人文精神的起源與發(fā)展易混易誤辨析

山東 楊富丁

人文精神的起源與發(fā)展易混易誤辨析

山東 楊富丁

一、混淆智者學(xué)派和蘇格拉底

智者學(xué)派和蘇格拉底都是生活在公元前5世紀的哲學(xué)家，但他們的思想主張不同。

1.對知識看法不同

智者學(xué)派是適應(yīng)當(dāng)時的民主政治的需要而產(chǎn)生的，認為知識是公民參與公共事務(wù)、進行演說的基礎(chǔ)，因此人們需要學(xué)習(xí)知識。蘇格拉底強調(diào)知識的作用，認為人必須有知識才能達到善，他把道德和知識合二為一，認為道德行為必須以知識為基礎(chǔ)，最高的知識就是對“善”的認識。

2.研究的側(cè)重點不同

智者學(xué)派研究的側(cè)重點在人類的社會領(lǐng)域，他們以人的眼光去考察和認識社會、政治和法律問題，關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會組織、風(fēng)俗習(xí)慣和倫理規(guī)范等。蘇格拉底的研究重點在“人”，“認識你自己”這句富有哲理性的名言是蘇格拉底哲學(xué)探索的指南，他側(cè)重人性本身的研究，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。

3.對道德的認識不同

智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德。蘇格拉底認為社會中的人應(yīng)該具備美德，美德來自于知識，最高的知識就是人們內(nèi)心深處的道德知識，美德就是關(guān)于善的知識，于是他提出“美德即知識”的思想。

4.教育境界不同

智者學(xué)派進行巡回講課或指導(dǎo)，教授修辭學(xué)、政治學(xué)、辯論學(xué)，向受教育者收取學(xué)費。蘇格拉底不像智者們那樣靠傳授知識收取學(xué)費。他喜歡在大街上、市場里或朋友家的客廳里，以提問和交談的方式討論各類問題。

二、誤認為文藝復(fù)興指導(dǎo)了早期資產(chǎn)階級革命

文藝復(fù)興巨匠高舉人文主義大旗，批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由。他們通過自己的藝術(shù)作品來表達資產(chǎn)階級在經(jīng)濟、政治、思想、生活方面的訴求，但這場思想解放運動并沒有為早期資產(chǎn)階級革命提供思想理論指導(dǎo)。為早期資產(chǎn)階級革命提供思想理論指導(dǎo)的是宗教改革（如加爾文教指導(dǎo)了尼德蘭革命，清教指導(dǎo)了英國資產(chǎn)階級革命）和啟蒙運動（如啟蒙運動思想指導(dǎo)了法國大革命）。

三、忽視宗教改革存在的問題

宗教改革發(fā)展了人文主義，但也存在一些局限和問題，主要表現(xiàn)在：第一，路德支持以個人的方式來解讀《圣經(jīng)》，但是，當(dāng)激進的教徒和農(nóng)民發(fā)生暴亂時，他又呼吁各國當(dāng)局消滅“燒殺掠奪的民眾”，這和他倡導(dǎo)的新教教義背道而馳；第二，在德國，宗教改革蛻化為新舊教諸侯的斗爭，長期的封建混戰(zhàn)“把德國引向滅亡”，“唯信稱義”并未給人民帶來自由和安寧，路德只是用信仰的奴役制代替了信神的奴役制(袁慶和：《文藝復(fù)興與宗教改革的比較研究》，《汕頭大學(xué)學(xué)報》1989年第4期)；第三，宗教改革運動對婦女地位的影響說的含混不清，從未對婦女地位進行過系統(tǒng)的評價，認為婦女更應(yīng)該在家里、坐著不動，操持家務(wù)、生兒育女，認為丈夫在家庭中的首要地位是理所當(dāng)然；第四，宗教改革影響下的宗教寬容并未真正實現(xiàn)，各教派之間仍然沖突不斷，宗教寬容還有很長的路要走。

四、誤認為基督教是科學(xué)的敵人

在歷史學(xué)習(xí)中，我們習(xí)慣于把基督教和科學(xué)對立，誤認為基督教是科學(xué)的敵人。其實，基督教促進了科學(xué)的誕生和發(fā)展。格蘭特在《科學(xué)與宗教——從亞里士多德到哥白尼》（常春蘭等譯，山東人民出版社2009年版）中寫道：“研究物理世界意味著研究上帝的創(chuàng)造物，研究上帝則意味著了解世界。追求、發(fā)現(xiàn)、闡明自然規(guī)律的效果，足以顯示上帝造物之奇妙與思慮周翔，這一神學(xué)動機為整個近代早期的科學(xué)研究提供了最大的驅(qū)動力?！标惻嬷?、王向陽在《西歐中世紀大學(xué)與近代科學(xué)的產(chǎn)生》（《自然辯證法研究》2012年第12期）中寫道：“有學(xué)者認為，數(shù)學(xué)—宇宙論方面的科學(xué)革命誕生于天主教文化之中。”正是對宗教的虔誠信仰才鼓勵了基督徒的科學(xué)研究，促進了科學(xué)的誕生和發(fā)展。

山東省東營市利津縣第一中學(xué)）