新加坡華校與儒家思想
——以校名校訓(xùn)為中心的考察

張 浩

(南京大學(xué)中國南海研究協(xié)同創(chuàng)新中心，江蘇 南京 210023)

說明：本表系依據(jù)各校的校刊或畢業(yè)紀(jì)念特刊整理而成。

新加坡華校與儒家思想
——以校名校訓(xùn)為中心的考察

張 浩

(南京大學(xué)中國南海研究協(xié)同創(chuàng)新中心，江蘇 南京 210023)

新加坡華人以集資辦校興學(xué)的方式傳承儒家思想，發(fā)揚(yáng)了中華民族崇文重教、作育英才的優(yōu)良傳統(tǒng)。早期華校是方言性的私塾、書院，大都附設(shè)在廟宇、宮觀、祠堂之內(nèi)，形成了儒學(xué)在新加坡傳播的一個重要特征——融儒學(xué)教化于民間信仰。后期新式華校以華語教學(xué)并通過校訓(xùn)來灌輸儒家思想，表現(xiàn)在用儒家思想為學(xué)校命名、以儒家精神來辦學(xué)，且結(jié)合生活實(shí)踐和社會現(xiàn)實(shí)對儒家價值觀作出新的詮釋。海外華人之所以如此重視辦校興學(xué)和傳承儒家思想，原因在于這既是他們漂泊心靈的安頓之處，也是他們生活創(chuàng)業(yè)的精神源泉所在。 〔關(guān)鍵詞〕新加坡；華校；儒家思想；校訓(xùn)；校歌

華人下南洋本是迫于生計(jì)，但是當(dāng)他們在移居地安定下來之后，就會依照儒家“庶、富、教”的古訓(xùn)而辦校興學(xué)、教育子弟，自覺承擔(dān)起傳承文脈、作育英才的文化使命。從華人先賢崇文重教的優(yōu)良傳統(tǒng)來看，他們在繼承和發(fā)揚(yáng)儒家思想上所作出的貢獻(xiàn)值得充分肯定。

一、 新加坡華校的歷史演變

從歷史上看，新加坡的華校和儒家思想有著十分密切的關(guān)系。從早期的私塾、義學(xué)、書院，到后期的新式學(xué)堂和學(xué)校，儒家文化的熏陶和灌輸始終貫穿其中。

新加坡華校的設(shè)立究竟始于何年，頗難稽考，但華校的雛形為私塾或蒙館當(dāng)無疑義。德國傳教士湯森的報(bào)告寫道：“說當(dāng)時(1829年)在甘榜格南有一間廣東人的學(xué)校，有男生十二人，另一個在北京街的學(xué)校有男童八人，而在北京街又有一間福建人學(xué)校，它有男生廿二人?！?轉(zhuǎn)引自宋旺相：《新加坡華人百年史》，葉書德譯，新加坡：中華總商會，1993年版，第22頁。由此可推知，早在1829年以前，新加坡這座小島上就至少已有3所私塾學(xué)校，而教學(xué)語言是閩粵等地方言。其實(shí)，在距新加坡不遠(yuǎn)、華人移居更早且聚居規(guī)模更大的檳榔嶼或馬六甲，這種性質(zhì)的蒙學(xué)教育早就隨華人的遷徙而出現(xiàn)了。據(jù)碑文記載：“海珠嶼大伯公，吾客家先賢張丘馬三人于乾隆(十八世紀(jì)中葉)南來檳榔嶼，或?yàn)榻套x，或業(yè)鐵匠，或營炭窯，而契合金蘭，義同兄弟。”*《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》，臺北：新文豐出版社，2003年版，第871頁。由此可知，華人先賢在乾隆年間就已行教南洋，通過宣揚(yáng)儒學(xué)來教化同胞、移風(fēng)易俗，并以此造福當(dāng)?shù)厣鐣腿嗣?。西方殖民者的殺戮征服和無情掠奪與華人對南洋的和平開發(fā)相較，真是天壤之別。其實(shí)，華人下南洋的歷史是相當(dāng)久遠(yuǎn)的，只是由于文獻(xiàn)闕如，目前無法再向前追溯華人在南洋的興教事跡，殊為遺憾。

新加坡華校有確切文獻(xiàn)記載的是1849年由閩邦富商兼領(lǐng)袖的陳金聲(字巨川)所創(chuàng)辦的崇文閣(后改為崇福女子學(xué)校)。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為這是該島第一間學(xué)校，不過新加坡學(xué)者莊欽永對此提出異議*參見莊欽永：《新加坡崇文閣非學(xué)?？急妗?，見李元瑾主編：《南大學(xué)人》，新加坡：南洋理工大學(xué)中華語言文化中心，2001年版，第242頁。。《興建崇文閣碑記》稱：“今圣天子崇儒重道，稽古右文，六宇承風(fēng)，咸尊圣教。雖山陬海澨，各自別其土疆，而戶誦家弦，亦興起于學(xué)問焉。況新嘉坡為西洋之名勝，蠻徼之咽喉，商賈貿(mào)易，行旅往來，我中國民生長于斯者哉。于是陳君巨川鳩眾力而勷盛舉，光前烈以示來茲也，地于島嶼之西偏，于道光己酉年興建，至咸豐壬子年落成。其巍然在上者所以崇祀梓潼帝君也，其翼然在下者所以為師生講授也，側(cè)為小亭以備焚化字紙?！瓘钠澇扇诵∽樱x孔孟之書，究洛閩之奧，優(yōu)柔德性，培養(yǎng)天真，化固陋為文章，變鄙俗為風(fēng)雅，則斯閣之建，其有俾于世道人心者豈鮮淺哉！”*⑤ 陳荊和、陳育崧:《新加坡華文碑銘集錄》，香港：香港中文大學(xué)出版社，1972年版，第283、291～292頁。從碑文可知，崇文閣是集崇祀梓潼帝君(文昌帝君)、宣講儒學(xué)、敬惜字紙這樣一個三位一體功用的場所。華人崇祀梓潼帝君雖有求取科舉功名的愿望，但它與焚化字紙的惜字亭(敬字亭)又共同具有將儒家敬畏思想落實(shí)到民間社會的教化功用。因此，崇文閣不僅是崇祀的地方，也是教養(yǎng)生童成人、推闡儒家思想的場所。潘朝陽先生說：“敬字亭的存在和運(yùn)作，甚能看出大傳統(tǒng)的儒家文化意識，通過教化而傳播至民間，形成人民的生活小傳統(tǒng)?！?潘朝陽：《明清臺灣儒學(xué)論》，臺北：學(xué)生書局，2001年版，第7頁。華人先民依托民間信仰的小傳統(tǒng)把儒家文化傳播到南洋，并以“讀孔孟之書，究洛閩之奧”的方式培養(yǎng)子弟德性、化民成俗，進(jìn)而改善世道人心。就早期新加坡華校而論，私塾、義學(xué)大多附設(shè)在民間信仰機(jī)構(gòu)，不獨(dú)崇文閣，比如廣福學(xué)校原設(shè)在廣福廟，崇文學(xué)校原建在天公壇，介榖學(xué)校創(chuàng)辦于介榖殿，等等。正如許甦吾先生所言：“新嘉坡華僑所開設(shè)之私塾，……其課室多設(shè)于廟宇、祠堂、會館及店屋之中。”*許甦吾：《新加坡華僑教育全貌》，新加坡：南洋書局，1952年版，第14頁?？梢姡谌鍖W(xué)教化于民間信仰，依托宗教來宣揚(yáng)儒家思想，成為儒學(xué)在新加坡早期傳播的一個重要特征。

繼崇文閣之后，新加坡早期最為著名的華校要數(shù)1854年建成的萃英書院，它同樣是由陳金聲等人集資創(chuàng)辦?！遁陀罕摹酚涊d：“我國家治隆于古，以教化為先，設(shè)有庠序，其由來久矣。然地有寬嚴(yán)之異，才有上下之殊，立教雖屬無方，而講學(xué)尤宜得所，信乎士林之攸歸，在乎黌宇之輪奐也。新嘉坡自開創(chuàng)以來，……我閩省之人，生于斯聚于斯，亦實(shí)繁有徒矣，茍不教之以學(xué)，則圣域賢關(guān)之正途，何由知所向往乎。于是，陳君巨川存興賢勸學(xué)之盛心，捐金買地愿充為黨序之基，欲以造就諸俊秀，無論貧富家子弟咸使之入學(xué)，故復(fù)舉十二同人共勷董建，……今者陳君巨川能首行義舉，倡建學(xué)宮，不惜重金買地為址，而十二君……又能同心好善，鳩工經(jīng)始，以樂觀厥成。……他日斯文蔚起，人人知周孔之道，使荒陬遐域，化為禮義之邦，是皆巨川君與十二君以及都人士之所貽也?！雹?/p>

從私塾到義學(xué)再到書院，形成了早期新加坡華校建設(shè)與儒學(xué)教育的三部曲，而奏響這一動人歌曲的主要功臣是來自民間社會的閩粵等華人方言群體和許多無名塾師，是他們在艱難的環(huán)境和孤立無助的形勢下，勇敢承擔(dān)起興起斯文的重任，把中華文化傳播到南洋之地。當(dāng)然，英、美、德籍牧師所創(chuàng)辦的學(xué)校在華文、儒學(xué)教育上也作出了一定的貢獻(xiàn)*莊欽永：《1819—1844年新加坡的華文學(xué)堂》，見張存武：《海外華族研究論集》第3卷，臺北：華僑協(xié)會總會，2002年版，第79～110頁。，同樣值得肯定。

不論是新加坡早期的私塾、書院，還是后期的新式學(xué)堂和學(xué)校，其學(xué)校建設(shè)和儒學(xué)教育都與中國有著千絲萬縷的聯(lián)系。早期的私塾時代，蒙學(xué)教材和師資大都取源于中國傳統(tǒng)社會；后期的新式學(xué)堂和學(xué)校，在課程設(shè)置、教材使用和師資力量等方面更是受到來自中國社會的多重影響。以新馬地區(qū)創(chuàng)辦最早、最具典范的新式學(xué)堂——中華學(xué)校為例，它在管理方法上實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，課程設(shè)置也融入了“新的科目，例如，外國語(英語)、歷史、地理、算數(shù)、物理、體操等，但根據(jù)《中華學(xué)校改良簡章十六條》所示，基本的科目如修身、讀經(jīng)講經(jīng)(根據(jù)程度讀《春秋左傳》及《周禮》二經(jīng)，或四書)、習(xí)禮儀和國文，仍然是學(xué)生的必修課”*陳育菘：《椰陰館文存》第2卷，新加坡：南洋學(xué)會，1983年版，第242～245頁。。由此可見，在改革之聲四起的時候，華校仍是堅(jiān)持“中體西用”、“舊瓶新酒”的辦學(xué)精神，以保存優(yōu)良的文化傳統(tǒng)而非完全摒棄傳統(tǒng)、另起爐灶，其用意發(fā)人深省。我們從學(xué)校的校名、校訓(xùn)中可以看出華?；径际且匀寮揖駚磙k學(xué)，因而華校對儒家思想在南洋地區(qū)的宣揚(yáng)和傳承，無疑作出了很大的貢獻(xiàn)。

二、 新加坡華校校名及其儒家思想

南洋華人從漂洋過海到落地生根，其人生的奮斗歷程始終浸潤著儒家思想，而最能體現(xiàn)其發(fā)揚(yáng)儒家思想與傳承中華文化的例證之一便是，即使他們生活再困頓、創(chuàng)業(yè)再艱難，都會不遺余力地建校興學(xué)，承擔(dān)起教育子弟的使命。筆者選取了1905年到1970年間新加坡華人創(chuàng)辦的38所華校，試圖通過對華校校名、校訓(xùn)的分析來論證其與儒家思想的密切關(guān)系。38所華校的校名、校訓(xùn)見“表1”。

表1 新加坡華校校名與校訓(xùn)

說明：本表系依據(jù)各校的校刊或畢業(yè)紀(jì)念特刊整理而成。

華人辦校興學(xué)素以傳承中華文化為己任，從不少校名中即可看出華人辦學(xué)的良苦用心。讓我們從儒家經(jīng)典的角度來審視校名的來源和寓意。養(yǎng)正學(xué)校及端蒙學(xué)校的校名顯然取自《周易·蒙卦》：“蒙以養(yǎng)正，圣功也?！北彼卫韺W(xué)家張載對此解釋說：“教者但觀蒙者時之所及則道之，此是以亨行時中也；此時也，正所謂如時雨化之?！?dāng)時而道之使不失其正，則是教者之功。養(yǎng)其蒙使正者，圣人之功也。”*《張載集》，北京：中華書局，1987年版，第85頁。簡單說來就是，通過老師合理適時的引導(dǎo)和經(jīng)典的熏陶，使孩童端正德性，養(yǎng)成浩然之氣，日后以成就君子人格。道南學(xué)校的校名直接源于“吾道南矣”的典故，它是北宋理學(xué)家程灝對弟子楊時傳道南方的期許；間接來源則是《論語·里仁》所載孔子“道不行，乘桴浮于?！钡母锌?，顯然，其中深蘊(yùn)著華人先賢下南洋謀生卻未曾忘懷宣揚(yáng)儒家文化使命的命意。育英學(xué)校的校名來源于孟子以“得天下英才而教育之”*《孟子·盡心上》。為人生樂事的名言，體現(xiàn)了華人先賢樂于作育英才、造福社會的良好愿望。維新學(xué)校的校名則取自《詩經(jīng)·大雅·文王》“周雖舊邦，其命維新”，寄寓著華僑先賢積極順應(yīng)日新月異的社會發(fā)展而不甘人后的進(jìn)取精神?？嗣鲗W(xué)校的校名與《尚書·堯典》中的“克明俊德”相關(guān)，取其自明己德、日新其德的意思，彰顯了中華文化獨(dú)特的德性品格。新民中學(xué)的校名源于《尚書·康誥》“作新民”一語，南宋理學(xué)家朱熹解釋為“振起自新之民”*朱熹：《四書集注》，北京：中華書局，1983年版，第5頁。，含有爭做富有新時代氣息、新文化內(nèi)涵之人民的意思。中正中學(xué)的校名，很明顯取自《周易·乾卦》“大哉乾乎！剛健中正，純粹精也”。關(guān)于該校校名的來由，前中正中學(xué)校長沈?yàn)榱卦f：“‘中正’兩字就充滿了儒家的色彩”，“中就是儒家的‘中庸之道’，正就是‘正名’的意思”*《中正以儒家思想辦學(xué)》，《南洋商報(bào)》1982年8月1日。。從以上校名的取典和寓意我們不僅能感受到華校濃厚的儒家文化色彩，也能看出它在傳播儒家思想方面的追求和貢獻(xiàn)。

三、新加坡華校校訓(xùn)及其儒家價值觀

華校校名的命名說明了其儒家思想的淵源和儒家文化的色彩，至于校訓(xùn)就更是如此。通過對校訓(xùn)的分析，我們不僅可以窺見其背后的價值取向，而且也能認(rèn)識到究竟哪些儒家價值觀在規(guī)范人的行為和塑造人的精神品質(zhì)上起著持久性作用，并成為兩千多年來華人社會生活中的常道慧命。

1.校訓(xùn)用典：儒家文化的思想根基

下面的“表2”是對“表1”校訓(xùn)所作的字詞分解和文獻(xiàn)舉例，以進(jìn)一步說明其辦學(xué)精神和價值取向的儒家思想根基。然后，統(tǒng)合“表1”和“表2”，即可歸納出兩千多年來為華人所共同遵守并奉行的儒家價值觀，從而說明儒家思想有其普遍性和永恒性，可以為世界文化的繁榮作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

表2 校訓(xùn)用典舉例

仁《論語·里仁》：“仁者安人”《孟子·離婁上》：“仁，人之安宅也”毅《論語·子路》：“剛毅木訥近仁”《禮記·中庸》：“發(fā)強(qiáng)剛毅，足以有執(zhí)也”信《論語·學(xué)而》：“與朋友交，言而有信”《論語·顏淵》：“民無信不立”儉《尚書·大禹謨》：“克儉于家”《孟子·滕文公上》：“賢君必恭儉禮下”敏《論語·學(xué)而》：“敏于事而慎于言”《論語·堯曰》：“敏則有功”恕《論語·里仁》：“夫子之道，忠恕而已矣”孝《尚書·堯典》：“克諧以孝”《論語·學(xué)而》：“弟子入則孝，出則悌”正《論語·子路》：“其身正，不令而行”《論語·顏淵》：“政者正也”自強(qiáng)不息《周易·乾》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”敬業(yè)樂群《禮記·學(xué)記》：“敬業(yè)樂群”好學(xué)力行《禮記·中庸》：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁”篤學(xué)力行《禮記·中庸》：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”

從“表2”的22組經(jīng)典舉例中可以看出，新加坡華校的校訓(xùn)大都取自《尚書》、《周易》、《左傳》、《論語》、《孟子》、《荀子》、《禮記》等儒家典籍，其中又以“四書”為最多，而“四書”中又尤以《論語》為最?！墩撜Z》一書包含了豐富的價值系統(tǒng)，如孔子與學(xué)生對誠、禮、義、廉、恥、忠、信、毅、仁、恕、勇、智、慎、愛、儉、孝、正、好學(xué)、力行等的廣泛討論。但此討論又絕非載之空言，而是以生命主體的躬行實(shí)踐和自我反省來提升生命的價值、開拓生命的意義、挺立人格的尊貴?？鬃诱f：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”*《論語·衛(wèi)靈公》。曾子說：“吾日三省乎吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”*《論語·學(xué)而》。通過躬行內(nèi)省來“守死善道”是儒家的思想和性格?？梢?，“儒學(xué)最顯著的特色，即以精神價值的重要性在生活中的實(shí)踐而不在理論上的思辨”*余英時：《陳寅恪與儒學(xué)實(shí)踐》，李明輝主編：《儒家思想的現(xiàn)代詮釋》，臺北：“中央研究院”中國文哲研究所籌備處，1997年版，第80頁。。由于儒學(xué)本身就根源于大眾的社會生活實(shí)踐，也是關(guān)于人生終極關(guān)懷的學(xué)問，所以它所闡發(fā)的思想不僅能“得人心之同然”而顯示其普遍性，也能為普羅大眾在日常的人倫生活中身體力行而彰顯其永恒性。

總之，孔子儒學(xué)所凝煉的精神價值構(gòu)成了中華文化的主體，提供了千百年來中華民族生存發(fā)展的常道，奠定了中華兒女共同信奉遵行的基本價值觀。由于儒學(xué)“得心之同然”的普遍性和“前圣后圣，其揆一也”*《孟子·離婁下》。的永恒性，完全可以為多元文化和多種族并存的新加坡社會乃至整個世界文明的發(fā)展提供可資借鑒的思想資源。

2.校訓(xùn)釋義：儒家價值觀的現(xiàn)代詮釋

從“表1”可以看出，“勤”是38所學(xué)校校訓(xùn)中使用最多的一個字，達(dá)19次之多。很早的時候，華夏先民就從艱苦的生活環(huán)境和艱辛的生存實(shí)踐中提煉出了“克勤于邦”、“民生在勤”的生存智慧，此后經(jīng)過歷代思想家的闡發(fā)，它不僅成為普遍的工作倫理，也構(gòu)成民族生生不息的精神源泉，堪稱中華民族第一傳統(tǒng)美德。當(dāng)然對于迫于生計(jì)而下南洋的華人先民來說，要想在異國它鄉(xiāng)謀生存、圖發(fā)展，猶當(dāng)倍加勤奮。英國殖民官員詹姆斯·布魯克曾這樣評價華人：“他們勤勞刻苦的精神是世界上任何其他人民所無法匹比。”*⑥ 引自宋旺相：《新加坡華人百年史》，葉書德譯，新加坡：中華總商會，1993年版，第38、112頁?！逗{時報(bào)》的一篇文章中也說：“華人是由真正的勤勉和堅(jiān)韌不拔的刻苦精神這種好素質(zhì)作成的?！雹奕A人先賢希望把華夏民族的勤勞美德代代傳遞下去，因此以辦校興學(xué)的方式教導(dǎo)子弟能勤奮學(xué)習(xí)并學(xué)有所成，如南洋女子中學(xué)強(qiáng)調(diào)“為學(xué)做事須勤勉”*《南洋女子中學(xué)校創(chuàng)校七十五周年紀(jì)念特刊》，新加坡：南洋女子中學(xué)校，1992年版，第7頁。，端蒙中學(xué)則勸勉學(xué)生“業(yè)精于勤，光陰是寶，勿怠勿荒，以資深造”*《端蒙中學(xué)七十周年紀(jì)念刊》，新加坡：端蒙中學(xué)，1976年版，第2頁。?？傊趧?、勤奮、勤勉是華人積極的人生價值觀，是社會普遍的工作倫理，是民族優(yōu)良的傳統(tǒng)美德。

海外華人要成就一番事業(yè)，僅有勤奮還不夠，誠信也是必不可少的素質(zhì)和德行。在海外經(jīng)商的人，被大家認(rèn)可為誠實(shí)可靠的人是可以不付現(xiàn)錢就能賒貨做生意的，這意味著誠實(shí)可轉(zhuǎn)化為一種社會信用資本。如經(jīng)商多年的華人王友?！霸谶@里商界中成為著稱的一位正直、老實(shí)和有良好品德的商人之后，便很容易以賒賬采辦到任何大宗的商品了”*引自宋旺相：《新加坡華人百年史》，葉書德譯，新加坡：中華總商會，1993年版，第144頁。?？梢?，華人非常重視誠實(shí)信用的文化傳統(tǒng)。華人先民以身體力行的方式驗(yàn)證了誠信、誠實(shí)這一光輝人格的魅力和可貴，通過這樣的身教更能使子弟明白“君子誠之為貴”的道理。華人在以身教砥礪學(xué)生的同時，也借校訓(xùn)來傳遞這種正能量，如端蒙中學(xué)釋誠為“至誠無息，爭光日月，人巧我拙，痛懲浮華”，公立醒南學(xué)校訓(xùn)之曰“忠誠愛國”，德明政府中學(xué)解釋說“誠便是誠意，是一種真實(shí)的熱愛”，海星女子中學(xué)則提出“誠信于言行”*《端蒙中學(xué)七十周年紀(jì)念刊》，新加坡：端蒙中學(xué)，1976年版，第2頁；《公立醒南學(xué)校創(chuàng)校54周年紀(jì)念特刊(1932—1986)》，新加坡：公立醒南學(xué)校，1986年版，第3頁；《德明政府中學(xué)廿五周年紀(jì)念刊(1956—1981)》，新加坡：德明政府中學(xué)，1981年版，第4頁；《海星女子中學(xué)創(chuàng)校廿周年紀(jì)念特刊(1959—1979)》，新加坡：海星女子高中，1979年版，第3頁。。總之，誠是做人的根本原則，是待人處世的基本信條，是良好的職業(yè)素質(zhì)，是真實(shí)強(qiáng)烈的情懷，也是赤誠的愛國精神。

從“表1”可以看出，以禮義廉恥作為校訓(xùn)也是相當(dāng)普遍的。這四種價值觀被統(tǒng)稱為“四維”，校訓(xùn)中對“四維”各有具體詮釋，如以恭敬、禮讓、敬重、奉公守法來詮釋禮；以肯犧牲自己的利益，多做對人群有益的事來詮釋義；以不貪污，節(jié)儉而不浪費(fèi)，工作中廉潔樸實(shí)來詮釋廉；以有羞愧心，懂得自愛，常警惕自己的錯誤并立刻改過來詮釋恥*《公立培群學(xué)校創(chuàng)校五十周年紀(jì)念特刊》，新加坡：公立培群學(xué)校，1983年版，第9頁。。此外，校訓(xùn)中對其它價值觀的詮釋也頗多，限于篇幅不再贅述。

四、余 論

綜上所述，南洋華人雖然各自的出身和社會地位不同，但都固守著對以儒家思想為主體的中華傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈認(rèn)同，因?yàn)橛凭煤裰氐闹腥A傳統(tǒng)文化是他們漂泊心靈安頓的港灣，也是他們生活創(chuàng)業(yè)的精神源泉。用一位學(xué)者的話來說，“事實(shí)上，海外華人所認(rèn)同的不是哪一個政黨，而是歷時五千年的歷史文化——世界上唯一不曾中斷過的五千年文化。此一悠久的歷史文化對海外的華人而言，不但不是像費(fèi)正清學(xué)派所言‘沉重的包袱’，反而是他們精神生活的資源，是他們開創(chuàng)事業(yè)的‘激素’，是他們自尊與信心之所在”*吳劍雄：《海外華僑的中國情懷》，《海外華人研究》1995年第3期。。文化不僅是一個民族的靈魂所在，也是生活于此文化中這一族群之人所共同而特有而須臾不可離的精神標(biāo)識。明白了這一道理，我們就容易理解身處海外的華人為何會不惜一切代價、全力以赴地辦校興學(xué)來教育子弟。馬來西亞的一位華人道出了其中緣由：“一個沒有文化傳承的民族，是一個沒有靈魂的民族。我們?nèi)A人為什么如此重視教育，就在于此?！?引自周兵、祝捷：《下南洋》，新加坡：星洲日報(bào)社，2014年版，第216頁。當(dāng)孤懸海外、飽嘗辛酸的一代代南洋華人先輩在民間社會以身體力行的方式繼承和發(fā)揚(yáng)祖先留傳下來的精神文化遺產(chǎn)時，我們扎根在中華大地上的億萬兒女又該當(dāng)如何呢？鑒南洋，思中華！

[責(zé)任編輯：裴傳永]

本文系國家社科基金重大項(xiàng)目“21世紀(jì)海上絲綢之路建設(shè)與南海戰(zhàn)略研究”(項(xiàng)目編號：14ZDA078)的階段性成果。

張 浩，男，南京大學(xué)中國南海研究協(xié)同創(chuàng)新中心博士生，研究方向?yàn)槟虾Ｖ苓呑诮涛幕?/p>

G749;K339;B222

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1002-3909(2017)01-0157-06