晉商義利觀對大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃教育的啟示初探*

■溫娟 李曉軍 牛顏冰 王紀(jì)平 （山西農(nóng)業(yè)大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院）

晉商義利觀對大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃教育的啟示初探*

■溫娟 李曉軍 牛顏冰 王紀(jì)平 （山西農(nóng)業(yè)大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院）

晉商，在創(chuàng)造了不朽業(yè)績的同時，他們在長期的經(jīng)營實踐中形成了一套頗具特色的經(jīng)營管理之道,即道德教育觀——義利觀。其義利觀的道德教育觀，不僅演繹了一段晉商傳奇的商業(yè)神話，同時對我們當(dāng)代大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃教育也有著深遠(yuǎn)影響。職業(yè)生涯規(guī)劃教育作為提高大學(xué)生素質(zhì)，促進(jìn)大學(xué)生就業(yè)的有效手段越來越受到重視。本文一方面介紹大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃教育的現(xiàn)狀所存在問題，另一方面介紹晉商義利觀及其對大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃教育的啟示。在幫助大學(xué)生了解晉商義利觀的基礎(chǔ)上，能更好的引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會如何正確規(guī)劃自己今后的職業(yè)生涯。

晉商；義利觀；職業(yè)生涯規(guī)劃

在高等教育向大眾化發(fā)展的今天，大學(xué)生就業(yè)問題成為了評價人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)，而廣泛被社會所關(guān)注。隨著就業(yè)指導(dǎo)教育的深入，以職業(yè)生涯規(guī)劃教育，來拓展就業(yè)指導(dǎo)教育的深度，促進(jìn)大學(xué)生就業(yè)素質(zhì)的提高[1]，正被越來越多的教育家所認(rèn)同。職業(yè)生涯規(guī)劃能夠促進(jìn)大學(xué)生未來的職業(yè)發(fā)展成就和工作滿意度[2]。因而，在學(xué)校教育期間積極利用一切教育資源，開展好大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃，引導(dǎo)他們完善職業(yè)生涯規(guī)劃的理性認(rèn)識，根據(jù)自身條件和社會需求制定出職業(yè)生涯規(guī)劃,自覺完成從認(rèn)知、需求到行動這一漸次遞進(jìn)的過程，將規(guī)劃能順利落實到職業(yè)工作實踐，以實現(xiàn)職業(yè)生涯規(guī)劃教育的作用和價值[3]。

山西農(nóng)業(yè)大學(xué)地處晉中腹地太谷縣，自古就是山西著名的商業(yè)城鎮(zhèn)。清代至民國時期商業(yè)發(fā)展到鼎盛，清代中葉，隨著票號的創(chuàng)辦，太谷縣城逐漸成為全國的金融中心[4]。晉商鼎盛，有很多自然、社會和經(jīng)濟(jì)上的原因，但是源自優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的義利觀，確實為晉幫商人們創(chuàng)造輝煌的職業(yè)生涯起到了重要的精神引領(lǐng)和文化支撐的作用。2017年初，山西農(nóng)業(yè)大學(xué)被教育部確定為“全國首批深化創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新教育改革示范高?！?，在開展大學(xué)生“雙創(chuàng)”教育和職業(yè)生涯規(guī)劃教育的過程成，不可避免的要受到所在地文化的熏染，而那些來自于近代晉商群體對自身所處的職業(yè)環(huán)境與個人之間的關(guān)系的正確認(rèn)知和價值取舍，不僅幫助他們成就了事業(yè)的輝煌，一定也會對現(xiàn)代大學(xué)生職業(yè)生涯、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新教育具有啟示作用。

一 大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃教育的現(xiàn)狀與所存在問題

隨著大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作被社會的重視，在各個高校，大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃教育已作為一門重要的就業(yè)指導(dǎo)課程內(nèi)容而被廣泛的接納和有效開展起來。特被是在當(dāng)前“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的形式感召下，大學(xué)生職業(yè)生涯教育正與大學(xué)生創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新教育一同成為大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容和加強(qiáng)大學(xué)生管理的新抓手。但是，在大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃教育正如火如荼地發(fā)展過程中，我們也應(yīng)當(dāng)清醒地看到還存在著許多我們無法回避和亟需解決的問題。

1 急功近利的選擇偏向?qū)е麓髮W(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃偏向

在市場經(jīng)濟(jì)大潮中，對“利”的定義是多元的，每個取得職業(yè)成功的人對成功的理解也不盡相同，特別是每個人對取得成功的途徑選擇更有著天壤之別。大學(xué)生在對自己的職業(yè)生涯開展規(guī)劃的初期，如不及時加強(qiáng)引導(dǎo)，那么他們難免會受到其他因素的影象而如出現(xiàn)急功近利的思想，出現(xiàn)諸如“以財富擁有論成敗”、“為了成功可以不擇手段”等等規(guī)劃偏向的問題。這個問題需要我們在進(jìn)開展職業(yè)生涯規(guī)劃教育時給予有效關(guān)注。

2 以自我為中心的自我評價導(dǎo)致大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃不客觀

每個人的職業(yè)生涯規(guī)劃都應(yīng)該建立在對自我的客觀認(rèn)識和評價的基礎(chǔ)上，才能保證自己的職業(yè)生涯規(guī)劃是客觀的、可持續(xù)的、能夠有效執(zhí)行的。但是部分大學(xué)生，特別是“90”后大學(xué)生由于受他們的成長環(huán)境影響，往往會存在“以自我為中心”的心理意識。在職業(yè)生涯規(guī)劃教育階段，如果不及時糾正解決，幫助他們形成客觀正確的自我興趣定位和自我能力評價，則可能會導(dǎo)致其職業(yè)生涯規(guī)劃不客觀，或是好高騖遠(yuǎn)或是消極依賴，都可能對他們的未來的職業(yè)生涯產(chǎn)生負(fù)面的影響。

3 社會責(zé)任感的缺失導(dǎo)致大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃不能有效執(zhí)行

社會責(zé)任感的缺失與大學(xué)生誠信行為養(yǎng)成教育不利有著密切的關(guān)系，兩者互為因果。但在對于大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃的影響上殊途同歸，就是會導(dǎo)致在此基礎(chǔ)上作制定的規(guī)劃或因重個人私利輕社會公德而無從實現(xiàn)；或因不能正常與他人合作而半途而廢?？傊荒苡行?zhí)行和落實的規(guī)劃對大學(xué)生的職業(yè)生涯乃至就業(yè)選擇都沒有任何的幫助和指導(dǎo)意義。這是我們開展大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃教育時應(yīng)當(dāng)積極避免的情況。

二 晉商義利觀及其對大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃教育的啟示

“義利觀”是中國古典哲學(xué)中討論得極為熱烈的一個部分，《二程遺書》中提到“天下之事唯義利而已。”宋代大儒朱熹也曾說：“義利之說，乃儒者第一義。”[5]古代先賢對義利的理解是比較一致的，其中“義”指公義，是是關(guān)于人們各種各樣行為的規(guī)范；“利”則指私利，是滿足人們生活需要的物質(zhì)，“義”與“利”是一對表示公私關(guān)系矛盾統(tǒng)一體。根據(jù)諸多研究人員的成果，義利觀主要發(fā)展了四個重要學(xué)派，儒家孔孟主張重義輕利；荀子主張以義致利；法家主張利重于義；墨家主張義利并重[9]。興于明清的晉幫商人們，大多受到了儒家文化的教育影響，為各種緣故“棄儒從賈”，因而他們的義利思想明顯受到了儒家學(xué)說的影響，“賈而好儒”，自覺地用儒道經(jīng)商，以儒家倫理規(guī)范自己的商業(yè)行為。他們自覺接受并堅持荀子“以義致利”、“義然后取”的學(xué)術(shù)成果，并將其發(fā)展為“以利生義”，得利之后更要盡可能回報社會，以“利”濟(jì)世、濟(jì)人；決不“見利忘義”、唯利是圖。形成了晉商們獨特的“義利相溶”、“義利相通”“義利合一”的義利觀和價值取向。這種先進(jìn)的思想指導(dǎo)，造就了晉商們的“儒商”特色，使他們在自己的職業(yè)生涯中創(chuàng)造了百年輝煌。即便在當(dāng)今，這些來自傳統(tǒng)晉商群體關(guān)于“義”和“利”的辯證關(guān)系的思想結(jié)晶，對于大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃教育的過程中所存在一些問題和誤區(qū)仍然具有良好的助益，也為我們的教育過程提供了可供參考的解決方案。

1 正確的義利觀有助于大學(xué)生在職業(yè)生涯規(guī)劃過程中形成客觀的自我評價

“先義后利”、“義然后取”等晉中儒商的正確義利觀，先從大“義”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)個人的獲得首先來自于對“公義”的正確理解和踐行，要求在職業(yè)生涯規(guī)劃之初要不斷學(xué)習(xí)提高自身的個人修養(yǎng)，了解并主動實踐“公義”所要求的各項思維與行為規(guī)范，然后才能在職業(yè)發(fā)展過程中有所獲的。在指導(dǎo)大學(xué)生規(guī)劃自身職業(yè)生涯的教育過程中，一定要引導(dǎo)他們主動了解自己與社會需要之間的差距，在思想上客觀的評價自己，在行動上努力彌補(bǔ)不足，克服以“自我為中心”的錯誤心理意識，既不好高騖遠(yuǎn)、也不妄自菲薄。保證他們所制定職業(yè)生涯規(guī)劃是適合自身發(fā)展，能夠有效執(zhí)行的。

2 正確的義利觀有助于大學(xué)生在職業(yè)生業(yè)發(fā)展中樹立正確的社會責(zé)任感

晉商們整體上推崇“義利相溶”、“以利致義”的價值取向，在實踐中堅持個人事業(yè)發(fā)展與社會發(fā)展相融合，并積極將個人從業(yè)所得回饋社會以完成社會責(zé)任。這些選擇和他們所取得的輝煌，其實就是告訴我們個人的社會責(zé)任與個人的職業(yè)獲得從來就不是矛盾的，更不是相悖的。在指導(dǎo)大學(xué)生規(guī)劃自身的職業(yè)生涯時，一定要幫助他們明確社會與個人、公與私之間之間的正確關(guān)系。引導(dǎo)教育他們誠以待人，以一顆友善之心真誠與人合作；誠以待事，以一顆敬業(yè)之心善作善成自己的工作任務(wù)。這樣才能規(guī)劃出既符合社會需要，又能有效落實的職業(yè)生涯行為準(zhǔn)則，從而走向事業(yè)的成功乃至輝煌。

3 正確的義利觀有助于大學(xué)生糾正急功近利的職業(yè)生涯規(guī)劃偏向

急功近利是大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃過程匯總最易出現(xiàn)，也是我們教育者最亟需關(guān)注的問題，同時也恰是晉商義利觀討論的重點。無論是“先義后利”、“以義致利”，還是“義利相通”、“義利合一”，都強(qiáng)調(diào)了所謂“利”，必須要在“義”基礎(chǔ)上才能取得。因此，我們要教育大學(xué)生，明確個人職業(yè)生涯的成功是需要一個堅實的基礎(chǔ)的。而且，必須要學(xué)習(xí)和應(yīng)用正確的思想方法；必須要符合社會的正確發(fā)展方向；必須要務(wù)實付出辛苦的努力，才能夯實這個基礎(chǔ)。

總之，在開展大學(xué)生就業(yè)與職業(yè)生涯規(guī)劃教育的過程中，一定還會有其他更多的具有借鑒意義的教育內(nèi)容和教育理念。同時對于研究、借鑒和運用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也一定會有更多的角度和途徑。運用晉商“義利觀”的思想和觀點，來解決大學(xué)生就業(yè)和職業(yè)生涯規(guī)劃教育中出現(xiàn)的一些問題，就是一種對于將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代大學(xué)生培養(yǎng)教育相結(jié)合的有益嘗試。當(dāng)然，這種嘗試一定也要在教育教學(xué)實踐中加以運用，通過總結(jié)形成一種或多種模式，才能對教育教學(xué)改革起到一定的借鑒和指導(dǎo)意義。

[1]李曉軍，王瑾.以職業(yè)生涯規(guī)劃的模式創(chuàng)新高校就業(yè)指導(dǎo)課程[J].山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報,2008(7)：128-130.

[2]Wethel，J.D.Relationships among Career Exploration，Job Search Intensity，and Job Search Effectiveness in Graduating College Students[J].Journal of Vocational Behavior，2000(57):58-60.

[3]胡莉芳.大學(xué)生生涯規(guī)劃及其影響因素分析——基于2009年中國教育長期追蹤調(diào)查(CEPS)數(shù)據(jù)[J].中國人民大學(xué)教育學(xué)刊，2011(4):5-25.

[4]喬南.清代山西的商業(yè)城鎮(zhèn)——太谷[J].晉陽學(xué)刊，2010(02)：18-21.

[5]楊伯峻,論語譯注[M].北京：中華書局，1980：35.

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1008-2549(2017)11-0036-02

2016年山西省高校輔導(dǎo)員工作精品項目，課題名稱：輔導(dǎo)員工作“動態(tài)矩陣”新模式探索。2017年山西省高等學(xué)校教學(xué)改革創(chuàng)新項目，課題名稱：生物科學(xué)類大類招生培養(yǎng)模式及運行體系研究與實踐(課題項目編號：J2017027)。