叩問意義：核心素養(yǎng)下語用教學(xué)新視野

王崧舟

（杭州師范大學(xué)）

從“核心”說起：語文學(xué)科，毫無疑問是義務(wù)教育階段的核心學(xué)科，語文素養(yǎng)，毫無疑問是學(xué)生所有素養(yǎng)中的核心素養(yǎng)。于是，順理成章，核心學(xué)科的核心素養(yǎng)就成了義務(wù)教育階段所有學(xué)科的核心[1]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語詞典》（第7版），商務(wù)印書館2016年版，第529頁。目標(biāo)。

有必要解釋一下“核心”一詞：“核心學(xué)科”中的“核心”有最重要之義，“核心素養(yǎng)”中的“核心”有最關(guān)鍵之義，“核心目標(biāo)”中的“核心”有最基礎(chǔ)之義。其實(shí)，沒必要搞得這么學(xué)究氣，既然冠以“核心”，自然就是最重要、最基礎(chǔ)、最關(guān)鍵的?！昂诵摹庇小爸饕糠帧钡囊馑荚诶锩?，但若是往深里講究，“主要部分”必定有個(gè)“中心”，而“中心”只能有一個(gè)。這話已經(jīng)說得很明白了，所謂“核心”，只有一個(gè)。而“主要部分”，一定圍繞和指向這個(gè)核心。

因此，在筆者的理解中，“核心”不僅是一種事實(shí)陳述，也是一種價(jià)值判別，甚至還是一種思維方式。

譬如，根據(jù)2016年《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的闡述，語文學(xué)科的核心素養(yǎng)包含四個(gè)方面：語言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解。[2]教育部基礎(chǔ)教育課程教材專家工作委員會(huì)普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)修訂組：《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（征求意見稿），第4頁。

但筆者以為，對(duì)于語文核心素養(yǎng)的四個(gè)方面，既不能機(jī)械地理解為各行其是、各不相謀，事實(shí)上，語言、思維、審美、文化總是你中有我、我中有你地交融在一起；也不能簡(jiǎn)單地理解為平起平坐、平分秋色，好像語言、思維、審美、文化在核心素養(yǎng)中的地位和分量都一樣。如果語文核心素養(yǎng)是一座大廈，那么毫無疑問，語言就是這座大廈的基礎(chǔ)，思維、審美、文化都必須立足于這一基礎(chǔ)；同時(shí)，語言又是這座大廈的直接外觀，思維須通過語言來實(shí)現(xiàn)，審美須通過語言來創(chuàng)造，文化須通過語言來傳承。因此，當(dāng)“核心”成為一種思維方式的時(shí)候，我們斷言，語文核心素養(yǎng)從根本上說只有一個(gè)，即語言建構(gòu)與運(yùn)用。

根據(jù)課標(biāo)的闡釋，語言建構(gòu)與運(yùn)用是指學(xué)生在豐富的語言實(shí)踐中，通過主動(dòng)的積累、梳理和整合，逐步掌握祖國(guó)語言文字特點(diǎn)及其運(yùn)用規(guī)律，形成個(gè)體的言語經(jīng)驗(yàn)，在具體的語言情境中正確有效地運(yùn)用祖國(guó)語言文字進(jìn)行交流溝通的能力。[3]教育部基礎(chǔ)教育課程教材專家工作委員會(huì)普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)修訂組：《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（征求意見稿），第4頁。

眾所周知，“建構(gòu)”一詞源自“建構(gòu)主義”心理學(xué)。建構(gòu)主義是一種關(guān)于知識(shí)和學(xué)習(xí)的理論，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主動(dòng)性，認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者基于原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)生成意義、建構(gòu)理解的過程，而這一過程常常是在社會(huì)文化互動(dòng)中完成的。[4]鐘毅平等主編：《認(rèn)知心理學(xué)高級(jí)教程》，安徽人民出版社2010年版，第17頁。

“建構(gòu)”一詞所內(nèi)蘊(yùn)的主動(dòng)性、內(nèi)在性、互動(dòng)性和文化性，有助于我們深刻理解語文核心素養(yǎng)有關(guān)“語言建構(gòu)與運(yùn)用”的表述。從某種意義上講，“建構(gòu)論”乃是對(duì)作為語用主體的學(xué)生的一種自覺尊重和召喚。

反觀近年來的小學(xué)語用教學(xué)，口號(hào)不可謂不響，力度不可謂不強(qiáng)，指向不可謂不亮，但發(fā)展的態(tài)勢(shì)并不樂觀，一種“為用而用”的語用焦慮一如霧霾籠罩著整個(gè)小語界：學(xué)生既不清楚自己為什么言說，也不清楚對(duì)誰言說，更不清楚自己的言說究竟想要實(shí)現(xiàn)什么意圖。大量的語用實(shí)踐，既不能喚醒學(xué)生內(nèi)在的語用動(dòng)機(jī)，也不能點(diǎn)燃學(xué)生真實(shí)的語用激情，更不用奢談同化和順應(yīng)學(xué)生的語用智慧、語用人格了。從本質(zhì)上說，這樣的語用學(xué)習(xí)是反主體的。

潘涌認(rèn)為：“語用行為=語用動(dòng)機(jī)×語用感情×語用能力?！比绻Z用動(dòng)機(jī)、語用感情或語用能力三者之一是零或偏弱，均可能導(dǎo)向消極語用；反之，則導(dǎo)向強(qiáng)勢(shì)的積極語用。積極語用的培養(yǎng)目標(biāo)是“表達(dá)主體”。[1]潘涌：《積極語用：21世紀(jì)中國(guó)母語教育新觀念》，載《語文建設(shè)》，2013年第1期。

“為用而用”是將手段當(dāng)成了目的；“為表達(dá)主體而用”才是語用教學(xué)的唯一旨?xì)w。要培養(yǎng)“表達(dá)主體”（立言者），就必須致力于學(xué)生內(nèi)在的語用動(dòng)機(jī)的喚醒，致力于學(xué)生真實(shí)的語用激情的點(diǎn)燃，致力于學(xué)生個(gè)性化的語用能力的錘煉。一句話，語用學(xué)習(xí)只有跟學(xué)生的言語生命打成一片、融為一體，才是一種真正的“建構(gòu)”。

以人教版新課標(biāo)小學(xué)語文第五冊(cè)《盤古開天地》一課為例，教師在教學(xué)這一神話時(shí)，往往會(huì)安排復(fù)述課文的練習(xí)，復(fù)述練習(xí)往往會(huì)安排在全文教完之后；而在理解神話時(shí)，教師也往往會(huì)將重點(diǎn)放在神話的想象上，通常會(huì)引導(dǎo)學(xué)生想象盤古開天時(shí)天地分開的景象和盤古累倒后身體發(fā)生變化的場(chǎng)景。

譬如以下設(shè)計(jì)：

1. 初讀感知：自由朗讀課文，圈出生字；借助注音認(rèn)讀生字；有感情地朗讀“創(chuàng)造、黑暗、遼闊、奔流不息、茂盛”等新詞。

2. 研讀感悟：第一步，圍繞“人類的老祖宗盤古，是怎樣用自己整個(gè)身體創(chuàng)造出美麗的宇宙的”展開研讀，想象體會(huì)盤古是怎樣把混沌一片的東西劈開的；第二步，圍繞“盤古累倒以后，他的身體發(fā)生了哪些神奇的變化”展開研讀，體驗(yàn)神話故事想象神奇的特點(diǎn)。

3. 想象感悟：學(xué)生配樂朗讀，想象盤古用自己整個(gè)身體創(chuàng)造宇宙的情形；選擇其中自己最喜愛的句子，留意“隆隆的”“茂盛的”“奔流不息的”“滋潤(rùn)萬物的”等形容詞。

4. 想象復(fù)述：學(xué)生借助多媒體畫面嘗試復(fù)述；要求學(xué)生使用指定的關(guān)鍵詞，如“混沌一片”“輕而清”“重而濁”“逐漸成形”等復(fù)述關(guān)鍵片段；通過評(píng)選“故事大王”的方式強(qiáng)化復(fù)述。

不能說這樣的設(shè)計(jì)缺乏語用實(shí)踐，畢竟復(fù)述本身就是一種語用練習(xí)，而要讓學(xué)生復(fù)述好這則神話，盤古分開天地和累倒后身體的種種變化無疑是最重要的兩個(gè)節(jié)點(diǎn)。

但問題在于：

第一，這樣的復(fù)述練習(xí)，對(duì)學(xué)生而言并不可能產(chǎn)生內(nèi)在于他生命的復(fù)述動(dòng)機(jī)，說白了，我之所以要復(fù)述，是因?yàn)槔蠋熞覐?fù)述，如此而已。因此，這樣的語用學(xué)習(xí)就失去了學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)的欲望和興趣。它的動(dòng)機(jī)是外爍的，是與學(xué)生自己的生命狀態(tài)相隔的。

第二，雖然從本質(zhì)上說，每個(gè)兒童都有繆斯心性，都是天生的夢(mèng)想家，都有著與生俱來的充滿靈性的想象力和創(chuàng)造力，因此，讓學(xué)生去感受神話的豐富想象，并通過自己的想象將神話中的想象文字還原成景象和畫面，學(xué)生似乎也樂意為之。但是這一切并不足以說明學(xué)生的想象是基于他們自身的某種沖動(dòng)和需求，更難以佐證學(xué)生基于想象的再現(xiàn)性復(fù)述是為了實(shí)現(xiàn)完全屬于他們自己的、在他們看來有著某種使命感的語用目的。一句話，學(xué)生的想象復(fù)述依然是非主體性的、非生命性的。

第三，即便學(xué)生復(fù)述得很精彩、很有畫面感，也并不說明學(xué)生對(duì)于神話想象的意義有了某種心領(lǐng)神會(huì)。就像鸚哥可以將“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰”學(xué)得惟妙惟肖，大似黛玉素日的吁嗟音韻。[2]曹雪芹：《脂硯齋全評(píng)石頭記第三十五回》，東方出版社2006年版，第433頁。但它決計(jì)領(lǐng)會(huì)不了黛玉感時(shí)傷懷、枉自嗟嘆的徹骨之痛，相反，這樣的學(xué)舌讓人噴飯，又讓人哭笑不得。

第四，在復(fù)述中，有時(shí)還會(huì)因?yàn)槟硞€(gè)成人的無意介入（通常是老師或者家長(zhǎng)），讓學(xué)生突然醒悟原來這個(gè)神話是虛構(gòu)的、是假的，現(xiàn)實(shí)生活中根本不可能出現(xiàn)，甚至還可能會(huì)有學(xué)生拿現(xiàn)代科學(xué)說事：宇宙不是誕生于一次大爆炸嗎？宇宙怎么可能是盤古創(chuàng)造的呢？要真有個(gè)盤古，那也早被炸死了不是？于是，神話成了戲言，故事成了大人騙3歲小兒的謊話。

請(qǐng)問，我們要的是這樣的語用學(xué)習(xí)嗎？

如果我們不想要這樣的語用學(xué)習(xí)，那么我們究竟想要怎樣的語用學(xué)習(xí)呢？這就需要我們不斷叩問語用學(xué)習(xí)的真實(shí)意義了，而這樣的叩問，至少涉及以下三個(gè)意義的維度。

第一，神話之于人類的意義?！岸嗌偈兰o(jì)以來，人類一直都在利用神話、童話和民間傳說來解釋人生的神秘，并使神秘的人生能夠?yàn)槿祟愃惺堋！盵1]［英］莉茨·格林 等著，李斯譯：《神話之旅》，東方出版社2005年版，前言。《盤古開天地》絕非先民吃飽了沒事干，胡編亂造一通來自娛自樂。浩瀚宇宙，一定曾經(jīng)深深震撼過我們先民的心靈，也一定曾經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間困擾過先民的人生?！侗P古開天地》從本質(zhì)上說，乃是我們的先民對(duì)宇宙誕生的一種驚訝、一種求索，背后則是對(duì)宇宙深深的敬畏。從這個(gè)意義上講，遠(yuǎn)古神話的“盤古論”和現(xiàn)代科學(xué)的“大爆炸論”具有同樣的人類學(xué)意義和價(jià)值。

第二，神話之于民族的意義。《圣經(jīng)》有《創(chuàng)世記》，這是2000多年前希伯來文化對(duì)宇宙誕生的一種解釋?！侗P古開天地》就是中華民族的“創(chuàng)世記”，“盤古”對(duì)于我們民族心靈的意義絕不亞于猶太人心中的上帝。我們的先民一樣擁有一顆敏感而敬畏的心，對(duì)宇宙、對(duì)生命；我們的先民一樣擁有詩性的智慧、神奇的想象，盤古就是這一智慧和想象的結(jié)晶。中華民族的這個(gè)創(chuàng)世記，曾經(jīng)溫暖、鼓舞和安慰了一代又一代華夏兒女的心靈。

第三，神話之于兒童的意義。劉曉東認(rèn)為：“兒童精神成長(zhǎng)或心理發(fā)展的一系列階段是兒童對(duì)人類精神發(fā)展諸環(huán)節(jié)的辯證復(fù)演?！盵2]劉曉東：《兒童精神哲學(xué)》，南京師范大學(xué)出版社1999年版，第37頁。兒童時(shí)期的思維特征和精神格局正是對(duì)人類童年時(shí)期（即以神話解釋宇宙和人生之神秘的時(shí)期）的思維特征和精神格局的一種復(fù)演。因此，神話思維即是兒童思維，兒童精神即是神話精神。對(duì)兒童而言，神話正是他們對(duì)這個(gè)世界的一次詩意相遇，正是神話滿足了他們與生俱來的對(duì)宇宙和人生的驚訝和好奇。

如果《盤古開天地》的教學(xué)不能以某種方式觸及神話之于人類、民族和兒童的意義，不能在神話的復(fù)述與學(xué)生的生命之間建立某種意義的聯(lián)結(jié)，那么這樣的語用學(xué)習(xí)就只能沉浮于消極語用的死水微瀾，聽不見生命的吟詠，看不見心靈的舞蹈?！爸黧w表達(dá)”異化為“鸚鵡學(xué)舌”，操練的只是發(fā)聲器官，湮滅的卻是最有力、最敏感、最深刻且最富足的語言之源——心靈。

而這一切的關(guān)鍵，乃在“意義”二字！賦予語用以意義，用意義之網(wǎng)捕獲語用之魚，使語用實(shí)踐真正成為培養(yǎng)“表達(dá)主體”（立言者）的康莊大道，這是核心素養(yǎng)下語用教學(xué)必須直面的挑戰(zhàn)，也是“建構(gòu)論”對(duì)語用教學(xué)轉(zhuǎn)型的深情呼喚。有鑒于此，對(duì)《盤古開天地》的教學(xué)，我們就可能做出這樣一些構(gòu)想：

1. 導(dǎo)入：我們都有自己的爸爸，都有自己的爺爺，都有自己的爺爺?shù)臓敔?，都有自己爺爺?shù)臓敔數(shù)臓敔?。那么你知道我們共同擁有的一位最早最早的爺爺，他是誰嗎？

2. 初讀：你喜歡這個(gè)神話故事嗎？神話故事中什么地方讓你覺得不可思議呢？

3. 想一想：如果沒有盤古這位我們最早最早的爺爺，我們這個(gè)宇宙將會(huì)是什么樣子呢？

4. 猜測(cè)與喚醒：這個(gè)神話故事已經(jīng)流傳了好幾千年，你知道我們的祖先為什么要將這個(gè)神話故事一代一代傳下去嗎？你希望這個(gè)神話故事繼續(xù)傳下去嗎？

5. 還原與點(diǎn)燃：我們現(xiàn)在讀到的《盤古開天地》是用文字記下來的，但是，在人類還沒有發(fā)明文字以前，你猜猜看，這個(gè)神話故事是靠什么流傳下來的呢？那么現(xiàn)在的你，最想把這個(gè)神話故事講給誰聽呢？你希望他聽了你講的這個(gè)神話故事后，會(huì)留下什么印象呢？

6. 聚焦：要讓這個(gè)神話故事繼續(xù)傳下去，要讓聽這個(gè)神話故事的人對(duì)盤古留下神奇而深刻的印象，你覺得關(guān)鍵是要把什么講好呢？

7. 預(yù)期與暗示：如果你來講這個(gè)神話故事，你希望自己懷著一種怎樣的感情來講呢？你希望聽這個(gè)神話故事的人也能產(chǎn)生怎樣的感情呢？

我們不妨捋一捋這樣構(gòu)思的意圖和意義：“導(dǎo)入”設(shè)計(jì)，意在拉近遠(yuǎn)古神話與當(dāng)代兒童之間的心理距離，滲透盤古乃中華民族的創(chuàng)世祖先，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感；“初讀”設(shè)計(jì)，則從情感角度切入，進(jìn)而借助情感強(qiáng)度（不可思議）的推動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生將閱讀初感聚焦到“開天辟地”和“化身宇宙”上，為后續(xù)的神話節(jié)點(diǎn)的復(fù)述提供情感動(dòng)力；“想一想”設(shè)計(jì)，則從逆向思維的角度去喚醒兒童體認(rèn)盤古無與倫比的創(chuàng)世力量和地位，通常，我們對(duì)于已經(jīng)擁有的東西熟視無睹、麻木不仁，而一旦失去，則能立即省思到它們?cè)?jīng)存在的意義和價(jià)值，成人如此，兒童也如此；“猜測(cè)與喚醒”設(shè)計(jì)，試圖將《盤古開天地》這一神話置于歷史文化語境中，喚醒兒童進(jìn)一步意識(shí)到盤古對(duì)于整個(gè)民族在心靈力量、精神想象力以及安頓靈魂上的價(jià)值，并使學(xué)生自覺成為這一文化的薪火相傳者；“還原與點(diǎn)燃”設(shè)計(jì)，則是讓學(xué)生意識(shí)到，神話在初創(chuàng)時(shí)期就是一種口耳相傳的故事，沒有講述就沒有神話的流傳，正是在這個(gè)意義上，講述保護(hù)了神話，并使其永葆青春、萬壽無疆。因此，這個(gè)時(shí)候?qū)W生對(duì)復(fù)述的感受就絕不只是一種機(jī)械的技術(shù)操練，復(fù)述成了他想要保護(hù)神話不死的唯一選擇；“聚焦”設(shè)計(jì)，從表面上看似乎多了一些技術(shù)成分，其實(shí)不然，之所以要把神話中的兩個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)（開天辟地、化身宇宙）講好，從近處看，是為了給聽講者留下一個(gè)神奇而深刻的印象，語用的對(duì)象意識(shí)具體而鮮明，往遠(yuǎn)處說，是為了盡一己之力讓神話不死、文化永恒，語用的生命意義同樣鮮活而神圣；最后的“預(yù)期與暗示”設(shè)計(jì)，意在進(jìn)一步激活學(xué)生內(nèi)在的語用情感，畢竟在語用行為和語用動(dòng)機(jī)之間，能發(fā)揮關(guān)鍵作用的就是學(xué)生的語用情感。并非《盤古開天地》的完整設(shè)計(jì)，以上構(gòu)想也無須全部付諸課堂教學(xué)實(shí)踐，但是我們檢思上述構(gòu)想，應(yīng)該能夠看出這樣設(shè)計(jì)的語用意圖和生命意蘊(yùn)：持續(xù)地、有層次地喚醒學(xué)生內(nèi)在的語用動(dòng)機(jī)和情感，最終使學(xué)生意識(shí)到，不是誰要我講這個(gè)神話故事，而是我自己真的很想講這個(gè)神話故事、真的很努力地要講好這個(gè)神話故事。

“很想”“很努力”的背后，只能是學(xué)生對(duì)神話之于人類、之于民族、之于他自己意義的一次次真切體認(rèn)，盡管這樣的意義體認(rèn)難以被學(xué)生言傳，但這已經(jīng)無關(guān)宏旨了。

我們說，叩問語用的生命意義，主張基于學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)的語用學(xué)習(xí)，不只是字、詞、句、篇知識(shí)的了解和操練，也不只是聽、說、讀、寫技能的培養(yǎng)和鞏固，而是文化精神、言語智慧和言語生命的承傳，是語用過程中的自我體認(rèn)、自我實(shí)現(xiàn)，是對(duì)言語人生乃至詩意人生的喚醒、熏陶和激勵(lì)。

因此，我們認(rèn)為，核心素養(yǎng)下的語用教學(xué)，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步深化以下幾個(gè)方面的探索，盡管這樣的探索是艱苦的、充滿風(fēng)險(xiǎn)的。

1.要致力于激活學(xué)生的語用動(dòng)機(jī)。在學(xué)生的內(nèi)心言語生活和外部言語生活的交互溝通、深度對(duì)話中，形成并保持內(nèi)在的、自覺的語用動(dòng)機(jī)，變要我聽、要我說、要我讀、要我寫、要我思為我要聽、我要說、我要讀、我要寫、我要思。

2.要致力于培養(yǎng)學(xué)生的語用熱情。始終將語用實(shí)踐和學(xué)生的精神需求、生活體驗(yàn)聯(lián)結(jié)在一起、整合在一起，培養(yǎng)學(xué)生持續(xù)的、健康的語用熱情，使學(xué)生愛聽、愛說、愛讀、愛寫、愛思。

3.要致力于指向?qū)W生的語用表現(xiàn)。著眼于學(xué)生語用生命意識(shí)的熏陶、語用創(chuàng)造力的涵養(yǎng)和語用人格的塑造，以寫作能力作為語文能力的最佳呈現(xiàn)，帶動(dòng)和促進(jìn)學(xué)生語用實(shí)踐能力的和諧發(fā)展，使學(xué)生真正會(huì)聽、會(huì)說、會(huì)讀、會(huì)寫、會(huì)思。

4.要致力于開掘?qū)W生的語用潛能。在開放而充滿生命活力的語用實(shí)踐活動(dòng)中，明確語用目標(biāo)、砥礪語用意志、培植語用專注、升華語用情緒、超越語用挫折，努力培養(yǎng)學(xué)生的語用天賦和個(gè)性。

總之，“語文教育的整個(gè)過程就是要致力于幫助學(xué)生了解并建立人的生命活動(dòng)和言語表現(xiàn)之間的緊密聯(lián)系?！睂?duì)語用意義的叩問，正是對(duì)這種聯(lián)系的自覺探尋，這樣的探尋，必將為核心素養(yǎng)下的語用教學(xué)開啟更為宏闊、更為精致的生命視野。

[1]潘新和.語文：表現(xiàn)與存在[M].福州：福建人民出版社，2004.

[2]劉曉東.兒童精神哲學(xué)[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，1999.

[3]莉茨·格林 等著，李斯譯. 神話之旅[M].上海：東方出版社，2005.

[4]潘涌.積極語用：21世紀(jì)中國(guó)母語教育新觀念[J].語文建設(shè)，2013（1）.