一道原創(chuàng)作文試題的設(shè)計(jì)及相關(guān)研究

黑龍江 于 帥

一道原創(chuàng)作文試題的設(shè)計(jì)及相關(guān)研究

黑龍江 于 帥

寫作能力是語(yǔ)文素養(yǎng)的直接反映，各種考試也無(wú)不力圖通過(guò)高質(zhì)量的作文試題考查學(xué)生的素養(yǎng)水平。筆者一直致力于研究如何提高學(xué)生的寫作水平，現(xiàn)將筆者一原創(chuàng)作文試題及相關(guān)解讀陳列如下，與語(yǔ)文界同仁切磋琢磨。

原創(chuàng)試題：中國(guó)自古以來(lái)有相當(dāng)多的名言警句，或指導(dǎo)人生，或揭示事理。如：“鍥而不舍，金石可鏤”，教人做事要堅(jiān)持；而“事不凝滯，理貴變通”則教人要善于變通，不要膠柱鼓瑟?！暗贸杀饶亢无o死，愿作鴛鴦不羨仙”，讓人萌生對(duì)不渝愛(ài)情的向往；而“反是不思，亦已焉哉”則肯定了女性亦可脫離不幸婚姻，自立自強(qiáng)。每句名言都有其合理性，而這合理性又似乎不足以囊括四海之事，甚至互相矛盾。因此人們?cè)谔幚韨€(gè)人問(wèn)題時(shí)常常發(fā)出“知道了很多道理，還是過(guò)不好這一生”的感嘆，一些讀了很多書的人在面對(duì)社會(huì)繁雜時(shí)也不見(jiàn)得都能有所作為。

該如何理解并運(yùn)用書中的道理及古代智慧讀書、做事、生活，才是恰當(dāng)?shù)姆绞侥兀繉?duì)此，你有何看法？請(qǐng)寫一篇文章。

要求：①自選角度，自擬標(biāo)題；②文體不限（詩(shī)歌除外），文體特征鮮明；③不少于800字；④不得抄襲，不得套作。

評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：

這道作文題的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)可以定為“六等級(jí)、六切入”。第一等級(jí)下限50分,以55分切入；第二等級(jí)下限40分，以45分切入；第三等級(jí)下限30分，以35分切入；第四等級(jí)下限20分，以25分切入；第五等級(jí)下限10分，以15分切入；第六等級(jí)下限0分，以5分切入。各等級(jí)的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)與高考評(píng)分原則一致。具體來(lái)說(shuō)，切合題意者應(yīng)論述“知行合一（或讀書啟智要與自我成長(zhǎng)相契合，有智慧的人生意味著既讀書又不拘泥于書，讀書啟智首先要明確書中道理的適用范圍，等等）”，論述中如能處理好論點(diǎn)、論據(jù)、論證的關(guān)系，符合議論文的文體特征，議論邏輯清晰有力，兼有較好的語(yǔ)言及書寫，則不妨給滿分。

設(shè)計(jì)這道作文題的初衷有二：

一、直面當(dāng)前高中生在作文中空談道理，游離實(shí)際的弊病。筆者曾對(duì)所教年級(jí)做過(guò)調(diào)查，在大約50人的班級(jí)里，平均有近三分之一的學(xué)生對(duì)作文中所議論的道理并不完全信服，甚至不能充分解說(shuō)出其指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的意義，只是祈求一個(gè)“萬(wàn)應(yīng)錠”式的套路來(lái)幫助其得高分。這與他們練習(xí)（而不是深思）了太多要講大道理的作文題有很大關(guān)系，為了不在將來(lái)成為“知道了很多道理，還是過(guò)不好這一生”的成人，他們需要在未成年時(shí)理順閱讀與生活的關(guān)系。

二、提示學(xué)生提高文學(xué)、文化素養(yǎng)的重要性。此題列舉了四句古詩(shī)文名言，且看上去互有矛盾。不只是引出題目的“引子”，也足以提示下文“書中的道理”所含的文學(xué)、文化儲(chǔ)備的分量。沒(méi)有足夠的文學(xué)、文化素養(yǎng)是不足以應(yīng)對(duì)這道作文題的。這也與2017年全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅱ強(qiáng)調(diào)文學(xué)素養(yǎng)的作文題有所呼應(yīng)。

在具體指導(dǎo)及點(diǎn)評(píng)中，教師的切入點(diǎn)可以有二：一是論點(diǎn)的選擇及文章的議論文文體特征是否足夠鮮明、有力；二是既切中實(shí)際又能體現(xiàn)出一定的文學(xué)、文化底蘊(yùn)。

如何操作呢？下面以筆者的下水作文為例，兼論作文點(diǎn)評(píng)的實(shí)操及一篇好作文的寫作方法。

知行需合一

明代王陽(yáng)明連日“格竹子”，卻無(wú)所得而病倒。直到困居龍場(chǎng)，終于悟到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。這并非是他拋棄了往昔所學(xué)，而是終于打通所知、所困、所悟的藩籬，讀書問(wèn)道與生活體認(rèn)不再隔閡。今日常聽(tīng)人說(shuō)“知道了很多道理，還是過(guò)不好這一生”，讀書求智而不能有所作為，甚至生活得一塌糊涂。是讀書的錯(cuò)，還是讀書者一知半解、膠柱鼓瑟之錯(cuò)呢？

讀書，是古今中外無(wú)數(shù)人陶冶情操、豐富見(jiàn)識(shí)、汲取智慧的途徑。有人在困境中想到“天將降大任于斯人也，必先苦其心志”而拋卻沮喪、奮發(fā)有為；有人習(xí)半部《論語(yǔ)》而知治國(guó)平天下之道；有人閱《天演論》而聾振發(fā)聵，挺身走上新國(guó)民之路；也有人讀書而著書，由個(gè)人所得推廣而為眾人所得。通過(guò)讀書和投身社會(huì)生活，兩者相補(bǔ)相生，個(gè)人方可走上健康發(fā)展的康莊之路。這是因?yàn)?，書中智慧要用?lái)指導(dǎo)具體的社會(huì)生活，需要當(dāng)事者根據(jù)實(shí)際情況有的放矢。倘若與實(shí)情不契合，就會(huì)自亂陣腳，甚至產(chǎn)生南轅北轍之憾。

這樣的例子同樣不勝枚舉。春秋時(shí)宋襄公，一味求古仁人的“仁義”，與楚兵戰(zhàn)于泓水時(shí)等待楚兵渡河列陣后再戰(zhàn)，結(jié)果大敗受傷，次年傷重而死。是“仁義”的錯(cuò)么？孫子有云“兵者，詭道也”。治國(guó)待民寬厚仁德，可使萬(wàn)民歸心；戰(zhàn)場(chǎng)上以弱敵強(qiáng)卻大講“仁義”，則無(wú)異于徒手搏虎。在錯(cuò)誤的場(chǎng)合拘泥于不適合的道理，除卻妻妾親人，誰(shuí)會(huì)為他灑同情之淚呢？

道理的適合與否除了看事態(tài)利弊之外，也與當(dāng)事人選擇的道德?lián)?fù)有關(guān)?？鬃娱T下七十二賢人，有成為魯國(guó)季氏總管的冉雍、善經(jīng)商者端木賜、傳道統(tǒng)者曾參，各人雖人生道路不盡相同，但都從孔子智慧中汲取到安身立命的本質(zhì)力量，成就有為人生。反觀今日有些人，卻是今日學(xué)儒家，明日講道家，得勢(shì)時(shí)苛法跋扈，失落時(shí)怨天尤人?？v然通讀了全世界的經(jīng)典，沒(méi)有甄別，不曾深入心靈，又有何用呢？

因此，所謂“知道了很多道理，還是過(guò)不好這一生”的人，恰恰是并不真知道理的人。既不懂得道理的適用范圍，又不了解自己的處境，甚至對(duì)自己的性情心智都不見(jiàn)得了然。自然臨事首鼠兩端，面對(duì)看似矛盾的名言警句，更是張皇失措，不知所謂了。要想“過(guò)好這一生”，最好踐行王陽(yáng)明“知行合一”之說(shuō)，知智、知事、知人、知己，才能在“行”時(shí)發(fā)揮出書中智慧的最大威力。

知行需合一，您做到了么？

這篇下水作文作為議論文，其文體特征是鮮明的，議論是有力的。文章結(jié)構(gòu)是“起——承——轉(zhuǎn)——合”式：設(shè)問(wèn)開(kāi)篇，論點(diǎn)自在其中；舉例承接，正反對(duì)比；深化意旨，聯(lián)系實(shí)際。說(shuō)服力十足。行文中信手拈來(lái)的論據(jù)及論證也體現(xiàn)了一定的文學(xué)底蘊(yùn)，如王陽(yáng)明、宋襄公、孔門七十二賢人，及第二段含蓄引用的孟子、趙普、魯迅等，沒(méi)有文學(xué)底蘊(yùn)是聯(lián)想不到的。

那么，要在考場(chǎng)寫出一篇同等水準(zhǔn)的作文，老師平時(shí)可以怎樣教學(xué)生呢？筆者經(jīng)多年思考、實(shí)踐，總結(jié)出了一套行之有效的作文創(chuàng)新教學(xué)法。篇幅有限，在此概述要點(diǎn)：構(gòu)思立意要眼中有材料，心中有讀者；下筆行文要時(shí)刻講邏輯，進(jìn)退有章法；平時(shí)生活要聚知為增智，錘煉出文采。

所謂“構(gòu)思立意要眼中有材料，心中有讀者”，指的是審閱作文題要時(shí)時(shí)記得它要讓我們完成什么任務(wù)，是說(shuō)理議論，還是抒情言事（當(dāng)然，現(xiàn)在的大多作文題都是要學(xué)生說(shuō)理議論）？說(shuō)理議論的話，一定要在心中確立假想讀者，即要說(shuō)服哪一類思維有謬誤的讀者？他們思維上的錯(cuò)誤是怎樣的？如何確立鮮明、恰切的觀點(diǎn)并通過(guò)議論以理服人？比如這篇下水作文，就是通過(guò)審題發(fā)現(xiàn)假想讀者是雖然讀書但不能用之指導(dǎo)生活，因而生出困惑的人們，而非完全不讀書的人。這類人的思維謬誤也就顯而易見(jiàn)了。反駁以立論，自然得出中心論點(diǎn)：知行需合一。

何謂“下筆行文要時(shí)刻講邏輯，進(jìn)退有章法”呢？議論文的說(shuō)服力在于邏輯，如果邏輯不清或不講邏輯，即使論點(diǎn)正確，也是沒(méi)有說(shuō)服力的。邏輯鏈條有多種形式，如“起承轉(zhuǎn)合式”“平行并列式”“正反對(duì)比式”，等等。本文采用“起承轉(zhuǎn)合式”邏輯結(jié)構(gòu)，由王陽(yáng)明“知行合一”入題，以先賢讀書的成功例子承接并做第一次論證，再用宋襄公之例對(duì)比生“轉(zhuǎn)”，最后以“孔門七十二賢人”深化議論，契合主旨。論證的局部又運(yùn)用了因果論證、對(duì)比論證，因此形成了嚴(yán)謹(jǐn)、有說(shuō)服力的邏輯鏈條。

同時(shí)，還要注意“平時(shí)生活要聚知為增智，錘煉出文采”。很多學(xué)生平時(shí)很注意積累素材，可到了考場(chǎng)還是無(wú)法寫出一篇讓人滿意的文章，或者想不到哪個(gè)素材可用，或者只管把素材像記敘文一樣寫進(jìn)文章，毫無(wú)議論性可言。究其原因，在于積累素材時(shí)功利性十足，以其為工具，并未真正理解其內(nèi)涵，更談不上內(nèi)化影響自己的情感和思維。這樣的素材積累法，怎么可能收到效果呢？身為教師就要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)將日常所見(jiàn)、所聞、所讀、所感都入心、入智，把讀到的書變成自己的思索感悟，長(zhǎng)此以往，學(xué)生的智慧才會(huì)增加，其文采才會(huì)斐然。

黑龍江省大慶市大慶實(shí)驗(yàn)中學(xué)）

孤獨(dú)的聲音

有一種鳥(niǎo)喜歡親近人。

那天我扛著锨，站在埂子上，一只鳥(niǎo)飛過(guò)來(lái)，落在我的锨把上。我扭頭看著它，是只挺大的灰鳥(niǎo)。我一伸手就能抓住它，但我沒(méi)伸手。灰鳥(niǎo)站穩(wěn)后，便對(duì)著我的耳朵說(shuō)起鳥(niǎo)語(yǔ)，聲音很急切，一句接一句，像在講一件事、一種道理。我認(rèn)真地聽(tīng)著，一動(dòng)不動(dòng)?；银B(niǎo)生生地叫了半個(gè)小時(shí)，最后聲音沙啞地飛走了。

之后幾天，我又在別處看見(jiàn)這只鳥(niǎo)，依舊是單單的一只。它有時(shí)落在土塊上，有時(shí)站在一截枯樹(shù)枝上，不住地叫，還是給我說(shuō)過(guò)的那些鳥(niǎo)語(yǔ)——只是聲音更沙啞了。

離開(kāi)野地后，我再?zèng)]見(jiàn)過(guò)和那只灰鳥(niǎo)一樣的鳥(niǎo)。這種鳥(niǎo)可能就剩下那一只了，它沒(méi)有了同類，希望找一個(gè)能聽(tīng)懂它話語(yǔ)的生命。它曾經(jīng)找到了我，在我耳邊說(shuō)了那么多動(dòng)聽(tīng)的鳥(niǎo)語(yǔ)?？晌覜](méi)在天上飛過(guò)，沒(méi)在高高的樹(shù)枝上站過(guò)，怎會(huì)聽(tīng)懂鳥(niǎo)說(shuō)的事情呢？

不知那只鳥(niǎo)最后找到知音了沒(méi)有。聽(tīng)過(guò)它孤獨(dú)鳥(niǎo)語(yǔ)的那個(gè)人，從此卻默默無(wú)聲。多少年后，這種孤獨(dú)的聲音出現(xiàn)在他的聲音中。

（節(jié)選自《時(shí)代青年:悅讀》)