1)在結(jié)構(gòu)框架內(nèi)記錄一種雜語(yǔ)言，著重形式分析，運(yùn)用分布和替代法，從話語(yǔ)中分離出音素、語(yǔ)素，然后歸類；(2)運(yùn)用歷史比較方法，研究北美一種語(yǔ)系或多種語(yǔ)系的歷史，開(kāi)北美歷史比較研究之先河；(3)研究語(yǔ)言與文化的關(guān)聯(lián)系(詳見(jiàn)下節(jié))。

該派的理論和方法對(duì)趙元任、張昆、李方桂、馬學(xué)良、邢公畹等調(diào)查研究漢語(yǔ)方言和中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言，產(chǎn)生過(guò)重要影響。

(四)“瀕危語(yǔ)言”紀(jì)錄

20世紀(jì)90年代以來(lái)，世界范圍內(nèi)接連發(fā)生語(yǔ)言消失和文化消失現(xiàn)象，相當(dāng)一批語(yǔ)言學(xué)者大聲疾呼，語(yǔ)言消失問(wèn)題不容忽視，正像過(guò)去50多年來(lái)世界生物多樣性的消失，成為科學(xué)和環(huán)境的一大主要問(wèn)題那樣，語(yǔ)言消失問(wèn)題已經(jīng)成為人類的一個(gè)棘手問(wèn)題、科學(xué)問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題。語(yǔ)言學(xué)界終于出現(xiàn)學(xué)術(shù)研究轉(zhuǎn)型，語(yǔ)言學(xué)家的研究目光，開(kāi)始從只關(guān)心印歐語(yǔ)中語(yǔ)言普遍性的單一問(wèn)題，轉(zhuǎn)到人類語(yǔ)言多樣性的各種研究領(lǐng)域上來(lái)。全世界掀起一場(chǎng)紀(jì)錄“瀕危語(yǔ)言”的新運(yùn)動(dòng)。

美國(guó)人類學(xué)家紀(jì)錄印第安語(yǔ)和印第安文化，已有100多年的歷史?！凹o(jì)錄語(yǔ)言學(xué)”(documentary linguistics)雖然不是美國(guó)學(xué)者創(chuàng)立的，但是紀(jì)錄語(yǔ)言學(xué)研究已在美國(guó)蓬勃展開(kāi)。為了提高詞典編撰和文本處理的效率，提高語(yǔ)言記錄的質(zhì)量，方便研究者和非專業(yè)人員更廣泛地運(yùn)用語(yǔ)言記錄材料，印第安納大學(xué)美國(guó)調(diào)查研究所使用數(shù)碼技術(shù)記錄分析語(yǔ)言，具體做法是：

第一，開(kāi)發(fā)應(yīng)用關(guān)系數(shù)據(jù)庫(kù)和多媒體詞典數(shù)據(jù)庫(kù)軟件，編撰詞典，可合并音像文件。第二，研制多媒體文本處理應(yīng)用程序，使其能按照使用者的要求，制作并處理不同文字隔行對(duì)照文本，能自動(dòng)注釋已錄入的文本，能及時(shí)復(fù)印并適宜出版web文本。第三，研制出初級(jí)“形態(tài)分析器”，可處理大量文本語(yǔ)料。第四，研制自動(dòng)文本處理器和IDD應(yīng)用程序，將詞典數(shù)據(jù)和文本數(shù)據(jù)合為一體，同時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)，都有音像文件。

美國(guó)國(guó)家科學(xué)基金會(huì)從2004年開(kāi)始設(shè)立瀕危語(yǔ)言紀(jì)錄項(xiàng)目，2004-2006年共資助1000萬(wàn)美元,2007年美國(guó)科學(xué)基金會(huì)提出將永久資助瀕危語(yǔ)言紀(jì)錄。美國(guó)加州大學(xué)圣巴巴拉分校語(yǔ)言學(xué)系于2008年組建田野語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)言紀(jì)錄研究所,負(fù)責(zé)紀(jì)錄并培訓(xùn)年輕學(xué)者從事語(yǔ)言紀(jì)錄。美國(guó)夏威夷大學(xué)組建語(yǔ)言紀(jì)錄培訓(xùn)中心,并創(chuàng)辦《語(yǔ)言紀(jì)錄與保護(hù)》學(xué)術(shù)雜志。

二、語(yǔ)言交叉研究范式

人類的許多行為諸如狩獵、耕種、運(yùn)動(dòng)、結(jié)婚、計(jì)算親屬關(guān)系、舉行宗教儀式、組織軍事遠(yuǎn)征等等，都是在語(yǔ)言活動(dòng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。語(yǔ)言交際系統(tǒng)比動(dòng)物交際系統(tǒng)更精細(xì)、更復(fù)雜，語(yǔ)言傳遞的信息，其他交際系統(tǒng)無(wú)法傳遞，這些信息就是文化。

語(yǔ)言與文化或許是美國(guó)人類學(xué)家關(guān)注的一個(gè)永恒主題，語(yǔ)言與文化互為參照的(觀點(diǎn)和方法)研究范式，為當(dāng)時(shí)語(yǔ)言人類學(xué)的研究，提供了有用的工具。沿著這種范式，一些新的學(xué)科和論題，如語(yǔ)言相對(duì)論、認(rèn)知人類學(xué)、語(yǔ)義成分分析法、民族語(yǔ)義學(xué)、民族志分類法、民族科學(xué)(ethnoscience)等等，不斷創(chuàng)立。

(一)語(yǔ)言與文化

如前所述，美國(guó)的語(yǔ)言人類學(xué)家既關(guān)注語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)描寫，也關(guān)注語(yǔ)言的歷史比較，還關(guān)注語(yǔ)言與文化的研究。語(yǔ)言與文化研究始于20世紀(jì)初。在第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之前的數(shù)年間，薩丕爾和他的學(xué)生發(fā)表了許多以文化為基礎(chǔ)，描寫語(yǔ)言行為和語(yǔ)體的研究成果。譬如，薩丕爾(1929)記錄了雅拿語(yǔ)男女不同的話語(yǔ)形式，紐曼(Newman)(1955)記錄了祖尼語(yǔ)中的神靈詞和俚語(yǔ)詞。歐普勒(Morris Opler)和霍杰(Hoijer)(1940)描寫了阿帕切人在戰(zhàn)爭(zhēng)聚會(huì)時(shí)使用的秘密語(yǔ)，薩丕爾(1915)報(bào)告了努特卡人的反常話語(yǔ)，等等。

美國(guó)人類學(xué)家的語(yǔ)言與文化研究范式，對(duì)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)家羅常培產(chǎn)生了深刻影響。鑒于美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾晚年的研究興趣轉(zhuǎn)向人類學(xué)，而人類學(xué)家馬林諾斯基晚年的研究興趣轉(zhuǎn)向語(yǔ)言學(xué)，羅常培坦承，他撰寫《語(yǔ)言與文化》一書，無(wú)意“攀附” 兩位國(guó)外學(xué)術(shù)大師，只是想“給語(yǔ)言學(xué)和人類學(xué)的研究搭起一個(gè)橋梁?！盵3]

(二)語(yǔ)言相對(duì)論

語(yǔ)言相對(duì)論(Linguistic relativity) 又稱薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)，由薩丕爾提出，后由其學(xué)生沃爾夫深入討論。該假說(shuō)認(rèn)為，語(yǔ)言具有相對(duì)性，人們使用的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)不同，其思維方式也不同，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)決定人的思維方式和行為方式。該假說(shuō)涉及人類語(yǔ)言學(xué)，心理學(xué)，語(yǔ)言心理學(xué)，神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)，認(rèn)知科學(xué)，語(yǔ)言人類學(xué)，語(yǔ)言社會(huì)學(xué)，語(yǔ)言哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，一直是跨文化交際中語(yǔ)言與文化關(guān)系討論的首選話題，對(duì)外語(yǔ)教學(xué)、瀕危語(yǔ)言和瀕危文化保護(hù)，也有一定啟示意義。

該假說(shuō)半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)不斷引起學(xué)界爭(zhēng)鳴，有人奉為至尊，有人則全盤否定，但迄今依然引人關(guān)注。在中國(guó)也不例外，吳鐵平、潘紹典[4]曾撰文批判過(guò)陳保亞[5]的觀點(diǎn)。

(三)民族科學(xué)

20世紀(jì)50年代，美國(guó)結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)派發(fā)展到巔峰，聽(tīng)音記音、對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行線性結(jié)構(gòu)分析是該派的強(qiáng)項(xiàng)；而語(yǔ)義分析、心理分析則盡量避免涉及，反而成為該派的弱項(xiàng)。但是，一個(gè)強(qiáng)勢(shì)學(xué)科或強(qiáng)勢(shì)研究范式的弱項(xiàng)往往會(huì)成為一個(gè)新生學(xué)科或新生研究范式的增長(zhǎng)點(diǎn)，民族科學(xué)(ethnoscience)、語(yǔ)義域方法(approach to semantic domains)或民族語(yǔ)義學(xué)(ethnosemantics)應(yīng)運(yùn)而生。

為了適應(yīng)所處的生態(tài)環(huán)境，原住民都有獨(dú)特的認(rèn)知方式、人類行為及物質(zhì)文化。民族科學(xué)是指研究原住民文化及分類系統(tǒng)的一種科學(xué)，包括語(yǔ)義域方法或民族語(yǔ)義學(xué)范式。在原住民或少數(shù)民族社會(huì)文化中，有不少概念和類別，如果用外來(lái)研究者自己的語(yǔ)言概念，即客位(etic)觀點(diǎn)，科學(xué)家取向的觀點(diǎn)，是講不清楚的；只有用本地人自己的概念，即主位(emic)觀點(diǎn)，當(dāng)?shù)厝巳∠虻挠^點(diǎn)，才可深入貼切地解釋清楚原住民的文化。

語(yǔ)義域方法亦稱語(yǔ)義成分分析法，是從美洲印第安語(yǔ)語(yǔ)義域和原住民分類法研究中，創(chuàng)立的一種研究范式，上世紀(jì)50年代開(kāi)始興盛，旨在收集印第安語(yǔ)某典型文化領(lǐng)域中的詞匯，譬如顏色詞、親屬稱謂詞、食品詞、疾病詞、動(dòng)物詞、植物詞等，分析比較該類詞匯相關(guān)語(yǔ)義特征在不同文化中的差異，以此探索原住民經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)的差異，了解該原住民的認(rèn)知心理。該范式為語(yǔ)言與文化研究，開(kāi)辟了一個(gè)新視角，在人類語(yǔ)言學(xué)和認(rèn)知人類學(xué)中占有重要地位。

該論題范圍廣泛，涉及數(shù)字系統(tǒng)、性別、語(yǔ)法分類及自然科學(xué)中的諸多分類系統(tǒng)。許多論題名稱通常冠以一個(gè)前綴“民族”(ethno-)，譬如，民族植物學(xué)(ethnobotany)、民族動(dòng)物學(xué) (ethnozoology)、 民族解剖學(xué) (ethnoanatomy)、民族地理學(xué) (ethnogeography)等等。

20世紀(jì)60年代，語(yǔ)義域方法被稱作“民族科學(xué)”中的一種方法，引起諸多研究者的廣泛注意，在許多語(yǔ)域的形式分析中應(yīng)用，譬如，倫斯伯里(Lounsbury)(1956)的波尼語(yǔ)親屬稱謂分析,巴叟(Keith Basso)(1990)的阿帕切語(yǔ)類分式動(dòng)詞成分分析。不同文化中的語(yǔ)義特征差異，反映了不同文化觀念的差異，和不同社會(huì)文化中生活經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)的差異。特別值得一提的是，顏色詞的類別研究成績(jī)斐然，保羅·凱(Paul Kay)和布倫特·柏林(Brent Berlin)提出了顏色術(shù)語(yǔ)發(fā)展演變模型假說(shuō)。

(四)文化社會(huì)中的語(yǔ)言

美國(guó)“語(yǔ)言與文化”研究，經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的傳承和發(fā)展，業(yè)已形成了一個(gè)師承薩丕爾的所謂“美國(guó)傳統(tǒng)學(xué)派”。上述“民族科學(xué)”研究范式，重語(yǔ)義分析和詞匯集分析，輕社會(huì)文化分析，但是一種研究范式的盲點(diǎn)，往往是新范式的生長(zhǎng)點(diǎn)。盡管在20世紀(jì)60年代，“民族科學(xué)”研究范式達(dá)到了學(xué)術(shù)高峰，但仍受到一個(gè)新的研究范式“文化社會(huì)中的語(yǔ)言”的挑戰(zhàn)。

來(lái)自“美國(guó)傳統(tǒng)學(xué)派”的海姆斯(Dell Hymes，1927—2009)脫穎而出，1964年主編出版了一部大部頭的《文化與社會(huì)中的語(yǔ)言：語(yǔ)言人類學(xué)讀本》[9]論文集，收錄了上世紀(jì)20年代以來(lái)，歐美語(yǔ)言學(xué)家發(fā)表的69篇論文，都是有關(guān)語(yǔ)言“社會(huì)功能和社會(huì)意義”的名篇。該論題的另一部名著是，西爾沃(Shirley Silver)和米勒(Wick R. Miller)合寫的《美洲印第安語(yǔ)：文化與社會(huì)環(huán)境》[10]。

與“語(yǔ)言與文化”其他研究范式相比，“文化社會(huì)中的語(yǔ)言”研究范式新增了一個(gè)社會(huì)環(huán)境，凸顯了語(yǔ)言的社會(huì)功能和社會(huì)意義。令海姆斯始料不及的是，墻內(nèi)開(kāi)花墻外紅，該論文集居然被社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為是社會(huì)語(yǔ)言學(xué)誕生的一大標(biāo)志。

(五)交際民族志

該范式最初由海姆斯提出，繼與甘柏茲(John J. Gumperz，1921-)合作推進(jìn)，最后由其他一些學(xué)者參與完善而成熟。海姆斯被稱作“交際民族志”之父[11]。

海姆斯認(rèn)為，每個(gè)言語(yǔ)事件都是言語(yǔ)分析的單位，集中反映了社會(huì)文化狀況，只有分析言語(yǔ)事件(后稱“交際事件”)，才能獲取反映社會(huì)文化活動(dòng)的說(shuō)話方式。甘柏茲主張研究各種形式的言語(yǔ)，譬如，語(yǔ)言變體、語(yǔ)言技能庫(kù)和言語(yǔ)社區(qū)等等。二人認(rèn)為“交際能力”是指在社會(huì)和文化語(yǔ)境中運(yùn)用語(yǔ)言的能力，田野調(diào)查不再關(guān)注語(yǔ)言描寫和語(yǔ)言構(gòu)擬，而觀察研究社會(huì)互動(dòng)中的語(yǔ)言使用。

時(shí)間有限，尋訪內(nèi)容豐富，加之主人們無(wú)比熱情好客，留下十分親切美好記憶。訪察回來(lái)半年有余，一直在思考如何將尋訪中所見(jiàn)所聞所思寫成文。思之再三，還是依訪察之時(shí)間先后為序，分題記實(shí)。

該范式旨在研究言語(yǔ)社區(qū)當(dāng)中或言語(yǔ)社區(qū)之間的交際事件及情景變異，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中每種形式的話語(yǔ)，諸如桌邊談話、神話、傳說(shuō)、謎語(yǔ)、法庭上的證詞、政治演講、葬禮上的悼詞以及離別時(shí)的對(duì)話，研究宗教儀式、政治會(huì)議、法律訴訟、市場(chǎng)、教育環(huán)境和家庭等社會(huì)事件中的語(yǔ)言使用。

這種興趣導(dǎo)致人們研究“語(yǔ)境”，20世紀(jì)90年代的語(yǔ)境研究深受社會(huì)哲學(xué)和文學(xué)等領(lǐng)域中的社會(huì)理論家的影響。進(jìn)入新世紀(jì)，人們開(kāi)始研究“語(yǔ)言思想”，旨在“搞清楚說(shuō)話人如何把適當(dāng)?shù)目山忉尩恼Z(yǔ)言內(nèi)容概念化”,[12]搞清楚多語(yǔ)現(xiàn)象、語(yǔ)言社會(huì)化以及控制他人的語(yǔ)言使用。

三、結(jié)語(yǔ)

美國(guó)人類學(xué)方法對(duì)語(yǔ)言學(xué)的貢獻(xiàn)參閱圖1。

從圖1可以看出，20世紀(jì)，美國(guó)人類學(xué)者的語(yǔ)言研究范式基本成型，主要圍繞語(yǔ)言本體和語(yǔ)言交叉這兩大研究路徑展開(kāi)。

關(guān)于語(yǔ)言本體研究。美國(guó)人類學(xué)者紀(jì)錄美洲印第安語(yǔ)，研究這些語(yǔ)言的歷史關(guān)系和類型關(guān)系，采用數(shù)碼技術(shù)紀(jì)錄瀕危語(yǔ)言，開(kāi)美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)學(xué)派之先河，豐富和完善紀(jì)錄語(yǔ)言學(xué)技術(shù)和方法。

圖1 美國(guó)人類學(xué)方法對(duì)語(yǔ)言學(xué)貢獻(xiàn)示意圖

關(guān)于語(yǔ)言交叉研究。美國(guó)人類學(xué)者先后創(chuàng)立語(yǔ)言與文化、語(yǔ)言相對(duì)論、民族科學(xué)、文化和社會(huì)中的語(yǔ)言、交際民族志等五大范式。這五大范式彼此之間，不是相互取代的關(guān)系，而是源和流、主干和枝杈的關(guān)系。語(yǔ)言與文化范式是主流，其他四大范式是支流，是從不同視角研究語(yǔ)言與文化。這些范式分別在人類語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)言人類學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科占有獨(dú)特且重要的地位。

20世紀(jì)中期，語(yǔ)言學(xué)逐漸成為獨(dú)立自主的學(xué)科，但是，美國(guó)大學(xué)大多數(shù)語(yǔ)言學(xué)系，都不研究美洲印第安語(yǔ)和瀕危語(yǔ)言，反而是很多人類學(xué)系，長(zhǎng)期從事語(yǔ)言描寫和語(yǔ)言比較，堅(jiān)持人類學(xué)的四大領(lǐng)域劃分。文化社會(huì)生活中的語(yǔ)言行為和語(yǔ)言使用成為該時(shí)期研究的新領(lǐng)域。

[1]Boas, Franz.Handbook of American Indian Languages[M]. London: Routledge,1911.

[2]Bloomfield, Leonard.Language[M].Chicago: University of Chicago Press,1933.

[3]羅常培(羅莘田).語(yǔ)言與文化[M].北京：北京大學(xué)出版部，1950；北京：語(yǔ)文出版社，1989.

[4]吳鐵平，潘紹典.語(yǔ)言·思維·客觀世界——評(píng)陳保亞《語(yǔ)言影響文化精神的兩種方式》[J].民族語(yǔ)文，2000,(2).

[5]陳保亞.語(yǔ)言影響文化精神的兩種方式[J].哲學(xué)研究，1996,(2).

[6]周慶生.西雙版納傣語(yǔ)親屬稱謂語(yǔ)義成分分析[J].民族語(yǔ)文，1990,(2).

[7]Scheffler, H. W.,and F. G. Lounsbury, (1971). A Study in Structural Semantics: The Siriono Kinship System. Englewood Cliffs: Prentice-Hall, Inc.

[8]斯欽朝克圖.蒙古語(yǔ)五種牲畜名詞語(yǔ)義分析[J].民族語(yǔ)文，1994,(1).

[9]Hymes, Dell H, (ed.) (1964). Language in Culture and Society: A reader in Linguistics and Anthropology. New York: Harper & Row.

[10]Silver, Shirley & Miller, Wick R. (1997). American Indian Languages: Cultural and Social Contexts. Tucson: University of Arizona Press.

[11]Saville-Troike, M. (1982). The Ethnography of Communication: An Introduction. Oxford: Blackwell.

[12]Duranti, Alessandro. (2001). Linguistic anthropology. Oxford: Blackwell. p.8902.

【責(zé)任編輯：王 崇】

周慶生主要論著簡(jiǎn)目

主要著作

《語(yǔ)言生活與語(yǔ)言政策：中國(guó)少數(shù)民族研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015年。

《語(yǔ)言與人類：中華民族社會(huì)語(yǔ)言透視》，中央民族大學(xué)出版社，2000年。

《語(yǔ)言沖突研究》(與何俊芳合著)，中央民族大學(xué)出版社，2010年。

主編及合編

《世界民族·第二卷·種族與語(yǔ)言》(與葛公尚合編)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2016年。

《中國(guó)語(yǔ)言生活狀況報(bào)告》(與侯敏合編)(2011-2013)(3卷)，商務(wù)印書館，2011-2013年。

《中國(guó)語(yǔ)言生活狀況報(bào)告(上編)》(2005-2009)(5卷)，商務(wù)印書館，2006-2010年。

Language Change and Ecology (語(yǔ)言變化與生態(tài)環(huán)境)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2012年。

《中國(guó)語(yǔ)言人類學(xué)百年文選》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2009年。

《中國(guó)民族語(yǔ)言學(xué)研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008年。

《人類語(yǔ)言學(xué)在中國(guó)：中國(guó)首屆人類語(yǔ)言學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)論集》(與戴昭銘合編)，黑龍江人民出版社，2007年。

《語(yǔ)言與法律研究的新視野》(與王潔、蘇金智合編)，法律出版社，2003年。

《國(guó)家、民族與語(yǔ)言：語(yǔ)言政策國(guó)別研究》，語(yǔ)文出版社，2003年。

《國(guó)外語(yǔ)言政策與語(yǔ)言規(guī)劃進(jìn)程》，語(yǔ)文出版社，2001年。

主要論文

“語(yǔ)言保護(hù)論綱”，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2016年第2期。

“國(guó)家民族構(gòu)成與語(yǔ)言政策問(wèn)題”，《語(yǔ)言政策與規(guī)劃研究》，2014年第2 期。

“中國(guó)跨境少數(shù)民族語(yǔ)言類型”，《文化學(xué)刊》，2014年第3期。

“論我國(guó)少數(shù)民族雙語(yǔ)教學(xué)模式轉(zhuǎn)型”，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2014年第2期。

“中國(guó)‘主體多樣’語(yǔ)言政策的發(fā)展”，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2013年第2期。

“語(yǔ)言與民族識(shí)別問(wèn)題”，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》，2006年第2期。

“西藏新疆語(yǔ)言法規(guī)比較”，載王潔、蘇金智、約瑟夫-G.圖里主編：《法律·語(yǔ)言·語(yǔ)言的多樣性：第九屆國(guó)際法律與語(yǔ)言學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，法律出版社，2006年。

“傣族人名的等級(jí)結(jié)構(gòu)與社會(huì)功能”，《民族語(yǔ)文》，1998年第2期。

“民族兒童第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)比較分析”，《民族語(yǔ)文》，1997年第2期。

“傣語(yǔ)親屬稱謂變體”，《民族語(yǔ)文》，1994年第4期。

“鄭州方言的聲韻調(diào)”，《方言》，1987年第3期。

【責(zé)任編輯：王 崇】

H0-05

A

1673-7725(2017)01-0023-06

2016-04-05

周慶生(1952-)，男，安徽安慶人，研究員，主要從事社會(huì)語(yǔ)言學(xué)方向研究。

本文內(nèi)容曾于2014年5月7日，在上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)舉辦的“語(yǔ)言與未來(lái)”首屆青年學(xué)者工作坊“民族志與語(yǔ)言文化研究”作主旨發(fā)言，同年3月22日在新疆師范大學(xué)，2015年5月14日在中央民族大學(xué)，同年12月1日在中國(guó)傳媒大學(xué)作過(guò)演講。